Religionen i landene i Sydøstasien og Kina er et reelt objekt, der findes objektivt. Objektivt er der også et virtuelt objekt kaldet buddhisme - vestlig civilisations ideer om et reelt objekt. Så det virtuelle objekt svarer ikke til det virkelige objekt.
(rejsendes noter)
I mange turistguider for landene i Sydøstasien (Sydøstasien) kan du finde noget lignende: "Du vil blive overrasket over, at buddhismen i dette land adskiller sig fra dine ideer om det." Dette land kan være Thailand, Laos, Cambodja eller Vietnam. At dømme efter hvad jeg så i Sydøstasien og Kina, herunder Tibet, er udtrykket sandt. Vi har således et problem, der kan formuleres som følger: reel religion (den religion, som vi kan observere med vores egne øjne) af landene i Sydøstasien og Kina adskiller sig fra vores ideer (almindeligt accepterede ideer om vestlig civilisation) om det. Dette problem kan også formuleres på andre vilkår. Religionen i landene i Sydøstasien og Kina er et reelt objekt, der findes objektivt. Objektivt er der også et virtuelt objekt,kaldet buddhisme - repræsentationer af vestlig civilisation om et reelt objekt. Så det virtuelle objekt svarer ikke til det virkelige objekt. For at forstå dybden af problemet, skal man først prøve at”se” den virkelige religion. Nedenfor er min vision om dette fænomen, dannet "i livet".
Den reelle religion i landene i Sydøstasien og Kina (her overvejer vi kun den del af Kinas religion, der generelt kaldes "buddhisme" i konventionel forstand), inkluderer fire komponenter. Den første er tilbedelse af forfædre ånder. I Thailand sendes de pakker gennem templets tjenere (i det virtuelle objekt "buddhisme" betragtes de som buddhistiske munke): plastiske spande fyldt med væsentlige ting (cigaretter, tændstikker, sæbe, dåse mad osv.). I Vietnam og Kina sendes symbolske pakker til forfædres ånd: papirsymboler af guld, penge, mad, tøj osv. Brændes Symboliske pakker kan sendes direkte fra fortovet foran huset eller fra en ledig plads. I skovene i Sydvietnam mødte jeg steder såsom templer og mennesker, der bad til dem, det vil sige, du kan tilbede forfædres ånd på særlige steder “i naturen”. I Thailand,I Cambodja og Laos oprettes forfædres ånd specielle huse (i gårdspladsen til huset, hvor deres efterkommere bor). Som regel anbringes mad og vand jævnligt foran et sådant hus for forfædres ånder.
Den anden komponent i landets egentlige religion i Sydøstasien og Kina er guder, dæmoner og helgener. De højeste guder er Buddhaer. Den mest berømte af dem er den fedt muntre Buddha (i Thailand og Vietnam kalder de ham kinesisk) og den tynde, selvoptagne Buddha (i Thailand kalder de ham thailandske). Desuden er en tynd Buddha vigtigere end en fed Buddha, bedømt efter deres placeringer på alteret. I det nordlige Thailand er Buddhaer Shiva og Genesha. I Kina er der udover den fede muntre Buddha mindst mindst tre Buddhaer. Deres statuer i templerne ligger i nærheden. I Tibet tilbeder de deres Buddha. I senioritet er umiddelbart efter Buddhaerne de yngre guder og dæmoner. Mange af dem. I Sydvietnam er den mest ærbødige af dem Thien Hau. Hendes statuer står foran de fleste af templerne. Der er også templer, der kun er dedikeret til hende. Jeg så hendes statuer i Kina, Hong Kong, Laos. I Kina har nogle historiske figurer status som juniorgudene. Der er helgener i religion. Dette er mennesker, der er blevet buddhaer i en "regional" skala, eller mennesker, der er kommet i direkte kontakt med guderne og har modtaget konkrete resultater fra denne kontakt. Statuer af helgener, der står i templer eller deres billeder i malerier, kan let adskilles fra billeder af guder. Alle guder, inklusive Buddhaer, har store øreflipper, undertiden op til skuldrene. Og de hellige har normale menneskelige ører. Og de hellige har normale menneskelige ører. Og de hellige har normale menneskelige ører.
Guderne skal fodres. I Thailand får de mad og drikke i små kopper to gange om dagen. Maden er den samme som almindelige thailandske spiser. I Vietnam og Kina fodres guderne hovedsageligt med frugt. Undtagelserne er Cambodja og Laos, hvor guderne næsten aldrig fodres. Guder skal berømmes med røgelse, og vigtigst af alt skal de bønnes. Du kan bede dem om livs velsignelser og helbredelse fra specifikke sygdomme. For eksempel sætter en person, der beder om helbredelse, et specielt stempel af gyldent papir med frimærke på en Buddha-statue. Desuden sætter han det fast på et strengt defineret sted, den del af kroppen, der er usund for den, der spørger. Og selvfølgelig skal guderne bygge smukke templer, hvor det vil være praktisk for dem at leve, og modtage hæder og godbidder fra mennesker. Denne del af regionens religion bør tilskrives religionerne fra polyteisme-afgudsdyrkere.
De første to komponenter i religionen i landene i Sydøstasien og Kina, tilbedelse af forfædresånder og afguder, danner et selvforsynende system, der fuldt ud tilfredsstiller de almindelige borgeres daglige behov. Det inkluderer også templets ministre, der leverer forskellige rituelle tjenester til almindelige borgere, fra at hjælpe med at sende en afdødes slægtninges krop på den sidste rejse til velsignelse af det nye arbejde med en ny lastbil. Yderligere to komponenter er "indbygget" i systemet, som faktisk er dets dekorative elementer. En af dem er myten om den indiske prins Gautama. Den mest berømte manifestation af denne myte er identifikationen med Prince Gautama af en af Buddhaerne. Materielt udtrykkes dette i tilstedeværelsen i templerne til en række malerier eller freskomalerier i en visuel form, der beskriver den kanoniserede vej til oplysning. En integreret del af myten om den indiske prins Gautama er undervisningen på denne sti, der tilskrives ham. I Cambodja og Laos har næsten alle templerne, der er bygget i de seneste årtier (og der er næsten ingen gamle templer der), på deres vægge symbolikken på "Gautama-stien". I Thailand har jeg kun set et sådant tempel. Templet er gammelt, træ, beliggende i en bjergby i grænseområdet med Burma. Templet har noget som et kunstgalleri. Malerierne er primært malede. På dem - "stien til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Billeder er malet på deres vægge. Alle templer er nye, og de er placeret i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sydvietnam) og i byen Hoi An (Central Vietnam). Jeg har ikke set sådanne templer i Kina.(og der er næsten ingen gamle templer der) har på deres vægge symbolikken på "stien til Gautama". I Thailand har jeg kun set et sådant tempel. Templet er gammelt, træ, beliggende i en bjergby i grænseområdet med Burma. Templet har noget som et kunstgalleri. Malerierne er primært malede. På dem - "stien til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Billeder er malet på deres vægge. Alle templer er nye, og de er placeret i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sydvietnam) og i byen Hoi An (Central Vietnam). Jeg har ikke set sådanne templer i Kina.(og der er næsten ingen gamle templer der) har på deres vægge symbolikken på "stien til Gautama". I Thailand har jeg kun set et sådant tempel. Templet er gammelt, træ, beliggende i en bjergby i grænseområdet med Burma. Templet har noget som et kunstgalleri. Malerierne er primært malede. På dem - "stien til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Billeder er malet på deres vægge. Alle templer er nye, og de er placeret i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sydvietnam) og i byen Hoi An (Central Vietnam). Jeg har ikke set sådanne templer i Kina. På dem - "stien til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Billeder er malet på deres vægge. Alle templer er nye, og de er placeret i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sydvietnam) og i byen Hoi An (Central Vietnam). Jeg har ikke set sådanne templer i Kina. På dem - "stien til Gautama." I Vietnam så jeg fire templer med lignende symboler. Billeder er malet på deres vægge. Alle templer er nye, og de er placeret i provinsen Baria-Vung Tau (to templer), i byen Dalat (Sydvietnam) og i byen Hoi An (Central Vietnam). Jeg har ikke set sådanne templer i Kina.
Den tredje komponent i den virkelige religion i landene i Sydøstasien og Kina er i konceptuel modsigelse med dens første og anden komponent. Faktisk, hvordan kan man ære forfædres ånd, hvis den enhed, der forlod forfædres krop, er i et andet legeme, muligvis ikke menneskeligt? Og hvorfor "fodre" Buddha-statuen, som er en afspejling af den oplyste prins Gautama? Når alt kommer til alt er Gautama-Buddha selv i dag en enhed, der ikke har brug for mad eller tilbedelse foran hende.
Salgsfremmende video:
Den fjerde del af religionen i landene i Sydøstasien og Kina er synlig i fragmenter. Dens manifestationer minder om kristendommen. Dette er den samme række malerier, der ligner malerier fra kristne helgenes liv, vokslys, apparater til donation af penge, dryss med vand med en velsignelse (jeg observerede dette i det ovenfor beskrevne gamle tempel i Thailand, og spraybørsterne er næsten de samme som i ortodokse kirker), klokker, klostre, gudstjenester, templer. Der er ofte glorier over hovederne af Buddhaer, yngre guder og helgener. Dette kan også omfatte de visuelle repræsentationer af helvede, som jeg mødte i Kina, som næsten er identiske med de kristne.
I templerne i det Shongzhanling tibetanske kloster er helvetesbegrebet afbildet i det kosmogoniske billede af verden, som er malet på væggene i deres "foyer". Blokken med billeder, der beskriver helvede, inkluderer dømmekraft - vejer menneskers gode og dårlige gerninger og pine for dem, der har mere sekund end den første. Siddere koges i en gryde, deres hud fjernes, deres tunge rives ud og andre dårlige ting gøres mod dem. En synders tunge blev fladet ud på størrelse med et lille rum og pløjet med en plov (eller plov), i hvilket et dyr er udnyttet. Helvets tjenere på et af billederne har tyre (?) Hoveder.
Repræsentationer for helvede er vist i et af tempelkomplekserne på bredden af Yangtze (Hubei-provinsen). Templet er beliggende på skråningen af en V-formet dal. Der er overdækkede gallerier på begge sider af det øverste tempel. De indeholder statuer af martyrer, helvede ministre og dignitærer. I helvede knuses martyrer med en speciel enhed på deres fødder. De føres gennem en presse, der består af to ruller, bundet (i en favn) til rør, gennem hvilke ild kommer ud af komfuret, kastet under hjulene på vogne, kastet fra en klippe i skarpe indsatser, kastet i en ild, banket i en morter, tvunget til at drikke noget åbenbart ikke godt, de slå ham på hovedet med en klub, kog i en kedel. De trækker indersiden ud, strækker øjnene ud. Huden fjernes fra dem. De sages. Opmærksomheden henledes på den høje professionalisme blandt ministrene i helvede. Martyren sages langs kroppen. Gør det i overensstemmelse hermedlangsgående båndsav. Alt dette overbevisende overvåget af dignitærerne. De sidder på en bakke bag scenen med de beskrevne handlinger. Tallene fra æresmedlemmer er omkring 2 gange større end tallene fra martyrer og helvede tjenere. Jeg fik indtryk af, at forestillingerne om helvede, der vises i gallerierne, ikke indeholder noget som”evig pine”.
Ifølge mine observationer er der noget, der ligner europæisk praktisk magi i regionen. I det sydlige Vietnam opstod i den første halvdel af det 20. århundrede en ny religion - Cao Dai. Det menes, at eliten blandt hendes kulteres tjenere periodisk indgår i åndelig kontakt med ånder fra berømte mennesker (inklusive Jean Jacques Rousseau). Så appellen til guderne i kaodaistiske templer om fuldmånens nat foregår i en "aktiv" tilstand. Det er gennem "aktiv" behandling, der udføres en aktiv indflydelse på andre verdens kræfter, hvilket er magi.
Jeg observerede også en aktiv indflydelse på guderne i et tempel beliggende i Longhai-bjergkæden i provinsen Baria-Vung Tau. En sti fører til templet, en eller to vietnamesiske familier bor i nærheden. Den ydre del af templet er en åben terrasse, presset mod klippen, hvorpå der hænger noget som et stort gardin. På den ene side af terrassen er der en statue af Thienhau, på den anden - en buste af Ho Chi Minh-byen, lidt højere langs stien, under en baldakin - en anden statue af Thienhau. Jeg undersøgte terrassen flere gange uden at bemærke noget specielt, men ved mit sidste besøg på dette sted blev gardinet trukket tilbage og afsløret indgangen til hulen. Selve templet er placeret i det. Gardinet blev flyttet til side for bøn i templet. En kvinde, en minister i templet, bad. Hun bad ikke med ord, men med energiske bevægelser. Snarere bad hun ikkeog med bevægelser talte hun med tre statuer af guder, der stod på alteret. På samme tid græd hun undertiden, undertiden lo. En vietnamesisk og en vietnamesisk kvinde sad ved siden af hende. Mest sandsynligt var det på deres anmodning eller ordre, at templets tjener kommunikerede med guderne og bad, overtalte og overbeviste om at yde særlig hjælp til besøgende. Jeg så og følte, at jeg var til stede på en session med "aktiv" kommunikation med guderne.
Problemet med uoverensstemmelser mellem det virkelige objekt - religionen i landene i Sydøstasien og Kina og det virtuelle objekt "Buddhisme" - den vestlige civilisations ideer om det virkelige objekt har andre aspekter. Det virtuelle objekt blev ikke dannet fra bunden. Det er mest sandsynligt, at det er baseret på yogasorter, der er almindelige i Sydøstasien og Kina. Tre elementer kan skelnes i "buddhisme": den isoteriske komponent i Gautam-myten, zen-buddhismen og tantrisk (tibetansk) buddhisme (indtil begyndelsen af det forrige århundrede kaldte europæere tibetansk buddhisme intet andet end tibetansk yoga). Fra disse positioner kan man se en metodologisk fejl, der er foretaget, når man sammenligner verdensreligioner. For eksempel sammenlignes ægte islam med det virtuelle objekt "buddhisme". Men ægte islam skal sammenlignes med den virkelige religion i Sydøstasien og Kina. Derefter vil den diametriske natur af deres essenser - streng monoteisme og polyteisme-idolatri med ærbødighed for deres forfædres ånd - være synlig. Og det virtuelle objekt "Buddhisme" skal sammenlignes med sufismen, eller rettere med de virtuelle repræsentationer af den vestlige civilisation om det. Derefter vil det tydeligt ses, at buddhismen, ligesom sufismen, ikke er en religion, men vejen til perfektion. Og denne sti er ikke for alle, men for de udvalgte (eller dem, der har valgt den).
I særlig videnskabelig litteratur, der er afsat til de regionale særegenheder ved "buddhisme" i landene i Sydøstasien og Kina, udføres dens beskrivelse i henhold til en streng kanon baseret på følgende dogmer: Buddhisme opstod i Indien i slutningen af det første årtusinde f. Kr. hans dannelse er forbundet med Prince Gautama; i regionen (f.eks. Vietnam) kom buddhismen i begyndelsen af det andet årtusinde e. Kr. til vedtagelsen af buddhismen af den lokale befolkning blev de vigtigste bestemmelser i dens lære blanktet; i regionen var der en blanding af lokal tro og vanhelliget buddhisme, og vanhelliget buddhisme er i sig selv en blanding af dens to hovedgrene - Theravada og Mahayana - dette er moderne "regional" "buddhisme". Hvilke af disse dogmer svarer til virkeligheden?
Jeg vil vove at hævde, at klassisk buddhisme ikke kan opfattes af indbyggerne i regionen. Når alt kommer til alt er basis for buddhismen en udtalt lineær opfattelse af tid, afspejlet i dens dogmer om karma og kontinuerlig udvikling. Den første siger, at en person i dag lever efter karma, som dannes af hans handlinger i tidligere liv. Og i dagens liv danner han ved sine handlinger karma, hvorefter han vil leve i fremtidige liv. Og dogmen om kontinuerlig udvikling indebærer, at enhver essens i vores verden vil passere (eller allerede er gået) under dens reinkarnationer stien fra dens mest primitive tilstand til staten Buddha. Så disse buddhismes dogmer er i åbenlyst inkonsekvens med det vigtigste træk i mentaliteten hos indbyggerne i regionen - ikke en udtalt cyklisk opfattelse af tid. Efter min oplevelseindbyggerne i regionen ikke "føler" tilstedeværelsen af deres fortid i sig selv og opfatter derfor ikke nutiden som dens (fortid) logiske konklusion. Og nutiden (i dag) for dem er ikke en forbindelse mellem fortid og fremtid. Derfor kan de ikke opfatte fremtiden som en logisk fortsættelse af deres nutid. Menneskenes fremtid bestemmes ikke af deres nuværende handlinger.
Endelig kom jeg til den konklusion, at de almindeligt accepterede ideer fra den vestlige civilisation om religionen i landene i Sydøstasien og Kina er en af Supermyterne i det 20. århundrede, som ikke afspejler, men maskerer dens vigtigste karakteristiske træk. Regionens ægte religion er en selvforsynende symbiose for tilbedelse af ånder fra forfædre og polytheism-idolatri med inkludering af komponenter, der er fremmed for det - Myten om Gautam og ritualer, der ligner de kristne kirkeritualer. Med denne fortolkning af den virkelige religion i landene i regionen og myten om den - "Buddhisme" forbliver et spørgsmål uklart: Hvem er de, guderne af den virkelige religion? Men for mig er det helt åbenlyst, at specialisterne i "buddhisme" fra landene i Sydøstasien og Kina er specialister i et virtuelt objekt - Supermyth "buddhismen".
I henhold til de offentliggjorte data er det sandsynligvis muligt at spore udviklingsstadierne af Supermyth "Buddhism". Du kan gå endnu længere og forstå formålet og hvordan du opretter det. Men disse opgaver er placeret ud over dannelsen af ideer om regionens religion "i livet". Og”i livet” er det klart, at Supermyth”Buddhisme”, når den først opstod, lever og udvikler sig i henhold til nogle bestemte love. Hans liv og udvikling har også materielle inkarnationer. Visuelt er der en drift af regionens virkelige religion mod Supermyth-buddhismen. Det var denne drift, der bestemte opførelsen af nye templer med symbolerne på "Gautama-vejen" i Cambodja og Laos. I dag er det overvældende flertal af disse templer låst. Og i morgen vil de måske være centrene i det omgivende beboers åndelige liv. Hvem ved?
Dynamikken i ændringer i den egentlige religion i de sydøstasiatiske lande kan spores på eksemplet med Thad Ing Hung-tempelkomplekset i Savannakhet-provinsen (Sydlige Laos). Komplekset ligger 15 kilometer nordøst for byen Savannakhet og inkluderer den navngivne stupa, et indhegnet område med religiøse bygninger og to templer. Det antages, at stupaen blev bygget i gamle tider, efter at Buddha besøgte disse steder. Myten forbundet med denne begivenhed er også interessant. Buddha her blev forgiftet med svinekød og blev syg. Siden da har de lokale beboere ikke holdt svin på deres gård.
Ifølge oplysningerne i turistguider blev Thad Ing Hung Stupa i 1548-71 radikalt genopbygget, og i 1930 blev den restaureret. Det kan antages, at dagens stupa er en bygning fra 1500-tallet. Den er bygget af mursten med kalkmørtel. Hovedoverfladen af stupaen er dækket med udskæringer (mønstre, figurer af guder og dæmoner). Der er ingen buddhistisk symbolik på væggene i stupaen. Desuden er to af de otte reliefferbilleder placeret omkring døren inde i bygningen erotiske. Det antages, at basen og væggene i stupaen er resterne af en hinduistisk religiøs bygning, og dens øvre del blev afsluttet som en buddhistisk struktur. Faktisk er stupaen kronet med en buddhistisk paraply lavet af metal. I dag er Thad Ing Hung Stupa en af de mest respekterede helligdomme i det sydlige Laos. Dette er det eneste stedhvor jeg så pilgrimme, der kom langvejs fra for at tilbede deres helligdom. Kvinder kan ikke komme tæt på stupaen. Det er indhegnet af et lavt hegn, og de må ikke passere gennem portene. Dette forbud skyldes sandsynligvis tilstedeværelsen af erotiske billeder på mørtelen. Når man står bag hegnet, er det umuligt at se, hvad der er afbildet på dem.
Stupaen ligger i midten af en stor firkantet gårdsplads dannet af gallerier, der er åbne indvendigt, under hvilke der er en kontinuerlig række Buddha-statuer langs hele deres omkreds. Der er også andre tilbedelsessteder i gården. Der er to templer i nærheden af gården. En af dem er gammel, træ, dækket med tin. Inde i det er der små statuer af Buddhaer på en almindelig træhylde. Der er ingen symbolik på "Gautamas sti" i dette tempel. Et andet tempel er nyt, helt uafsluttet. Han males i øjeblikket med malerier af "Gautama's Way". Vi har således følgende kronologi om den formelle transformation af det hellige sted Thad Ing Hung. 16. århundrede - Hinduisme i perioden fra det 16. århundrede (den tidligste dato) til (ca.) 2000 - Buddhisme uden symbolikken på "Gautama-stien", i perioden fra 2000 (ca.) til 2006 - udseendet af symbolikken på "Gautama-stien".
Subjektive elementer kan også ses i livet til Supermyth “Buddhisme”. Et slående eksempel er kongen af Thailands aktiviteter. En af siderne ved denne aktivitet er at skabe en offentlig mening om, at Thailand er det mest ortodokse buddhistiske land. Jeg hørte denne mening fra folk, der er interesseret i buddhisme eller endda accepterede den som stien. I henhold til mine observationer er graden af uoverensstemmelse mellem den thailandske folks reelle religion og Supermyth-buddhismen den højeste blandt landene i regionen. En anden manifestation af det subjektive element, der overvejes, er gaver af Buddha-statuer, der symboliserer Buddha-Gautama til templer og tempelkomplekser i Sydøstasien og Kina. En af disse statuer, gaver fra kongen af Thailand, ligger i tempelkomplekset i Vung Tau (Sydvietnam). Vietnameserne har stor respekt for hende. Jeg så den anden statue i tempelkomplekset "Tre pagoder",beliggende nær byen Dali i Yunnan-provinsen (det sydvestlige Kina). Kongen af Thailand donerede ikke kun en forgyldt statue af Gautama Buddha til tempelkomplekset, men byggede også et tempel til det. Men kineserne værdsatte ikke denne gave. De tilbeder ikke statuen af Gautama Buddha, de betragter ikke templet som et tempel og sælger souvenirs i det.
Måske vil driften af den egentlige religion i de sydøstasiatiske lande mod Supermyth “Buddhismen” før eller senere føre til det faktum, at det bliver til en reel religion i regionen. Vil dens indbyggere huske, at deres religion er legemliggørelsen af Supermyth-buddhismen skabt af europæere?
A. M. Tyurin
