… Øverst på en af klipperne i den nordlige stejle kyst i Makhtandush-vadien fandt vi to meter indgraveringer af væsener, der dansede på deres bagben med dybtgående øjne, skarpe ører, haler og en strimmel uld langs højderyggen. Hvem er det? Gør dansetrin katte? Opdræt geder? På samme tid er der noget humanoid i figurerne. Guiderne insisterede på, at de var genier…
Betydningen af opdagelsen af klippekunst i Nordafrika kan næppe overvurderes. Med meget sparsomme arkæologiske fund blev petroglyfer den vigtigste kilde til viden om naturen og befolkningen i Sahara i perioden ikke kun af den paleolitiske og den neolitiske, men også i antikken.
Derefter havde de græske og romerske forfattere kun information om garamanerne, og resten af den store ørken blev beskrevet som et absolut ubeboet område. Uden de helleristninger, der blev opdaget i de tidlige tredive af det tyvende århundrede, ville der være et uerstatteligt hul i vores viden om fortiden i Nordafrika. Vægmalerierne afklarer også spørgsmål om den fælles kulturarv fra befolkningen i Middelhavet, dannelsen af den gamle egyptiske civilisation og den mystiske Garamantida.
Gamle billeder af jægere med masker på hovedet blev først opdaget i Fezzan i 1850 af den tyske rejsende G. Bart. Det var da ikke meget opmærksom. Men åbningen i 1933 i Tassili-Ager (Algeriet) og i den tilstødende Akakus af to naturmuseer i forhistorisk kunst i det fri viste sig at være en rigtig sensation.
Heltene ved disse begivenheder var løjtnant for den fremmede legion Brenan og den tyske rejsende L. Frobenius. Begge i første omgang så det ud til, at de drømte. De så hundreder af petroglyfer på klipperne og i huler - lignende miniatyrer overført fra et museum, hastigt lavede skitser, gigantiske indgraveringer, paneler, der viser scener i hverdagen, jagt og ferier. De mest fantastiske var tegningerne af dyr, der boede på disse steder tusinder af år, før Sahara blev en ørken.
I samme 1933 begyndte den italienske videnskabsmand P. Graziosi i Fezzan en systematisk undersøgelse af petroglyfer - disse meddelelser, der er kommet ned til os fra mørket i årtusinder af mennesker, der engang beboede Nordafrika.
De to mest berømte "museer" af petroglyfer i Libyen (jeg besøgte dem relativt for nylig) er placeret på grænsen til Algeriet - Akakus-bjergkæden ved siden af Tassili og Mahtandush-wadi (wadi er et midlertidigt tørrende vandløb, en dal i ørkenen). I øvrigt er sidstnævnte indgraveringer blandt de mest værdifulde i verden.
De ældste tegninger og tryk optrådte i "jægernes æra". Med forbløffende dygtighed skildrer de rovdyr - løver, pantere, vilde katte eller dyr, der havde brug for meget vand til livet - elefanter, næsehorn, krokodiller. Det er mærkeligt at se dem i dag midt i den døde verden i ørkenen svædet af solen. Tegningernes realisme er slående. Mange dyr er så levende afbildet i bevægelse, i løb, at det ser ud til at være lidt mere - og de vil falde af klipperne og skynde sig i det fjerne.
På en af freskerne i Akakus skildrede en gammel kunstner en vred elefant: ørerne er spredt ud, tænder udsættes, bagagerummet strækkes fremad. Overfor ham står en næsehorn, frosset i en kæmpende holdning og på samme tid ubeslutsom: han er helt klart bange for fjenden. I Makhtandush-wadien ser en flok løver, der vandrer langs sletten og allerede forbereder sig på et angreb, meget malerisk ud. Der er også billeder af mennesker med spyd, klubber, garn i deres hænder.
Klimaet i Central Sahara lignede derefter det moderne ækvatoriske klima. Skovklædte bjerge steg midt i de grønne sletter, palmehavene støder op til skovklædte dale, gennem hvilke dybe floder flydede. Mens de i Akakus bevæger sig, bevæger rejsende sig langs den gamle seng i en udtørret flod dækket med sand omgivet af livløse sorte bjerge. Nogle steder indsnævres kanalen og danner kløfter; stejle vægge, der er 80-100 meter høje, stiger på begge sider. I klipperne kan man støde på mystiske grotter med naturlige søjler, der minder om gamle hedenske templer. Langs flodens bredder og sideelverne, der strømmer ind i den, nær hulerne, hvor primitive mennesker boede, og petroglyfer er grupperet, for det meste fresker, skønt der også er ridset tegninger - indgraveringer.
Wadi Makhtandush ligger midt i døde sletter, der er dækket af sorte sten, der strækker sig ud over horisonten i nord, og i syd støber de sandede bjerge i Erga Murzuk (erg er klitterne), 60 kilometer væk. Spredt langs den gule, vandløse kanal findes oliventræer, akacier, kamel-tornbuske, der læner sig mod små søer - gelter. En gang flød en gang også en flod her. Fra foden til den øverste kant af klipperne på den nordlige kyst strækker det sig, som om den er sammensat af gigantiske blokke, store og til tider store indgraveringer i en kontinuerlig strimmel i 60 kilometer. Lejlighedsvis støder du på fritstående stellignende sten dækket med mystiske ornamenter.
Stenhugstene er godt bevaret, og dette forklares ikke kun af det faktum, at de fleste af dem er beskyttet af overhængende baldakiner, men også af, at de er lavet med maling lavet af "farvelægning" (guiderne viste os det ved at tegne flere linjer langs klipperne). Sådanne sten blev tidligere malet i pulver og blandet med en astringent. De tidligste designs er en-farve, derefter vises to-farver, hvori hovedsageligt blev rød oker og hvid maling brugt. På nogle helleristninger er de allerede kombineret med en blågrå tone.
Salgsfremmende video:
I senere tegninger dominerer savannedyr. Faktum er, at 10 tusind år f. Kr. klimaet begyndte gradvist at ændre sig og blev mere tørt. Der er stadig mange billeder af elefanter, men giraffer, antiloper og strudser ligger allerede ved siden af dem. Kvæg kan også findes, hovedsageligt bøfler med bøjede horn, der stikker frem, klar til at afvise rovdyrangrebet.
Der er mange billeder af mennesker, for det meste jægere, selvom hyrder også ses. Petroglyfer er ekstremt maleriske. I et "maleri" i Akakus kan man se udtryksfulde figurer af mennesker med yndefulde kroppe og runde hoveder. De jager spil, skyder buer på flugt. En af dem har brugt alle pilene op, men fortsætter med at køre med de andre. Og her er en anden scene: Jægere omgiver en flok mouflon og sigter mod dem med buer, mens hunde jager på flugt fra dyr. Jeg kan også huske indgraveringen i wadi Makhtandush - små mænd angriber en enorm elefant. Fresker med mennesker, der jager flodheste, der står i tærter, der ligner gamle egyptiske både, henleder opmærksomheden.
En af indgraveringerne i Mahtandush-wadi viser en mand, der kører … en giraff. Hvad betyder det? Måske forsøgte primitive mennesker at temme giraffer, men de mislykkedes? Eller temmede de nogle, da geparder blev temmet i det gamle Egypten?
Det er underligt: for mange jægere stiger dyrenes hoveder over deres pande. Ifølge guiderne var det sådan, de forklædte sig og forsøgte at komme så tæt som muligt på de forfulgte dyr. Der er også billeder af troldmænd - med hovedet på et dyr slidt på toppen af hovedet og en hale bundet bagpå udfører de en magisk dans. Disse slags ritualer, muligvis ledsaget af strejkende dyr, gik forud for enhver større jagt og var beregnet til at garantere held og lykke.
Succesen med jagt, især for store dyr - elefanter, næsehorn, blev forudbestemt af koordineringen af deltagernes handlinger, nøjagtig overholdelse af en tidligere udarbejdet plan og tvivlsom lydighed mod lederens ordrer.
Arkæologiske udgravninger, der blev foretaget i Akakus, gjorde det muligt på trods af manglen på fund at afsløre tre grupper af stenværktøjer til jagt og arbejde. Den første af dem inkluderer flintpidshoveder, store kanonkugler, stenøkser, plader til at kaste på vilde dyr (eller tjene som redskaber til flådning). Den anden gruppe er harpuner og fiskekroge. Den tredje indeholder værktøjer til knusning af korn, der er opnået fra indsamlingen af vildtvoksende korn, og muligvis allerede fra dyrkede planter. Derfor konklusionen: befolkningen i Sahara beskæftigede sig ikke kun med jagt, men også inden for fiskeri og landbrug.
Jegerne tilhørte Negroid-løbet, deres guider kaldes "sorte etiopiere". Med hensyn til kropsstruktur ligner de de forkrøblede Bushmen. "Historikens far" Herodotus, der nævnte dette løb, skrev, at "etiopierne i hulen er de hurtigste løbere for alle mennesker, som vi kun har hørt om."
I 8 tusind år f. Kr. en ny periode begynder -”pastoralists” æra. Jegerne erstattes af hyrder, der kørte foran dem enorme besætninger af kvæg, som her fandt både saftigt græs og floder stadig fyldt med vand. Billederne viser omhyggeligt overvægtige køer, tyre, geder, antiloper.
Der er mange hverdagsscener. Kvinder tilbereder mad uden stråtækt hytter. Mænd med økser forbereder sig på at skære træer. Børn - indpakket i sengetæpper, siddende på jorden. En gruppe mennesker, der sidder i en cirkel. Pigen, der klipper håret fra en anden. Krigere går på en kampagne. Dametøj består af lænder eller nederdele og mange ornamenter - perler i nakken, vedhæng på brystet, broderede bælter, armbånd på hænderne, knæ, ankler. Husholdningsartikler er synlige i hytterne - kurve, kar lavet af bagt ler. Når du ser på tegningerne, har du en mærkelig følelse af at høre til det, der skete for mange tusinder af år siden.
Selvom de helleristninger ikke er magiske eller religiøse, og deres skabelse skyldes en eksklusiv naturlig kærlighed til en person, ønsket om at vise liv, var det på dette tidspunkt de første guder dukker op, de første myter opstår. Mennesket fastholder stadig en fornemmelse af den nære forbindelse mellem sin eksistens og dyrenes liv - det er ikke tilfældigt, at kvindernes frugtbarhed i de legender, der opstod da, er forbundet med dyrenes frugtbarhed. På samme tid blev traditionen om at bruge masker til ritualformål bredt udbredt. Indtil nu er det bevaret blandt hedningerne i Sorte Afrika.
Nogle af petroglyferne viser mennesker, der spiller musikinstrumenter svarende til dem, der anvendes af libyerne i dag. Sådanne instrumenter inkluderer for eksempel en lille tromme, der er en bøjle lavet af keramik og dækket med læder på begge sider. Trommeslageren hænger den om halsen for at kunne danse og slå tromlen på samme tid.
Her og der rammer scener af slag. Krigerne er bevæbnet med spyd og spyd, som de kaster, mens de løber. De døde og sårede blev spredt her og der på jorden. Det ser ud til, at invasionen af pastorale stammer ikke var smertefri overalt, men mødte modstand fra den oprindelige befolkning.
De mennesker, der er afbildet i freskomalerne i denne periode, hører hovedsageligt til Negroid-løbet, men de er højere end de "sorte etiopiere", der ligner kropsstrukturen hos de moderne indbyggere i den afrikanske savanne.
Billederne viser harmoniske farvekombinationer. Sammen med rød okker og hvid vises rødbrun, grøn, gul, violet og undertiden blå toner.
I 2,5 tusind år f. Kr. en anden klimaændring begynder. Den sidste pluvial, det vil sige regnvejr, ender perioden, og stepperne forsvinder gradvist og giver plads til ørkenen. Tørke og varme tvinger store pattedyr til at forlade Sahara og flytte til Centralafrika, hvor de stadig bor, og til Middelhavskysten (hvor de med tiden blev udryddet af mennesker).
Den vigtigste begivenhed i denne periode er invasionen af Nordafrika 1300 år før indtræden af en ny æra af "folkene i havet", tilsyneladende Achaeans, Sards, Etruscans, der efter at have fanget Marmarica og brugt det som deres hovedbase forsøger at bryde ind i Egypten, men er besejret. En del af "Sea Peoples", der foretager angreb i den sydvestlige retning, når Fezzan takket være overlegenheden i krigsførelsesmidlerne (kavaleri, krigsvogne, bronzevåben) let erobre det og udvide deres dominans til Vestsudan.
I XI århundrede f. Kr. I Wadi Al-Ajyal vises den første stat i denne region, Ga-Ramantida. I 18 f. Kr. det bliver et vasal af Rom. Den forhistoriske periode slutter, og Sahara indgår i historien. Garamantes skabte en civilisation, der var unik for antikken (sammen med Palmyra) i ørkenen, der eksisterede i halvandet tusinde år, indtil arabernes erobring af Nordafrika. (Qel-Ajer-tuaregerne, der bor i Gata-regionen, betragter sig som de direkte efterkommere af Garamanerne.) Den høje mobilitet af tropper, der leveres af fremragende kavaleri og vogne, lod Garamanterne med tillid kontrollere store områder i ørkenen. Det er ikke tilfældigt, at romerne, der bosatte sig i Nordafrika efter Carthagas nederlag, betragtede dem som deres farligste modstandere i disse lande.
I Akakus er tegninger af vogne bevaret fra den tid. Fire heste, der er benyttet til dem, er som regel afbildet i en "flyvende galop" med symmetrisk hævede for- og bagben. Denne stil er karakteristisk for mycensk kunst, og det tjener som en bekræftelse af hypotesen om, at garamanerne er indvandrere fra Grækenland.
I nærheden af hvidløgene er der mange inskriptioner lavet i det gamle libyske alfabet. Selvom Berber-skriften - tifinagh - stammede fra den, er konturerne af brevene ændret så meget, at tuaregerne ikke er i stand til at læse dem. Forskere har endnu ikke været i stand til at dechiffrere dem, på trods af at mange af inskriptionerne blev foretaget på to sprog - Old Libyan og Punic.
De seneste petroglyfer i den libyske Sahara stammer fra det 1. århundrede f. Kr. indtil det 5. århundrede A. D. Dette er allerede "kamelerens æra". Deres billeder findes næsten overalt sammen med tegninger af heste og vogne. Disse primitive freskomalerier har imidlertid ingen særlig kunstnerisk værdi.
Som antydet af nogle lærde påvirkede kulturen i den forhistoriske Sahara dannelsen af det gamle Egypts kultur. Et uvurderligt bidrag til belysningen af dette forhold blev ydet af den italienske arkæolog F. Mori (jeg mødte tilfældigvis ham i 1994 under en af mine ture til Akakus). Studerende på de libyske Sahara's petroglyffer siden 1960, opdagede F. Mori liget af et barn, der døde i 5,5 tusinde år f. Kr. og mumificeret ved de samme metoder, som egypterne bruger. Men på samme tid hører resterne af et barn til en meget tidligere æra end faraoernes første dynasti og de mest gamle egyptiske mumier!
Blandt petroglyferne er der billeder af tyre, rams, stengejer med en kugle trukket mellem hornene - dette minder på den ene side om freskomalerier, der skildrer den gamle egyptiske gudinde Hathor, og på den anden side symbolet på guden Amun, hvis orakel lå i Siwa-oasen i den vestlige ørken. og templet er ved Tebessa i Øvre Egypten. I følge libyske forskere skildrer rosenkålene solguden Gzharzal, som blev tilbedt i gamle tider af indbyggerne i Sahara. Og disse tegninger, spredt over hele den store ørken - fra Vestsahara og Mauritania til de chadiske højland i Tibesti og Al-Uweinat-bjergene på grænsen mellem Sudan og Libyen - blev også skabt meget tidligere end de egyptiske!
Generelt er der mange analogier mellem Saharan-kunsten, der blomstrede i den æra, der gik forud for udseendet af faraoernes første dynasti, og egyptiske fresker. For eksempel er en indgravering i Makhtandush-vaden, der skildrer en krokodille med usædvanligt lange ben og smukt sporede vægte, hoved, hale, meget lig tegningerne af krokodiller, der findes på egyptiske monumenter fra det antikke kongerige.
Den italienske videnskabsmand A. Gaudio fremsætter følgende hypotese i denne forbindelse. Egypten blev beboet af Hamitiske stammer, der vandrede over Sahara i det 4. årtusinde f. Kr. og bosatte sig i Nildalen, og det var de, der skabte den egyptiske civilisation og skubbede dette land til verdensscenen. Men så viser det sig, at vuggen i den egyptiske kultur ikke var Nildalen, men Sahara! På den ene eller anden måde siger A. Gaudio i denne henseende,”hver nye opdagelse udgør nye problemer for os, som kun midlertidige, foreløbige løsninger kan findes”.
Mens jeg rejste over Sahara, stødte jeg også på mystiske tegninger. Det er sandt, at vi bliver nødt til at skuffe ufologerne: først når vi lykkedes at se et billede af en "flyvende tallerken", en astronaut i en rumdragt stående ved siden af og en primitiv mand, der var faldet foran dem. Men desværre en anden stil end petroglyferes stil, og mange andre ting forrådte freskos moderne oprindelse, og det blev ikke malet med maling, men med en "malerisk sten".
Med hensyn til den "store Martiske gud", der blev opdaget i Tassili-Ager og virkelig ligner en mand i en rumdragt, løses gåten ganske enkelt. På hovedet af "astronauten" er ikke en hjelm, men ikke en fuldt ud tegnet rund ritualmaske, hans krop er markeret med en kontur, der får ham til at ligne en rumdragt. Du kan verificere dette i Bardo-museet i Algeriet, hvor en kopi af den "store Martiske gud" er placeret ved siden af kopier af andre - lignende, men helt tegnet figurer.
Men den virkelig fantastiske ting, som jeg tilfældigvis så, var billederne af mærkelige pungdyr med korte forben, kraftige bagben og en lang hale. Guiderne hævder, at det er en kenguru. Dyrene ligner faktisk kænguruer, men af en eller anden grund tegnes de ikke lodret, men vandret. Som guiderne fortalte, mødte de i nogle gelter i den algeriske Sahara dværgkrokodiller. Jeg, jeg indrømmer, troede ikke på dette, men senere i værkerne fra de franske forskere R. Capo-Rey og Y. Guy læste jeg, at sådanne krokodiller, tilpasset det ændrede klima, faktisk findes i reservoirerne i Hoggar i Algeriet og Annedy i Tchad.
Øverst på en af klipperne i den nordlige stejle kyst i Makhtandush-vadien fandt vi to meter aftryk af væsener, der dansede på deres bagben med dybe satte øjne, spidse ører, haler og en strimmel uld langs kammen. Hvem er det? Gør dansetrin katte? Opdræt geder? På samme tid er der noget humanoid i figurerne. Guiderne insisterede på, at de var genier. Men denne forklaring tilfredsstillede os ikke. Det er underligt, at den tyske rejsende L. Frobenius, der studerede Makhtandush, fandt en hel del billeder af mærkelige væsener, som han kalder "monstre".
En gang stoppede guiderne en legende om, at Idenen-bjergkæden nord for Akakus betragtes som spiritusens bopæl. På en eller anden måde gik en af Tuareg-stammerne til disse bjerge og vendte ikke tilbage.”De forsvandt alle,” sagde vores guide,”mænd, der var modige krigere, kvinder, børn, kameler. Siden da har tuaregterne ikke vove sig ind i Edenen. Vi lyttede med interesse til denne historie. Og senere læste jeg fra R. Capo-Rey, at i 1850 O. Barth, der trængte ind i disse bjerge, hvor guiderne nægtede at ledsage ham, mistede og næsten døde af tørst. Det er overraskende her, at Edenen (synlig fra Sebha-Gat-motorvejen) ikke er så stor, og det er ikke klart, hvordan man overhovedet kan gå tabt der. Når alt kommer til alt, selvom O. Bart's kompas var ude af drift, kunne han navigere ved solen, der skinner på den altid skyfri ørkenhimmel.
