Svarene på de spørgsmål, du har ledt efter …
Mennesket er dødeligt … Og dette er en garanti for, at absolut enhver person i sit liv tænker på sin fremtidige død og beslutter selv, om der venter noget der ham - bag graven.
Ofte bestemmer svarene på det spørgsmål, som en person bestemmer for at være sandt for sig selv i forhold til sit fremtidige liv, også hvordan han vil leve den aktuelle periode målt af Gud for ham.
De ni spørgsmål fra ortodokse kristne om fænomenet død og det efterfølgende liv efterfølgende blev meget godt besvaret af professor ved Moskva Teologiske Akademi Alexei Ilyich Osipov, hvis ord vi udgiver i dag:
1. Hvad er død?
Åh, hvis nogen kunne svare på det! Jeg husker fra min barndom, i vores hus over døren til rummet var der et maleri "Denne ingen vil undslippe", som skildrede hende, benagtig med en ljød. Det var både interessant og skræmmende. Men selv da lagde dette ukomplicerede plot i barnets underbevidsthed de vigtigste spørgsmål for en person: hvad er død, hvorfor lever jeg?
Hvordan reagerer kristendommen på dem? Det taler om et todelt menneske. Dens vigtigste del, subtilt materiale, som vores hierarker Ignatius (Brianchaninov) og Theophan Recluse (som genkendte dette i slutningen af livet) skriver om det, er sjælen, der har tre niveauer. Det højeste niveau, der kun er forbundet med mennesket, er ånd (eller sind), bæreren af selvbevidsthed, personlighed. Han er udødelig. De to andre niveauer - følelse og næring af planter - er almindelige med dyre- og vegetabilske verden og kaldes ofte kød, eller sjællegemet, sammen med kroppen, som apostlen Paulus skrev: Der er en åndelig krop, der er en krop og en åndelig (1 Kor 15: 42-44) … Denne mentale krop, eller kød, dør og nedbrydes sammen med den biologiske krop. Døden er et mellemrum mellem ånd og kød, eller mere enkelt, mellem sjæl og krop. Og kun troen på udødelighed giver et fuldt svar på spørgsmålet:hvorfor lever jeg? Dostojevskij understregede især vigtigheden for en person med tro på udødelighed: "Kun med tro på hans udødelighed kan en person forstå hele sit rationelle mål på jorden."
Salgsfremmende video:
2. Hvad sker der med en persons sjæl i de første fyrre dage efter døden?
Efter kødets død passerer en persons sjæl ind i evighedens verden. Men kategorien for evighed er udefinerbar med hensyn til tid, den henviser til de enkle ting, som den antikke græske filosof Platon skrev om, at”enkle ting trosser definition”. Derfor er kirketraditionen tvunget til at besvare dette spørgsmål i sprog i forhold til vores bevidsthed, nedsænket i strømmen af tid. I kirketradition er der et interessant svar fra englen fra St. Macarius of Alexandria (IV c.) Om, hvad der sker med sjælen i disse dage: “… i to dage får sjælen sammen med engle dertil at gå på jorden, hvor den vil … som en fugl, på udkig efter et rede for sig selv … dag … hver kristen sjæl stiger op til himlen for at tilbede alle Guds Gud.
Derefter bliver han befalet at vise sjælen … paradisets skønhed. Sjælen overvejer alt dette i seks dage … Ved undersøgelse … hæves det igen af englene for at tilbe Gud.
Efter den anden tilbedelse kommanderer Herren over alle til at tage sjælen til helvede og vise den plagene i pine der … Sjælen haster gennem disse forskellige plagepladser i tredive dage … Den fyrtiende dag stiger den igen op for at tilbe Gud; og derefter bestemmer dommeren et sted, der er passende for hende i hendes anliggender."
I disse dage består sjælen som sådan eksamener til godt og ondt. Og de kan selvfølgelig udleveres på forskellige måder.
3. Ordeals - hvad er de, og hvorfor kaldes de det?
Ordet "mytnya" betyder det sted, hvor tolden blev opkrævet, skatter og bøder blev taget. På kirkesprog bruges ordet "prøvelse" til at udtrykke en slags undersøgelse, der udføres fra den niende til den fyrtende dag efter en persons død på arbejdet med sit jordiske liv.
Ordealer kaldes normalt tyve. De er fordelt efter lidenskaber, der hver omfatter mange tilsvarende synder.
I livet for eksempel for St. Basil den nye, velsignede Theodora fortæller om dem i følgende rækkefølge:
1) inaktiv tale og dårligt sprog, 2) en løgn, 3) fordømmelse og bagvaskelse
4) ondskab og beruselse, 5) dovenskab, 6) tyveri, 7) grådighed og gyldighed, 8) begærlighed (bestikkelse, smiger), 9) usande og forfængelighed, 10) misundelse, 11) stolthed, 12) vrede
13) rancor
14) røveri (slag, stress, slagsmål …), 15) trolldom (magi, okkultisme, spiritualisme, formuehistorie …), 16) hor, 17) utroskab, 18) sodomi, 19) afgudsdyrkelse og kætteri, 20) barmhjertighed, grusomhed.
Alle disse prøvelser er beskrevet i livet i levende billeder og udtryk, som ofte tages for selve virkeligheden, hvilket giver anledning til forvrængte ideer, ikke kun om prøvelser, men også om himmel og helvede, om åndeligt liv og frelse, om Gud selv. Derfor skrev schema-abbeden John af Valaam:”Selvom vores ortodokse kirke har accepteret historien om Theodoras ordester, er dette en privat menneskelig vision, ikke Hellig Skrift. Dyb dybere ned i det hellige evangelium og de apostoliske sendere. " Og Hieromonk Seraphim (Rose) forklarer:”Det er klart for alle, undtagen for børn, at begrebet” prøvelse”ikke kan tages i bogstavelig forstand; det er en metafor, som østlige fædre mente var passende at beskrive den virkelighed, som sjælen møder efter døden … Men selve historierne er ikke "allegorier" eller "fabler", men sande historier om personlig oplevelse,angivet på det sprog, der er mest bekvemt for fortælleren … I ortodokse historier om prøvelser findes der hverken hedendom eller okkultisme eller "østlig astrologi" eller "skjærsild."
På grund af en så utilstrækkelig beskrivelse af denne verden, St. John Chrysostom bemærker, at "det siges sådan for at bringe emnet nærmere forståelsen for mere grove mennesker."
I denne forbindelse advarer Metropolitan Macarius fra Moskva (XIX århundrede): "… man skal fast huske instruktionen, som engelen gav til munken Macarius i Alexandria … om ordningerne:" her tager jordiske ting til det svageste billede af himmelske ting. " Det er nødvendigt at repræsentere prøvningerne ikke i grov, sanselig forstand, men så meget som muligt for os i åndelig forstand og ikke blive knyttet til de oplysninger, som forskellige forfattere og i forskellige legender om kirken selv, med enheden om hovedtanken om ordningerne, er forskellige.
En interessant forklaring på, hvad der sker under prøvningerne, tilbydes af St. Theophan (Govorov):”… prøvelserne synes at være noget forfærdeligt; og det er meget muligt, at dæmoner i stedet for forfærdelige repræsenterer noget dejligt. Forførende charmerende, i alle slags lidenskaber, præsenterer de den forbipasserende sjæl den ene efter den anden. Når lidenskaber bliver drevet ud af hjertet, i fortsættelsen af det jordiske liv, og de modsatte dyder implanteres, så uanset hvad du forestiller dig, vil sjælen, som ikke har sympati for det, videregive det og vende sig væk fra det med afsky. Og når hjertet ikke renses, og til hvilken lidenskab det mest sympatiserer, skynder sjælen sig derhen. Demoner tager hende som venner, og så ved de allerede, hvad de skal gøre med det … sjælen selv skynder sig til helvede.”
Men prøvelsen er ikke noget uundgåeligt. De gik forbi (ifølge Kristi ord: nu vil du være med mig i paradis - Luk 23:43) Den forsigtige røver, de helliges sjæle steg op til himlen på samme måde. Og enhver kristen, der lever efter hans samvittighed og oprigtigt omvender sig, frigøres takket være Kristi offer fra denne "eksamen". For Herren selv sagde: Den, der hører mit ord og tror på ham, der har sendt mig, kommer ikke til dom (Johannes 5:24).
4. Hvorfor bede for de døde?
Apostelen Paulus skrev fantastiske ord: du er Kristi legeme, og hver for sig er du medlemmer. Derfor, hvis et medlem lider, lider alle medlemmerne med det; Uanset om et medlem glorificeres, glæder alle medlemmer sig med det. Det viser sig, at alle troende udgør en levende organisme og ikke en pose ærter, hvor ærterne skubber mod hinanden og endda smerteligt rammer hinanden. Kristne er celler (levende, halvt levende, halvdøde) i Kristi legeme. Og hele menneskeheden er én krop. Men ligesom enhver ændring i tilstanden af et individuelt organ eller celle reagerer på hele organismen og på en hvilken som helst af dens celler, så i menneskets samfund. Dette er den universelle lov om vores væsen, der åbner sløret for hemmeligheden bag bønner for de døde.
Bøn i henhold til dens handling er døren til indgangen til sjælen af Kristi nåde. Derfor har en bøn, der udføres med opmærksomhed og ærbødighed (og ikke ved at læse den meningsløst), og rense den, der beder sig selv, en helende virkning på den afdøde. Men en ekstern form for erindring, endda en liturgisk, uden bøn fra den person, der beder sig selv, uden sit liv i henhold til budene, er intet andet end selvbedrag og efterlader den afdøde uden hjælp. Saint Theophanes skrev ærligt om dette:”Hvis ingen [af dem tæt på ham] sukker fra hjertet, vil bønnetjenesten knitre, men der vil ikke være nogen bøn for de syge. Det samme er proskomidia, det samme er massen … Det kommer ikke tankerne på dem, der serverer en bøn, til at juble i deres sjæle for Herren for dem, der er mindet om bønstjenesten … Og hvor kan de blive syge af alle ?!
Bøn er især effektiv, når den er parret med udnyttelse. Herren svarede til disciplene, der ikke var i stand til at uddrive dæmonen: Denne slags er kun drevet ud af bøn og faste (Matt 17:21). På dette punkt pegede han på den åndelige lov, hvorefter befrielsen af en person fra slaveri til lidenskaber og dæmoner ikke kun kræver bøn, men også faste, det vil sige bragden af både krop og sjæl. Den hellige Isak, den syriske, skrev om dette: "Enhver bøn, hvor kroppen ikke gider, og hjertet ikke sørget, tilregnes som en med det for tidlige foster i livmoderen, fordi en sådan bøn ikke har en sjæl i sig." Det vil sige, at effektiviteten af bøn for den afdøde bestemmes direkte af graden af ofre og kampen med hans synder fra den person, der beder, graden af renhed i hans celle. En sådan bøn kan redde en elsket. Til dette for at ændre en persons postume tilstand,det gøres af Kirken lige fra starten af dens eksistens!
5. Hvad er Guds dom, kan man retfærdiggør det?
Spørger du om den sidste dom, der ofte kaldes den sidste dom?
Dette er den sidste handling i menneskehedens historie, der åbner begyndelsen på hans evige liv. Den vil følge den generelle opstandelse, hvor der vil være en genopretning af en persons hele åndelig-kropslige natur, herunder viljenes fylde, og følgelig muligheden for en persons endelige selvbestemmelse - at være sammen med Gud eller forlade ham for evigt. Af denne grund kaldes den sidste dom den sidste dom.
Men Kristus ved denne dom vil ikke være den græske Themis - den blindfoldede gudinde for retfærdighed. Tværtimod, den moralske storhed af hans præstation af korset, hans uforanderlige kærlighed vil blive afsløret i al magt og bevis for enhver person. Når vi har den triste oplevelse af det jordiske liv og dets "lykke" uden Gud, oplevelsen af "undersøgelser" i prøvelser, er det vanskeligt at antage, at alt dette ikke ville røre ved, eller rettere sagt, ikke ryste hjertene til de opstandne mennesker og ikke bestemte det positive valg af den faldne menneskehed. Mange kirkefædre var i det mindste overbevist om dette: Athanasius den store, Gregory theolog, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Epiphanius fra Cypern, Amphilochius of Iconium, Efraim den syriske, Isaac den syriske og andre. De skrev om den samme ting, som vi hører på den hellige lørdag: "Helvede hersker, men varer ikke evigt over den menneskelige race."Denne idé gentages i mange liturgiske prøver af den ortodokse kirke.
Men måske vil der være dem, hvis hærdning bliver essensen af deres ånd og helvede mørke - deres livs atmosfære. Gud vil heller ikke krænke deres frihed. For helvede, ifølge tanken om munken Macarius af Egypten, er "i dybden af det menneskelige hjerte." Derfor kan helvede døre kun låses indefra af dens indbyggere og ikke forsegles af erkeengelen Michael med syv sæler, så ingen kan komme derfra.
Jeg skriver om dette i tilstrækkelig detaljer i min bog "Fra tid til evighed: Sjælens efterliv".
6. Hvad er det paradis, hvor de overlevende vil være?
Hvad ville du svare på spørgsmålet: hvad er syv-dimensionelt rum? Picasso, for eksempel, forsøgte at tegne en violin i firedimensionelt rum, og resultatet blev gibberish. Så alle forsøg på at skildre himlen (og helvede) vil altid være den samme Picasso-violin. Kun én ting er virkelig kendt om paradis: øjnene så ikke, øret hørte ikke, og de ting, som Gud forberedte for dem, der elsker ham, kom ikke til en manns hjerte (1 Kor 2: 9). Men dette er det mest generelle træk ved paradis ved transmission af vores tredimensionelle sprog. Og i det væsentlige er alle hans beskrivelser kun de svageste billeder af himmelske ting.
Vi kan kun tilføje, at det ikke vil være kedeligt der. Da elskere uendeligt kan kommunikere med hinanden, så vil de, der er frelst i paradis, i uvurderligt større omfang være i evig glæde, glæde, lykke. For Gud er kærlighed!
7. Hvad er det helvede, den fortabte går til?
Gudskelov, jeg kender ham endnu ikke og vil ikke kende ham, for i det bibelske sprog betyder viden forening med det vidende. Men jeg hørte, at helvede er meget dårligt, og at det også er "i dybden af det menneskelige hjerte", hvis der ikke er et paradis i det.
Et seriøst spørgsmål hænger sammen med helvede: er helvetes pine orden eller uendelig? Dets kompleksitet ligger ikke kun i det faktum, at denne verden er lukket for os af et uigennemtrængeligt slør, men også i umuligheden af at udtrykke begrebet evighed på vores sprog. Vi ved selvfølgelig, at evigheden ikke er en uendelig varighed af tid. Men hvordan skal dette forstås?
Problemet er yderligere kompliceret af det faktum, at Hellig Skrift, de hellige fædre, liturgiske tekster taler om både evigheden og endeligheden af pine af synder, der ikke har omvendt sig. Samtidig har kirken i dens råd aldrig fordømt nogen af fædrene, hverken det ene eller det andet synspunkt. Dermed forlod hun dette spørgsmål åbent og påpegede dets hemmelighed.
Derfor havde Berdyaev ret, da han sagde, at problemet med helvede "er et ultimativt mysterium, der ikke egner sig til rationalisering."
Selvfølgelig er det vanskeligt ikke at være opmærksom på tanken om St. Isaac, den syriske:
"Hvis en person siger, at kun for at hans langvarighed skal manifestere sig, forsoner han sig med dem [syndere] her for at nådeløst plage dem der - en sådan person synes uudtrykkeligt blasfemisk om Gud … Sådanne … baktaler ham." Men han advarer også: "Lad os passe på i vores sjæle, elskede, og vi vil forstå, at selv om Gehenna er underlagt begrænsninger, er smagen af at være i den meget forfærdelig, og ud over vores viden er graden af lidelse deri."
Men en ting er sikkert. Da Gud er kærlighed og visdom, er det indlysende, at evigheden for hver person svarer til hans åndelige tilstand, hans frie selvbestemmelse, det vil sige, at det vil være det bedste for ham.
8. Kan en persons postume skæbne ændre sig?
Hvis der ikke var nogen ændring i sjælens åndelige tilstand, ville kirken ikke have kaldet helt fra starten af sin eksistens til at bede for de døde.
9. Hvad er en generel opstandelse?
Det er hele menneskehedens opstandelse til evigt liv. I opfølgningen af Matins langfredag hører vi: "Befri alle fra de dødelige bånd ved din opstandelse." Undervisningen om dette er den vigtigste i den kristne religion, for det berettiger kun betydningen af en persons liv og alle hans aktiviteter. Apostlen Paul skriver endda sådan: Hvis der ikke er nogen opstandelse af de døde, er Kristus ikke blevet oprejst, og hvis Kristus ikke er oprejet, så er vores forkyndelse forgæves, er din tro også forgæves. Og hvis vi i dette eneste liv håber på Kristus, er vi mere elendige end alle mennesker (1 Kor. 15: 13-14, 19). Han fortæller også, hvordan det vil ske: pludselig, med et øjeblik blink, ved den sidste trompet; for han vil lyde på basunen, og de døde vil rejse uforstyrrede, men vi vil blive ændret (1 Kor 15:52).
Og det skriver Saint Isaac, den syriske, i sin berømte”asketikernes ord” om opstandelsens kraft:”Synderen er ikke i stand til at forestille sig nåden ved hans opstandelse. Hvor er Gehenna der kan gøre os triste? Hvor er den pine, der frygter os på mange måder og overvinder gleden ved hans kærlighed? Og hvad er Gehenna før hans opstandelses nåde, når han vil rejse os op fra helvede, gøre dette korrupte sætte på inkorruption og hæve den, der er faldet i helvede i herlighed? … Der er belønning for syndere, og i stedet for retfærdig belønning belønner han dem ved opstandelse; og i stedet for korruption af kroppe, der har trampet hans lov, klæder han dem med den perfekte uforstyrrelses herlighed. Denne barmhjertighed - at genoplive os efter at vi har syndet, er højere end nåde - for at bringe os til eksistens, når vi ikke eksisterede."
