I denne gamle fortælling er næsten alt det samme som i legenden om Odysseus vandringer:”… Smeden var ved at falde i søvn, da døren åbnede, og en hel flok får kom ind i hytten, og bag dem stod Dashing - en enorm, frygtelig kvinde, omkring det ene øje. Dashing snuste rundt og sagde:
- Åh, ja jeg har ingen måde gæster; Vil jeg, Likhu, hvad jeg skal spise morgenmad: Jeg har ikke spist menneskeligt kød i lang tid.
Likho sprængte en lommelygte og trak smeden ud af ovnen, som et lille barn … "(" Dashing one-eyed ". En eventyr genfortælling af KD Ushinsky).
Det viser sig, at der blev fundet giganter i vores centrale russiske skove og bjerge ikke værre end den græske polyfemus, og måske endnu mere pludseligt, da så mange kilder bogstaveligt talt i en stemme beskriver dette enten en gigantisk kvinde eller en bonde.
Og ikke kun i vores åbne rum: dette fænomen ser ud til at være indoeuropæisk, da brødrene Grimm skrev deres eventyr "Røveren og hans sønner" uden at forsøge at ændre Homers vidnesbyrd og Castren i det 19. århundrede. Jeg hørte en lignende ting i russisk Karelia (se "Bulletin of the Russian Geographical Society", 1856, V).
”Klodset, blodtørstig, voldsom - selve legemliggørelsen af det onde. Navnet Likho er blevet et husholdningsnavn og indtager et sted i en synonym række med ordene "problemer", "sorg", "ulykke"."
Lad os se østover. Tardanak - helten fra Altai-udlændinge, er inkluderet i eventyrerne om det klassiske tema Polyphemus eller russerne om Dashing med enøjet øjne. Rollen som et gigantisk monster spilles af Elbegem, rollen som Odysseus eller Ivan Tsarevich, der undgår faren for at blive kogt og spist, er drengen Tardanak.
Historien om Tardanak er en af mange versioner af den udbredte legende om den gigantiske menneskespis (se Verbitsky. Altai aliens. S. 156-157). Og hvad med Sinbads tredje rejse til "Land of the Furry"? Der er et eventyr, der ligner Odysseus og Polyphemus.
Salgsfremmende video:
Dashing one-eyed - ondskab, problemer; personificering af det onde parti, sorg; onde ånder … Folklorister kunne naturligvis ikke pege på specifikke biologiske genstande, til fundet af enorme kranier med et hul midt i panden, kun i tro:”Ond, ulykke i tro kan fremstå som et levende væsen, der forfølger en person og ødelægger ham, sådan et billede, det er dog mere typisk for eventyr og ikke for folketro.
Udsynet til "ondskabsfuld streg" (vises ofte i eventyr) er ikke klart afgrænset. Som mange indbyggere i en anden verden er den berømt og ligner en person og adskiller sig fra ham. Det kan være enøjet (“skævt, uretfærdigt”); fremstår som en kæmpe kæmpe; en tynd kvinde med det ene øje …"
I Smolensk-regionen blev Likho One-eyed repræsenteret som en skabning af enorm vækst og fortærede mennesker. Oftest er det en tynd, skæv, ensom kvinde med enorm vækst eller en enøjet kæmpe.
Lad os sammenfatte lidt. Bor i en stor hytte, der står i en tæt og mørk skov. Ofte bosætter sig også i en gammel forladt mølle. I stedet for en seng har han en stor bunke med menneskelige knogler: ifølge nogle rapporter forvirrer denne væsen ikke kannibalisme og er i stand til at fortære enhver levende væsen, der kommer under hans arm.
Nogle gange fremstilles Dashing som helt blind, men denne mulighed findes sjældent i eventyr. Har noget magi. Likhs nærmeste slægtninge i russiske legender kaldes sorg-ulykke såvel som Dolya og Nedolya.
Man bør ikke søge møder med Leech af simpel nysgerrighed. I modsætning til andre uvenlige skabninger, der undertiden viser kærlighed til en person og kan belønne ham, kan du kun forvente problemer fra Leech.
I et af historierne om Likho gentages Odysseus eventyr på Cyclops Island næsten fuldstændigt. I dette og tre andre tilfælde blinde helterne kannibalerne ved at gennembore deres øjne eller hælde kogende olie over dem.
Som for specifikt at gøre det lettere for heltene, er kannibalerne enøjede og kun giganterne fra Sinbad og brødrene Grimm er toøjede. I de tre første tilfælde er endda måden, hvorpå heltene flygter fra de blinde monstre, den samme - foregiv at være en får og gå ud med flokken.
Så smeden blev fanget.
”… Smeden kigger ind i ovnen og siger:
- Bedstemor, jeg er en smed.
- Hvad kan du gøre-smed?
-Ja, jeg kan gøre alt.
- bid mit øje.
- Okay, - siger han, - har du et reb? Du skal være bundet, ellers får du ikke; Jeg ville have smedet dit øje …
… Han tog et tykt reb og vred det med dette reb stramt … Så han tog en snor, fyrede den op, pegede den mod hendes sunde, tog en øks og rumpe, som om den ramte hånden. Da hun vendte sig om, rev hun rebet og satte sig uden for døren …”(“Dashing one-eyed.”Russisk eventyr, arrangeret af AN Afanasyev).
Vi fortsætter ikke historien. Men lad os nævne tre andre slægtninge til vores stormløb - helt klart ikke af polyfemisk oprindelse.
Arimaspes er et mytisk folk, der boede i det ekstreme nordøst for den antikke verden. Ifølge Herodotus var disse mennesker med en øjne (hvilket er, hvad ordet "arimasp" betyder på det skytiske sprog), der konstant kæmpede med gribb, fra hvilke de ønskede at fjerne det guld, de beskyttede.
Det vil sige et rigtigt folk. Kilden til information om Arimasps var det uopløste episke digt af Aristeus, søn af Kaistrobius fra Proconnes, "Arimasps'ens epik" (eller "Arimaspia"), hvis indhold giver en idé om "Scythian story" af Herodotus ("Historie". IV. 13-16). Aristeus, inspireret af Apollo, ankom angiveligt til landet med Issedons, og der skrev han historier om deres nordlige naboer - Arimasps, griffins (griffins eller griffins) og Hyperboreans.
Ifølge Aristeus lever Arimasps nord for Issedons, og nord for dem lever gribbe, der beskytter guldet, og Arimasps er i krig med begge. Desuden uddrivede Arimasperne Issedonerne fra deres land, de på sin side uddrev Scythierne og de Cimmerians.
Herodotus giver også en forklaring (tilsyneladende er det også taget fra Aristeus digt) af ordet "arimasp", at Arimasps er nævnt af andre gamle forfattere (både geografiske og tragiske digtere), men alle deres beskeder går direkte eller indirekte tilbage til Aristeus fra Proconnes og intet de tilføjer ikke noget nyt til Herodotus 'budskab. En undtagelse er Aeschylus, der rapporterer, at Arimasps "lever nær den gyldne bærende Pluto-strøm" (Chained Prometheus, 805-806). Sent antikke forfattere begynder at identificere Arimasps og Hyperboreans.
En anden kandidat for de rigtige indbyggere på Jorden er werlioki. De handler om dem i det østslaviske folkeeventyr om en enøjet væsen, muligvis af mytologisk oprindelse.
I henhold til en typisk historie om en eventyr dræber Verliok (sommetider for enkelhedens skyld erstattes af en bjørn) en gammel kvinde og hendes to barnebødre, og en gammel mand, en fadder, kræft, et reb og en eikenønsk straffer ham for drabet. Ifølge A. N. Afanasyev, historien blev optaget af Tikhorsky i "det sydlige Rusland". Russiske varianter - 3, ukrainske - 7, hviderussisk - 1.
Illustration fra eventyret om Verlioka.
Billedet af Verlioka blev kreativt omtænkt i eventyret af V. Kaverin “Verlioka” (1982). Verlioka er, ifølge beskrivelsen, "høj, omkring det ene øje, en hæklet næse, en plet af skæg, en halv arsk snor, børstehår på hovedet, på det ene ben - i en træstøvle, rekvisitter med en krykke, selv smiler han frygteligt." Selvfølgelig fungerer det som en ødelæder og dræber.
Filolog O. A. Cherepanova fortolker Verlioku som et gammelt billede af verdens ondskab bevaret i et eventyr plot. Hvilket er ret begrundet, fordi et medlem af RAS ikke kan skrive: Verlioka er en direkte afspejling af eksistensen af et race af giganter på vores planet.
På ukrainsk er der ordet "virlo-eyed, goggle-eyed" - sådan skrev Gogol dette ord i sin "Little Russian Lexicon".
Og til sidst er Tepegez eller Depe-Gez en enøjet kæmpe (dev) i den tyrkiske mytologi, hvis historie koges ned af det faktum, at Tepegez driver en person ind i en hule, hans læner, der agter at spise, men personen blinder ham ved at skyde et punkt ind i hans eneste øje, og kommer ud af hulen og kaster en fåreskind over sig selv. Ordet "tepe" i oversættelse fra de tyrkiske sprog betyder "krone", og "gez" betyder "øje".
Billedet af Tepegoz går tilbage til karakteren af det Oguz-heroiske epos "Kitabi Dede Korkut". Sarahs hyrde mødes et øde sted med sin datter Peri og misbruger hende. Fra denne forbindelse fødes en grusom kannibal, populært kaldet Tepegoz på grund af et enkelt øje på panden.
Han voksede med spring og grænser. Og da de ville skære ham med et sværd, blev han endnu større. Sarahs hyrde forlod sin søn, og Tepegez blev opdraget af Khan Al Aruz, en af lederne af Oghuz, på hvis land han blev fundet. Tepegoz angreb campingvogne og fortærede rejsende. Kun Basat, søn af Al Aruz, var i stand til at besejre Tepegöz ved at blinde og hugge hovedet af med sit eget sværd.
Basat dræber Tepegöz.
Kapitlet, der beskriver Tepegöz, blev oversat og udgivet i 1815 af den tyske orientalist Heinrich Friedrich von Diez, der opdagede det i manuskriptet "The Book of My Grandfather Korkut in the Oguz Language" dateret fra det 16. århundrede. og gemt i Dresden-biblioteket.
Så se, hvor mange af vores brændende slægtninge blev fundet over hele verden! Og de kom ikke ud af de homeriske cyclops, som vi gjorde fra Gogol-storfrakken, men han kom ud af dem. Myten om Polyphemus er kun en afspejling af tidligere og komplette sagn om sammenstødene mellem "vores" menneskehed med repræsentanter for menneskeheden "andre", slet ikke som dig og mig.