Mange vil besvare dette spørgsmål negativt, for hvis dette var muligt, ville vi allerede leve i et klimatisk paradis og indsamle hidtil uset høst. Ved første øjekast er alt logisk, men i virkeligheden er der stadig ikke et klart svar på dette spørgsmål.
Hvad skal man gøre, når den indiske monsonsæson, som hele høsten afhænger af, aldrig begynder at komme? Hinduistiske brahmaner kommer til redning, der begynder at regne ved hjælp af gamle vediske ritualer.
Tag for eksempel et så simpelt, men lige så vigtigt problem som vejrprognose. Som du ved kan moderne meteorologiske tjenester ikke præcist forudsige vejret i en måned og endnu mere i et år.
Og alt fordi alle de forskellige faktorer, der bestemmer vejret på jorden, er i en tilstand af mobil ligevægt, og det er ofte umuligt at bestemme, hvordan og hvor denne balance skal bevæge sig. Denne situation kan sammenlignes med et skarpt skærpet blyantsæt på punktet. Kan du påpege, hvilken måde det vil falde? Selvfølgelig ikke. Det samme sker ofte med vejrprognoser.
Imidlertid, igen baseret på sund fornuft, er denne balance let at rette, hvor det er nødvendigt ved at skubbe på blyanten. Det er det samme med vejret. Så hvis vi for eksempel taler om en himmel med skyer, er der en meget reel mulighed for at gruppere dem i skyer og lede dem i den rigtige retning ved hjælp af magi. Men hvis der er dårligt vejr i gården, forårsaget af en langvarig cyklon, er det at "gøre" tørt og klart vejr meget, meget problematisk.
* * *
Det er nemmest at styre vejret præcist på kritiske øjeblikke, hvor der hverken er klar himmel eller trætte regn. I praktisk okkultisme udføres dette enten af en individuel person med adgang til den transcendentale virkelighed eller af en organiseret gruppe af almindelige mennesker, der ikke er synske. I disse tilfælde anvendes teknikkerne til associativ magi oftest. Så for eksempel for at forårsage regn, sprøjtes vand rundt omkring, og for at stoppe det irriterende regn, tændes brande eller spredes omkring varm ask og kul.
Dette alene er imidlertid ikke nok, og hele ceremonien er som regel ledsaget af rituelle sang, bønner, mantraer, danser og forskellige manipulationer af en hellig art - i form af en appel til en guddom eller til forskellige ånder. Med andre ord gengiver en person eller et samfund ikke kun mekanisk rækkefølgen af hellig handling, men lever også ved den, føler dybt det og tror på ritualens magt.
Salgsfremmende video:
Historisk erfaring viser, at stammer på det laveste udviklingsstadium fra forskellige umindelige tid har været besiddet af denne type teknik - i Australien og Oceanien, i Afrika og i Sydamerika. Den europæiske kultur har med sin foragtelige og arrogante holdning til alt magisk mistet det meste, og kun få af de levende psykikere ejer den.
Arkady Vyatkin
Unormal nyhed nr. 13 (589) 2012
Ritualet med at regne med en plov i Mogilev-landsbyen
Gør regn for Baikal gamle troende
I sommerkalenderen for de gamle troende i Transbaikalia er et vigtigt rituelt led ritualet til at gøre regn. Bestående af flere strukturelle trin, kan ritualen udføres med forskellige tidsintervaller afhængigt af ugunstige vejrforhold
De rituelle handlinger ved at bede om himmelsk fugtighed udføres begge på en kompleks måde, så de kan gengives i dele gennem hele den varme periode. Materialerne i ekspeditionsundersøgelser i 90'erne giver os mulighed for at blive enige med erklæringen fra G. V. Lyubimova "om ønsket om at give lejlighedsvise ritualer for at gøre regn til en regelmæssig forebyggende kalender karakter ved at fastlægge dem til bestemte datoer i den nationale kalender" (3, s. 58). Ritualet udføres delvist ved præsmeltningen, når den ældre generation går til bøn til korset med ikoner (hvilket sker ikke kun på en kristen ferie, men også spontant under en alvorlig tørke): "I dag havde vi præsmeltningen, vi gik for at bede til korset" (vest fra Ivaylovskaya S. S., født i 1941, landsbyen Desyatnikovo, Tarbagatai-distriktet, 2000).
Semeiskies kryds, ligesom kirkegårde, er placeret i højder (bønner / præstedømme på bjerge eller bakker - en tradition, der går tilbage til tidspunktet for ærbødighed for hedenske guder, især Perun, der "bortskaffer" himmelsk fugtighed).
På Ivan Travnik udføres ritualet for at fremstille regn som et kompleks, og i metoderne er der aldersregulering: den ældre generation besøger kirkegården, hvor de vander grave og / eller beder (denne proces har ikke en streng tidsmæssig fiksering: Derefter gik bedstemødrene til kirkegården og vandede dem "(vest for MP Leonova, født i 1934, Nikolskoye landsby, Mukhorshibirsky-distriktet, 2000)); ungdom - gennemvåt, badet; børn - sprøjt / slukket og syngende opkald. På sommerdags manifesteres vandelementets polyfunktionalitet i de mange forskellige ritualer, som vand er involveret i. Dets beskyttelsesegenskaber bruges, når gårdspladsen og udhusene bestrødes med indviet vand før tiden for onde ånderes regering. Og ritualet om at bade / slukke bruges undertiden ikke kun i forbindelse med imiterende magi,men også som en af formerne for renselse "efter hekseriens åbenbaring."
Den rituelle påkaldelse af himmelsk fugtighed og badning finder sted før Ilyins dag. Det faktum, at åbne reservoirer i perioden fra Ivan Kupala til Ilya på dagen er mest tilpasset til svømning (i henhold til de tidligere strenge normer, kan du kun svømme i denne periode: "Før Ivan svømte de ikke, og det var strengt taget - fra Ivan til Ilya, et badested" (zap fra Varfolomeeva A. M., født i 1928, landsby Nikolskoe, Mukhorshibirsky-distriktet, 2000)) er forbundet med mytopoetiske ideer om vandelementet og det temporale segment. Årsagen til, at du ikke kan svømme efter Ilya, er en af de indstillinger, der er registreret i landsbyen. Nikolsky, Mukhorshibirsky-distriktet, lyder sådan:”Jeg ved, at min bedstemor altid sagde: 'Ilya kom, og du kan ikke svømme, hjorten har allerede befugtet sine horn.'” (Vest fra MP Leonova, født i 1934).
Forbudet inkluderer billedet af et rådyr, som findes blandt Semeiski i det rituelle spil, der er noteret af F. F. Bolnev i vinterkalenderen. Parallellerne i de vigtigste solcyklusser er ikke tilfældige, da hjorte er en væsning relateret til solen. Solens symbolik af dette dyr er ifølge A. Golan forbundet med en myte, der går tilbage til tider, som er ældre end bronzealderen, hvor solen bevæger sig over himlen på hornene i en vidunderlig hjort, der er jaget af en skabning af underverdenen, der forbigår et rådyr i slutningen af dagen, hvorfor er solnedgangen og natten kommer”(1, s. 39). En hjortes gevir, der er dyppet i vandet, symboliserer ophør med sommerens solaktivitet, derfor er svømning også begrænset (tilsyneladende er oprindelsen af nogle forbud tilbage til tiden for at tilbede solen som et totalemne).
Det tidsmæssige segmentes hellighed (kalenderferier er normalt tidsbestemt til at falde sammen med vigtige landbrugsperioder, som igen er baseret på sol- eller månerytmer), fremmer kommunikation med forfædre, som udsendelse af regn kan afhænge af. På det højeste stadie af kommunikation, som en "direkte" appel til andre verdens kræfter er mulig, er der de nærmeste "mæglere" mellem de dødes verden og de jordiske - gamle mennesker, der spiller en særlig rolle i processen med kommunikation med de døde i den gamle tro-tradition gennem hele kalendercyklussen (for eksempel mennesker i fremskreden alder det er sædvanligt at servere på forældredage med bagværk og / eller penge).
Under en tørke er handlingens side af ritualet vanding af grave, gå op ad et bjerg osv. den verbale komponent - bønner om regn, en appel til forfædre og til kristne helgener om hjælp (klagesager, ordsprog) udføres af mennesker i den ældre generation. De hedenske verdensudsigter (anmodningen fra forfædrene om tildeling af det gode) er virkeligheden i dagens liv for de gamle troende i Transbaikalia.
I den tørre sommer i 2000 bad Semeiskys fra Tarbagataisky, Mukhorshibirsky og andre distrikter i Buryatia om livgivende fugt til deres marker og grøntsager. I nogle tilfælde henvendte de sig også til dem, der netop var afdøde (ingen kalender tid krævet):”Hun døde - hun gik, men da hun blev begravet, var hun ikke:” Fenya, ja, pas på, send os en hund, ikke for os af hensyn til babyer “” (Vest for A. M. Kravtsova, født i 1929, landsby Nikolskoye, Mukhorshibirsky-distriktet, 2000).
Den afdøde, der gik ind i kategorien forfædre umiddelbart efter døden, er i stand til at påvirke det jordiske liv og de processer, der forekommer i det. I strukturen af små genrer, især i ordsprog, er billedet (især billedet af den afdøde), som adressaten refererer til, grundlaget for det narrative system; i den videre konstruktion anvendes formlerne for den rituelle folklore. Det mest almindeligt anvendte i ritualet med at fremstille regn er små folkloreformer, hvor hvert ord, der har konspirationspotentiale, er markant. Folkloreordet er en speciel kategori, der "sikrer opbevaring og aktualisering af kulturhukommelse" (5, s. 64), inkluderet i det rituelle felt, det "tilegner sig en slags virkelighed, som om den materialiseres - fortælleren risikerer at forårsage karakter og begivenheder beskrevet i værket (eller bevidst det gør)”(5, s. 66).
Ordet er udstyret med egenskaber ved fideistisk kommunikation, det modsatte af interpersonel kommunikation (en slags samtale med den anden verden). Mægleren åbner den himmelske fugtighed og bruger en verbal tekst, der er i stand til at aktivere himmelens og jordens kræfter, hvilket påvirker de dybe lag af menneskelig bevidsthed, der bevarer den arkaiske symbolik. Små folkloreformer kombinerer tegnsystemer med kristne og hedenske semantiske niveauer.
I andragendet til profeten Elijah, et religiøst symbol på verdensorden, er der et arkaisk billede af Moder til den rå jord ("hjælp mor den rå jord" (3, s. 58)). Ønsket om at tilfredsstille hende ved at sende fugt stammer fra ideen om jorden som den personificerede formand for alle levende ting, der leverer mad til sine børn. I den moderne udsigt over de gamle troende i Transbaikalia, som mennesker, der er direkte forbundet med dette element, afhængigt af dets frugtbarhed, er landet stadig blandt de vigtigste værdier.
PÅ DEN. Mironova-Shapovalova (baseret på materialer fra 90'erne i det 20. århundrede)