I den forrige artikel talte vi om militære danser og deres store betydning for at hæve soldaternes kampånd, bevare militære traditioner og national identitet. Men ikke mindre en rolle i menneskehedens militære historie gennem årtusinder er blevet spillet af militær magi. Med det menes ritualer og ritualer, shamanistiske fremgangsmåder, der havde til formål at opnå sejr ved at give krigeren maksimal styrke, styrke og gærdhed, overnaturlige evner, der ville give ham mulighed for at klare de farligste fjender uden problemer.
Historien om militær magi, ligesom militære danser, går tilbage til århundredets mørke. De første ritualer, der havde til formål at opnå succes med jagt og kamp, forekom endda blandt primitive stammer. Derefter i XIX - XX århundreder. videnskabsmænd - antropologer og historikere havde en fremragende mulighed for at studere sådanne ritualer på materialerne fra australske aboriginer, papuere fra Ny Guinea, indiske stammer fra Amazonas, afrikanske folk. Disse ritualer, der har overlevet næsten indtil i dag, formidler generelt betydningen af den gamle militære magi, der var til stede i næsten alle jordens folk.
Blandt de oprindelige stammer i Australien var magiske ritualer, inklusive dem, der var relateret til krig, helt baseret på totemisme. Ifølge forskere er f.eks. S. A. Tokarev, det var blandt de australske aboriginer, at totemismen manifesterede sig mest tydeligt i den klassiske form, mens vi blandt andre mennesker på kloden allerede opfylder dens senere ændringer. Hver stammegruppe af australske aboriginer havde deres egen totem, som de identificerede sig med. F.eks. Kan det være sådanne dyr, der er typiske for den australske fauna som kenguru, emu, wombat, firben, kaketur osv. Stammegrupperne fra mange australske stammer forenede sig i frisyrer, som også havde deres egne totemer. Aboriginerne troede på en speciel forbindelse mellem en person og totemmet for deres stamme, hvorfra visse ritualer flydede. For eksempel,blandt nogle stammer i det sydøstlige Australien var den herskende opfattelse, at det var nok at dræbe et totem-dyr for at skade fjenden. Derfor - og ritualet med at dræbe totemet, der er designet til at hjælpe med at besejre fjenden. Når alt kommer til alt medførte døden af et totempyr ifølge australierne ekstremt negative konsekvenser for stammen eller klanen.
Imidlertid var totemisme ikke det eneste grundlag for australsk militær magi. Trolldom var af stor betydning. De indfødte var tilbøjelige til at tro, at enhver ulykke, det være sig sygdom, skade eller død, havde sin oprindelse i fjendens trolldom. Hvis pludselig et medlem af stammen døde af en ganske almindelig grund, arrangerede hans slægtninge en særlig formue, der forsøgte at finde ud af, hvem der kunne have sendt skade til en ven. Derefter blev en frigørelse af mænd sendt til de påståede dødsdømte, der behandlede de mistænkte eller deres medstammere. På den anden side var der også et detaljeret ritual for at sende skade - aboriginen rettede mod sit påståede offer med en særlig skærpet dyreknogle, hvorefter han udtalte en magisk trylleformular. De kunne også have kastet et troldmandsvåben på fjenden, og han, når han så dem,han kunne selv godt have dødd af chok og indse, at der blev udført en magisk ritual i hans respekt.
I andre dele af verden, blandt folk og stammer i højere udviklingsstadier, ser vi mere udviklet og interessant militær magi. I mange regioner i Syd-, Sydøst- og Østasien var skikken med "headhunting" meget udbredt, som overlevede blandt nogle etniske grupper indtil det 20. århundrede. Dayakerne, der bor på øen Kalimantan, er ikke et folk, men et konglomerat af stammer med et samlet antal på flere millioner mennesker. Dayaks - Ibans blev altid betragtet som den mest militante, blandt hvilke skikken med headhunting var mest udbredt. Blandt Dayak-stammerne reduceres betydningen af krige ofte til at "niveau score" - for at opnå lighed i antallet af fjenderhoveder.
Fiendens hoved har, ifølge dagernes ideer, særlig magisk kraft. Men vi taler kun om de hoveder, der var afsluttet i kamp, og ikke afskåret fra dem, der døde af deres egen død eller som et resultat af sygdom. "Trofæ" hoveder fratages hjernen, tørres derefter over en ild og opbevares omhyggeligt som en familie skat. Jo flere mål, jo mere prestigefyldt. Dayaks 'opførsel taler overhovedet ikke om deres overdreven blodtørstighed - bare hovedet i deres kultur, som i mange andre folks kultur, har en hellig betydning og bringer lykke og sejr til dens ejer. Tilsvarende ritualer, der var forbundet med hovederne af modstandere, eksisterede blandt bjergene i det nordvestlige Indokina - nagas, rækker, Kachins, wa og de britiske kolonialister var trods adskillige bestræbelser ude af stand til at overvinde den burmesiske aboriginers blodige tradition. I øvrigt,under anden verdenskrig blev "dusørjægere" fremragende krigere, den britiske kommando dannede fra dem specielle enheder, der kæmpede mod de japanske indtrængende.
Salgsfremmende video:
Vi finder endnu mere udviklede eksempler på militær magi blandt aztekerne med deres praksis for menneskelig ofring. Det vides om de såkaldte "farvekrig" - angreb fra aztekiske soldater på nabolande for at fange fanger. Et stort antal fanger blev pålagt af aztekerne at udføre ofreritualer, ved hjælp af hvilke de håbede på at formilde de højere magter og opnå bogstaveligt talt alt - så solen skinte, vandet var i floderne og sejre blev altid vundet over fjenden. Offer blev betragtet som den vigtigste måde at bevare universet på.
Separat praksis med militær magi har udviklet sig inden for rammerne af sibirisk og fjernøstlig shamanisme. Shamanisme som helhed er ikke så meget en religion som en særlig tilgang til at forstå universet, forståelse af en person som en del af kosmos, universet. Den dedikerede shaman var en mægler mellem mennesker og ånder, der havde overnaturlige kræfter og kunne give både velstand og ødelæggelse. Shamaner spillede en enorm rolle i sibirske og fjernøstlige folks hverdag, og helbrede ikke kun sygdomme, udførte ceremonier i forbindelse med fødslen af et barn eller begravelsen af de afdøde, opfordrede spiritus til at hjælpe jægere eller fiskere, der fiskede, men deltog også aktivt i militære konflikter mellem stammer. Normalt var shamanen ved siden af den militære leder, hans rolle i krigen var meget betydelig,i nogle tilfælde kunne han endda føre sin stamme tropp.
Historikere er opmærksomme på tilstedeværelsen i det shamanske kostum fra mange folk i Sibirien og Fjernøsten af våben - øks, knive, sabre. Forskeren Roman Gvozdev bemærker, at sværdet blev brugt af shamanen ikke kun som et militærvåben, men også som et slags hellig våben i kampen mod onde ånder, for eksempel under behandlingen af syge stammemænd. Blandt Yenisei Evenks dannede shamanere grupper af 50-100 stammemænd i tilfælde af en konflikt og førte dem i kamp. Shamanen kunne deltage i slaget som en almindelig kriger, men oftest indgik han en duel med modstanderens shaman. Denne duel var usædvanlig, da shamanerne konfronterede hinanden snarere i den "anden verden", startede deres shamaniske danser og faldt i en transe. For at skræmme fjenden kunne shamanen specielt gennembore sig selv med knive, afskære en finger osv.
På den anden side er der mange tilfælde, hvor shamanernes duel fik et meget rigtigt indhold - shamanerne fyrede mod hinanden med buer, kæmpede med sabre og knive. Shamanisk viden blev videreført inden for klanen, som regel - ved arv, og en vigtig komponent i shamanens træning var hans militære træning. Betydningen var, at shamanen skulle have en meget bedre kommando over våben og kampteknikker end et almindeligt medlem af stammen.
Psykolog og psykiker Rafael Zamanov mener, at det i lang tid var umuligt at forestille sig nogen form for militær handling uden magiske ritualer.
Militær gennemgang: Er der et sted for magi i krig, og hvad er dets rolle under fjendtlighederne?
Rafael Zamanov: Jeg ville ikke tale så meget om magi som om de "anden verdensomspændende" aspekter af krig. Mange gamle folk, som vi ved, var meget opmærksomme på den rituelle og ceremonielle side af fjendtlighederne. Og dette er ikke tilfældigt. Krig, kamp, duel har altid været udstyret med en hellig karakter i sig selv. Det vigtigste mål med magi i krig er at opnå sejr over fjenden. Her forvandles magi til et af værktøjerne til at opnå sejr sammen med rent militære videnskaber og kunst.
Militær gennemgang: Magi i krig - er det kun hekseri og ritualer med det formål at sende skade til fjenden, "forhekse" hans soldater?
Rafael Zamanov: Ikke kun. Jeg vil også medtage fantastiske psykoenergiske praksis, der tillader krigere at falde i ændrede bevidstelsestilstander. Modstandere var meget bange for sådanne krigere, legender blev lavet om dem. Her er alt, hvad vi ved om de berømte berserkere. Før slaget bragte de sig til en sådan stat og var ikke længere bange for noget. Deres enorme fysiske styrke blev styrket i en sådan ændret bevidsthedstilstand. Berserkere var krigere af guden Odin. Nu hævder mange historikere, at en særlig tilstand hos berserkere var forårsaget af indtagelse af enten alkohol eller fluebar. Men dette udelukker ikke det faktum, at berserkere, der begyndte på at betjene Odin, fyldte sig selv med en bestemt energi og på et øjeblik gav det en rasende plask. Berserkere hentede deres styrke fra den omgivende natur, som de oplevede en særlig enhed,og det var denne enhed, der gjorde det muligt for dem, i kampens øjeblik, til sidst at smelte sammen med billederne af vilde dyr - ulve, bjørne, som gav dem en utrolig styrke, som deres modstandere frygtede så meget.
Militær gennemgang: Selve figuren af en kriger i oldtiden var udstyret med en hellig betydning, ikke?
Rafael Zamanov: Selvfølgelig. Militærarbejde var ikke kun et erhverv, det var en særlig tjeneste - og hvis vi taler om gamle folk, så er tjeneste ikke så meget for en bestemt stat, men til højere magter, guddomme eller totemer. Det er tilstrækkeligt at huske russiske epos, mytiske plot af verdens mest forskellige folk. En succesrig kriger i dem er altid en person med overnaturlige, inklusive magiske evner. Denne idé blev ikke født ud af intetsteds, da træning af ritualer, magi, ritualer i gamle tider var en vigtig del af træning af en kriger.
Militær gennemgang: Der er stadig et så vigtigt punkt som energistyring …
Rafael Zamanov: En sejrrig kriger er en person, der har en særlig energi. Hun er i stand til at beskytte ham mod døden i lang tid, nogle gange tager døden ikke en sådan person, selvom han går ved et hår fra hende, bogstaveligt talt løber i fare selv. Og intet dør. Hvad angår den faktiske energistyring, er det nok at huske udøvelsen af kampsport, især "energien" stilarter. Der, når alt kommer til alt, alt er bygget på energi, ikke fysisk styrke. Og den korrekte energistyring giver dig mulighed for at neutralisere en meget stærkere modstander. Udøvelsen af kampsport er bygget på asketik, idet han udmattes fysisk og mentalt, en person lærer at erobre sig selv, går ud over hans psykofysiske evner og opnår oplysning. Faktisk i udøvelse af kampsport - ikke kun fysisk træning,men også meditation under iskaldt vand, en prøve på ild. Mestrene, der opnåede sådan oplysning, og som nåede et nyt niveau blev skaberne af nye skoler og retninger inden for kampsport.
Militær gennemgang: Magiske ritualer i kampsport spiller også en vigtig rolle?
Rafael Zamanov: Østrigs kampsport har to hjørnestener - Buddhisme og Taoisme. Buddhisme er en meditativ praksis, oplysningens vej. I taoismen er der kun en særlig opmærksomhed for det første at arbejde med energi. Alle "interne" stilarter i kinesisk wushu er taoistiske. For det andet er taoisme magiske ritualer, amuletter og trylleformularer. Det er sandt, at både taoisme og buddhisme er fredselskende religiøse og filosofiske systemer, for hvilke vold ikke er typisk, deres praksis er primært rettet mod "forsvaret" af en person mod modstandere, der angriber ham. En anden ting er shintoisme, den traditionelle japanske religion. Her ser vi allerede et komplet sæt magiske ritualer og bønner, der sigter mod at vinde en kriger i en kamp. Det var Shinto-kulturen, der dannede grundlaget for samurai-ideologien.
I den moderne verden har informationssupport påtaget sig magiens rolle i krige. I dag er det ikke shamaner, der skræmmer fjenden med deres overnaturlige evner, men medierne, sociale netværk bruges til informationskrig, som bliver ikke mindre vigtig end den virkelige krig. Og alligevel, hvis vi taler om niveauet for almindelige soldater, så er, som du ved, "der er ingen ateister i skyttegrave under ild."
En person, der befinder sig i en ekstrem situation, begynder at tro på mirakler, i overnaturlige kræfter, i tegn og amuletter. Mange, der har gennemgået krigen, har deres eget "sæt" af historier om mirakuløse sager, der reddede livet for soldater eller civile, som gjorde det muligt for dem at besejre fjenden i den mest håbløse situation. Og meget ofte er disse sager afledt netop fra troen på den overnaturlige magt af amuletter, talismans i det vindende bønord. Tilsyneladende er menneskets natur sådan, at han ikke kan være uden tro, og dette manifesteres tydeligst netop under krige, katastrofer og naturkatastrofer.
I de følgende materialer vender vi tilbage til emnet med militære ritualer for verdens folk.
Forfatter: Ilya Polonsky