Den frie ånd og beskytteren for skove og lunde, nissen modtog mindst halvtreds navn og kaldenavne blandt folket, afhængigt af deres udseende og erhverv. Goblin er den vigtigste i skoven, herren, kongen af vegetation og stier, den ældste mellem skovens indbyggere. Ofte udtrykker nissen hele krisen - han er enorm, "med øjne som stjerner", går med vinden, i den retning du kan finde ud af, hvor han skal hen. På samme tid efterlader det ikke spor, det koges med vand i floden, rasler med træer, fløjter, råber i forskellige stemmer, som om de fylder verden omkring den.
Nissen adskiller sig fra andre væsner i funktioner, der kun er iboende for ham: hvis han passerer, er hans vækst lig med de højeste træer. Omvendt kan det på en gåtur se ud som et lille græsblad, der frit gemmer sig under ethvert bærblad. Leshy krediteres evnen til at skifte form: for eksempel kan han optræde i form af et vildt dyr - en bjørn, hjort, vildsvin og andre. På samme tid er det i stand til at bebo små dyr, græs og træer, endda gamle stubbe og drivved: "Goblinen løber gennem sine skove som en gal, hurtigt, du kan næppe følge den, og altid uden en hat, ofte med en enorm klub i hans hænder." I udseende - shaggy, med et kileformet hoved og kammet hår til venstre.
Ifølge andre kilder er dette en simpel bonde, kun hans kaftan bliver indpakket på højre side og sko på den forkerte fod; øjnene brænder med grøn ild, håret er langt grågrønt, der er ingen øjenvipper eller øjenbryn i ansigtet. I udseende ligner det hos et menneske, men alt vokset med uld fra top til tå. Han forsøger at fremstå som en almindelig person i skranken, men det er let at udsætte ham, hvis du ser bag hestens højre øre. Derefter vil han fremstå som en falsk gammel mand eller et lurvede monster med gedeben, horn og et skæg. Du kan også se nissen gennem åget og tre harver. Nogle gange vises han foran mennesker i det, som hans mor fødte: overgroet med mos og lav, nogle gange i en lang hvid skjorte med brede ærmer.
Kona til nissen goblin er en sløv sorthåret kvinde, der ikke er særlig interesseret i hendes udseende. (Sandsynligvis elsker ejeren af skoven på grund af hans kone's uattraktivitet at passe på kvinder og overtale dem til syndige gerninger.) Leshachiha tager mad tilbage uden velsignelse fra hjemmet, stjæler børn og tvinger dem til at arbejde for sig selv. Nogle gange, efter at hun er blevet en ung kvinde, forfører hun enlige mænd, tager rejsende, der har opholdt sig i skovhytter som elskere. Det sker, at leshachi-kvinderne besøger træsnittene i form af deres koner. For en bonde ender sådant samliv sjældent godt: Efter et stykke tid begynder han at visne, længes og dør snart, medmindre han beslutter at forlade folket og selv bliver til en djævel, der for evigt sætter sig ned i kratten. For at slippe af med nissen, skal du sætte et kors på hendes hals eller løsne hende med en bjergaske.
Goblin-børnene og træ-nissen er små grå mænd, som pindsvin. De lever i sidste års løv og er vågen fra sensommeren til midten af efteråret. De henter løv, rasler det høje græs, dækker fodgængere og ryttere med støv, indpakker dem i spindelvev, og når de har arbejdet hårdt, krølles de sammen i lurvede kugler og sover i lang tid. Gamle mand Listin og bedstemor Listin passer på skoven. Disse ånder er stille - de rasler ikke, laver ikke en række, de sidder roligt i en bunke blade i nærheden af stubben og kommanderer hvem og hvornår de skal rasle.
I en anden version beskrives lesavki som blege høje piger med langt sort hår. I grove, hvide skjorter bundet med sedge eller endda helt nøgne løber de gennem de tætte skove og synger lesavkin-sange. De kan lokke en uforsigtig rejsende ind i en uigennemtrængelig krat af skoven og lade en omgå. Et foretrukket tidsfordriv af skove er at stjæle babyer, som de tager fra vuggen om natten og foder dem ihjel. Hvis babyen viser sig at være en ikke-døbt pige, tager de hende til sumpen og rejser hende som en skovheste. For at beskytte mod deres angreb sætter troldmødrene normalt åben saks eller en kniv i barnets seng.
Goblins bolig er en bjælkehytte i en tæt granskov langt fra menneskelige bosættelser. Nogle gange er der i store skove to og tre leshy, der konstant skændes med hinanden. Ofte kommer det til en kamp: rivalerne slår hinanden med hundrede år gamle træer og hundrede år gamle sten, slået fra klipperne. Der er også hyppige kampe mellem gobies og herre, hovedsageligt om natten.
Goblins procession ledsages af vinden, der dækker hans spor. På denne måde ligner skovsejeren skovalverne i svensk folklore.
Salgsfremmende video:
Goblin elsker stilhed, men han kan også spille pranks: han vil klatre op i et træ og begynde at skræmme svampeplukkere med et vildt råb. Eller han vil foregive at være roden og erstatte båndvognen for personen. Den rejsende falder, mærker sin næse, og nissen griner og har det sjovt! Og den bange svampeplukker, der har mistet vejen, vil vandre gennem skoven i lang tid. Tilfreds med hans vittighed klapper nissen i hænderne, og dette vil sende støj og torden gennem skoven, men for det tabte er alt dette slet ikke en glæde.
Djævelens foretrukne tid er skumring, nat. Men i skumringen af kratten, på mørke veje og stier, vises han både om morgenen og om eftermiddagen. I henhold til folkelige overbevisninger løber usynlige "djævelens veje" i skove og sumpe, og det er farligt at komme på dem: skovherskeren kan "smide" en person, der kommer i vejen, krøbelige, føre ham væk eller endda ødelægge.
Nogle gange fører nissen børnene væk med dem, hvorefter de vilde, holder op med at forstå menneskets tale og bære tøj. I stedet for en kidnappet baby lægger nissen nogle gange et bundt halm eller en log i vuggen, men det sker, at de til gengæld forlader deres barn - grim, dum og ondsket. Når han er 11 år, slipper denne skiftning ud i skoven, og hvis han stadig forbliver hos mennesker, bliver han en troldmand.
For at forvirre rejsende i skoven, omlægger nissen bevidst vejskilt eller foregiver at være et træ, der fungerer som et tegn for rejsende. En anden gang tager han form af en velkendt person, og når han starter en samtale, tager han den møtende person stødigt væk fra vejen. Og han kan også græde som et barn eller stønne som en døende mand for at lokke en medfølende mand ind i skovens krat og kildre ham ihjel.
Goblingen blander sig også ind i landsbyboerne for landsbyboerne. I henhold til den tro, der er registreret i Olonets-provinsen, skal enhver hyrde give nissen en ko til sommeren, ellers bliver han forvirret og ødelægge hele flokken. Jægerne bragte ham også et tilbud i form af en smuldre brød eller en pandekage, der lagde det ud på en stub.
Når en kvinde nærmer sig, prøver nissen at trække hende ind i hans hytte. For at befri den fangede anbefales det, at der serveres en kirkebøn så hurtigt som muligt. Det er sandt, at dette kun hjælper, hvis pigen aldrig har smagt mad under sit ophold på en fest. Hvis den fangede opfyldte denne betingelse, og gudstjenesterne blev holdt, trækker nissen hende ud til det sted, hvor han kidnappede hende. I nogle områder af Tula-provinsen fortalte de dog, hvordan pigerne selv løb ind i skoven, men efter nogle få år vendte de tilbage til folket, og øvede i alle slags skovvisdom, hekseri og trolddom og endda med penge. De, der ikke vendte tilbage, blev hustruer af skovbrændevin.
Djævelens yndlingssagn: "Jeg gik, jeg fandt, jeg mistede." Hvis nissen "som sagt" omgår den rejsende, vil han helt sikkert miste sig og kan bogstaveligt talt gå tabt "i tre fyrretræer." For at undgå sådanne eventyr var der helt sikkert måder at fjerne disen fra nissen: en person skulle ikke spise noget eller have med sig en lindkvist skrælet af bark (lutovka). Derudover kan du tage alt dit tøj inde og ud, eller vende indlægssålerne og skifte sko - sæt den venstre bagagerum på din højre fod og vice versa. Først efter dette vil det være muligt at finde vejen ud af skoven.
De, der var forbandede og tabte, som ikke kunne finde vej hjem eller som ikke blev”ført væk”, ikke frelst af deres slægtninge, blev taget af skovsejeren”i ed”. Du kan flygte fra det ved hjælp af bøn eller tværtimod ved at banne, samt grine af djævelen, råbe "fåres ansigt, fåruld."
I henhold til den polske opfattelse kan nissen lide at sidde på gamle grene i form af en ugle, og tilsyneladende er det derfor, bønderne er bange for at skære sådanne træer ned. Der er endda et ordsprog: "Fra en tom hule, enten en ugle eller en ugle eller Satan selv." Goblin tilbringer det meste af deres tid i træer; at svinge og have det sjovt for dem er deres foretrukne tidsfordriv, og derfor fik goblinen i nogle provinser navnet "lavt" (fra vuggen).
Novgorod-samlingen fra 1865 rapporterer, at "skovfolk … ofte synger sange, klapper i hænderne, griner og oy højlydt." Ifølge oplysninger fra Arkhangelsk-provinsen, råber nissen "på forskellige stemmer: både barnlig og kvindelig og mandig, griner og hesteagtig." Han synger også som en hane, krager som en høne, en kat, et lille barn. Der er også en advarsel for rejsende: kun "mesteren" kan fløjte i skoven, men ikke manden - ellers bliver han fornærmet.
I folkloremåneden blev Kupala-natten den 7. juli betragtet som det tidspunkt, hvor alle vandøde, inklusive nissen, blev aktiveret og rampete. Og natten til Agathon gik Ogumennik (4. september) ifølge legenden goblin ud af skoven ud i marken, løb gennem landsbyerne og landsbyerne, spredte kløfter over tærskeloven og generelt begik alle slags grusomheder. For at beskytte gummierne gik landsbyboerne ud i landskabet, bevæbnet med en poker og i fåreskindfrakker vendte ud og ud. Også ophøjelsen (27. september) blev betragtet som en særlig "presserende dag" for nissen, den dag, hvor "leshakerne" kørte skovdyrene til særlige steder - på disse øjeblikke var det farligt at få dem på vej.
En nysgerrig legende er forbundet blandt folket med dagen den 17. oktober: på Erofei, troede bønderne, nissen skiltes med skoven. Det var i denne periode, at de bryder træer, jagter dyr gennem skoven, indtil de synker ned i jorden. Det skulle ikke engang kigge ind i skoven på dette tidspunkt, fordi det er skræmmende der: "nissen er gal." De sagde også: "Goblin er ikke hans bror, han bryder ikke alle knogler end en bjørn."
Det var dog meget muligt at komme sammen med djævelen. For at undgå problemer skal alle, der kommer til skoven, hilse ham og bede om tilladelse til at overnatte eller samle skovgaver; Det tilrådes at overlade en godbit til skovejeren og andre indbyggere under træerne eller på en hamp. Han vil også skænke en venlig og intelligent rejsende, vise alle slags skønhed og mirakler. Kan hjælpe eller besvare forskellige spørgsmål. Kan lide at tale med en kyndig person og gætte gåder.
De, der vil kalde ham, har brug for at kende ordsproget: "Bedstefar, du ser ikke ud som en grå ulv, ikke en sort ravn, ikke en ildgran, som jeg er." Efter sådanne ord vises djævelen, hvis han ønsker det, i menneskelig form, og det vil være muligt at tale med ham om livet.
Oftest blev nissen set på Kupala-dagene: i denne periode vandrer han gennem skoven ved siden af mennesker, ser på deres spil og sjov. Han træder sjældent ind i menneskelige bosættelser og respekterer deres tjenestestemning - brownies og banniks.
Jeg må sige, at djævelen har en masse kendte, slægtninge og assistenter. Blandt dem er skovavlere, feltarbejdere, skovånden hos eiken, svælorm og andre enheder. Pushchavik lever som regel i en ufremkommelig krat - Pushcha. Han har sine hænder som grotter, med dem klæber han sig til den rejsende, river hans tøj af, stræber efter at komme ind i øjnene for ikke at slippe ham ind i sine ejendele. Han har et glitrende look, ragget grønt hår, han vil foregive at være en stikkende busk, derefter en hage og derefter en gren. I besiddelse af Pushchevik er der evigt mørke og konstant fugtig kølighed selv midt i den varmeste sommer. Her stopper enhver bevægelse, ethvert skrig skræmmer dig til at ryste - sjældent kan nogen slippe af med den smertefulde, omend usynlige, tilstedeværelse af en push-driver.
I modsætning til andre udøde, sover ånden i au-skoven hverken om vinteren eller om sommeren. Ved første øjekast ser det temmelig ufarligt ud: lille, pot-mave, med puffede kinder med en rund konveks mave. Auka bor i skovens ørken, i en hytte, gennemvædet med gylden mose. Om vinteren, når nissen sover, har han vidde! Han elsker at narre en manns hoved i en vinterskov for at reagere på en gang fra alle sider. Dette og udseende vil føre ud i ørkenen eller vinden. Han skaber håb om frelse, og han kører sig selv, indtil personen bliver træt og falder i søvn i en sød, frostig drøm og glemmer alt om i verden. Og auktionen gør dette ikke af vrede, men for hans egen underholdning. Og for ikke at komme ind i en sådan situation, skal man lytte nøje og skelne en person fra skovens onde ved sin stemme.
En anden ånd med det kærlige navn smerte-boshka foretrækker at gemme sig i bærpladser. Når han møder mennesker fremstår han som en dårligt klædt, trist, skarp næsen gammel mand: alt sammen i klude, et trist udseende, et sorgligt udtryk i hans ansigt. Men hvis du ser nøje, kan du se listigheden i hans øjne. Smerte-boshka med et dybt suk informerer modparten om, at han har mistet sin taske og beder og beder om hjælp til at finde den. Den, der sympatiserer og accepterer den sorgfulde tilståelse til pålydende, får øjeblikkeligt hovedpine, og personen vil desuden miste evnen til at navigere i terrænet. Men det kan være endnu værre: Så snart en medfølende besøgende i skoven reagerer på bønnen og begynder at se efter tabet, hopper smerte-chefen på nakken og kører på heste til sin egen fornøjelse.
Hvis terrænet er sumpet, er der en chance for at møde et svinghjul, der skjuler sig i grønne eller brune toner - for at matche mosen, hvor det bor. Denne mindste skovånde kan vises for mennesker i form af en gris eller en stamme, men hvis den vil gemme sig, bliver den til en lille hummock. Ved besættelse kan svinghjulet tilskrives skovvagterne: det tillader ikke plukning af bær på det forkerte tidspunkt. De, der bliver fanget af dette, svinghjulet begynder at køre i cirkler, indtil det er helt opbrugt. Og alligevel skal det for retfærdighedens skyld bemærkes, at svinghjulet, når han har plaget ham temmelig godt, normalt lader den ulydige gå.
Hele denne lille hær er kommanderet af en skovfarfarfar: hans arme og ben er dækket med bark, eføy krøller i hans hår og skæg, og et fuglerede på hans hoved. Hvis nogen går tabt i skoven, skal han straks sige: "Bedstefar skovbrug, du er i skoven, men jeg er vant til huset," og han finder straks den rigtige sti.
I mange populære overbevisninger er bedstefar-skovmanden og nissen sandsynligvis en og samme væsen.
Blandt andre underordnede skovnægter er egern, arktiske ræve, harer, markmus, som han kører fra en skov til en anden. I følge ukrainsk tro kører nissen eller polisun sultne ulve med en pisk til hvor de kan finde mad. Ifølge folkehistorier elsker nisser kortspilet, hvor egern og harer står på spil. Så de enorme vandringer af disse dyr, som en rimelig forklaring er vanskelige at finde på, viser sig at være betaling af en kort gæld.
Ifølge folketro kan nissen både lade rovdyr gå på husdyrene og bevogte besætningen i henhold til en aftale med bønderne. Normalt, når flokken gik ud i marken for første gang i foråret, blev den overdraget det usynlige tilsyn med Saint Egorius, men på samme tid indgik hyrden ofte (eller "fornyede") en kontrakt med skogejeren. En god hyrde skulle ifølge bønderne have kendt betingelserne for at indgå og overholde en sådan aftale (som omfattede et offer til skovånden). Hyrder, der var fortrolige med urene ånder i mange regioner i Rusland, blev ærede som troldmænd. Ved bredden af Det Hvide Hav huskede de lokale for nylig om Pomor-hyrder, "stærke" troldmænd, der formåede at "lukke" husdyrene og gøre det usynligt for rovdyr.
Relativt enkle, uklassificerede metoder blev bestået blandt folket. I Arkhangelsk-provinsen og i andre regioner i det nordlige Rusland blev det antaget, at nissen var enige om at bevogte landsbybesætningen, hvis der blev tilbudt mælk som betaling. For at forsegle denne kontrakt udtaler hyrden en sammensværgelse og kaster et slot med en nøgle ind i skoven; nissen samler den op og låses op eller låses, afhængig af hyrdenes ønsker. I dette tilfælde betragtes det som om kvæget går, dvs. græsser, kun når låsen er låst op. Ifølge en historie optaget i Vologda-regionen vælges en nissehyrde blandt de urene på Ilyins dag, den 2. august.
Leshachiha ("spredt kvinde", en høj forfalden gammel kvinde) kan også græsse kvæg. Hvis en person, der har indgået en kontrakt med skovånden, overtræder mindst en af dens betingelser (for eksempel forsøger han at se skovhyrderne), forsvinder de usynlige hjælpere, og når de er vrede, lader de vilde dyr ind i flokken eller tage køerne væk.
De mistede, "borttagne" dyr blev også returneret ved hjælp af ofre, gaver til skovbrændevin. Da køerne manglede, i Pinega, bundede de en hvedeshanga og en gryde med gryde i et porchief og efterlod dem ved Rosstani (korsvej) ved midnat. Man troede, at hvis potten forsvandt, ville skovfolkene returnere køerne.”For at vende tilbage køerne, der blev stjålet af nissen, kastede tidligere overtroiske mennesker brød over hovene på kvæg og prøvede derved at indtaste” bedstefars barmhjertighed”. I Olonets-provinsen fik goblinen tildelt en brødskorpe, en knivspinde te og sukkerklumper, hvilket efterlod dem på træet. Når de ledte efter husdyr, vendte de sig ofte til troldmænd, der på sin side havde en forbindelse med skovbrændevin. I fortællingen, der er optaget i Pechora, leder en troldmand, der kender djævelen, efter de fortabte dyr: han går gennem den dybe skov, "uden spor", fløjter - og en mistet hest vises.
Landshyrderne indgik også en sådan aftale med djævelen: så kvægene ikke ville vandre ind i sumpen, så skovdyrene ikke ville røre ved den, så køerne ikke blev dræbt. En sådan garanti blev skrevet på birkebark eller på tavlen som gensidige forpligtelser. Derefter førte de "birkebarkbrevet" og en godbid til skogejeren til det eftertragtede sted.
Hvis der var en ulykke i skoven, vendte folk sig til ham for at få hjælp i skovkanten eller midt i en stor bjergbane; nogle gange skrev de i denne sag "En andragende til skovkongen" og efterlod den på en stor stubbe eller i et træhul. Folk takkede generøst djævelen for deres hjælp, da de forstod, at det altid er bedre at leve i fred og venskab med skovbeboere end i en krangel.
Generelt kan vi sige, at billedet af nissen i trosretningen er lige så mangfoldigt som skoven, der omringede landsbyboerne fra fødsel til død. Den mange-sidede skovejer, der skaber en ambivalent holdning, i historierne i de fleste regioner synes stadig ikke at være en lumsk væsen i modsætning til Gud og mennesker. Ligesom skoven er det en nødvendig deltager i at være; nissen er usikker, men noget velkendt. Takket være troen på en "levende" skov viste det sig, at adskillige skovbeboere, mystiske rum var tæt på mennesket, og mennesket selv, planter, dyr, fugle blev ofte ikke modstandere, men slægtninge, gode naboer og pålidelige hjælpere.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, havfruer og andre mystiske væsener
