Jongleringen af historiske fakta og løgne fra højtstående er desværre allerede blevet almindelig. Det ser især kynisk ud, når det kommer til tro og religion. Miraklerne tilskrevet St. Stephen viste sig at være en forfalskning …
Før du blev bekendt med værkerne fra Academician N. V. Levashov, selv troede jeg oprigtigt, hvad den ortodokse kirke sagde. Desuden besøgte han ikke kun regelmæssigt templet, men var i modsætning til mange også en regelmæssig læser af Izhevsk stiftsbibliotek. Så i flere år lærte jeg dette emne godt nok.
Derefter, mens jeg studerede den ortodokse kirkes historie, blev jeg overrasket over, at der er en hel del helgener (inklusive lokalt ærede) i Kama-regionen. Stefan Velikopermsky stod ud blandt dem. I modsætning til de andre, blev han alene krediteret med mirakler i løbet af hans levetid og titlen Lige til apostlene. Det blev rapporteret, at han indgik i konfrontation med lokale afguder, præster og besejrede dem "med Guds hjælp."
Dette levende billede huskes godt. Forestil mig min overraskelse, da bogen "St. Stephen den store af Perm", under forfatterskabet af Ærkepræsten E. Popov, udgivet i Perm i 1885 (i det følgende - "Det gamle liv") blev tilgængelig for mig. Dette værk blev oprettet på grundlag af et manuskript til en bestemt Epiphanius og var først og fremmest for mig interessant som et lager med tilfældige referencer til staten Great Perm. Når alt kommer til alt er der få mennesker, der bemærker, især blandt de troende, at Stephen ikke kaldes den Store Perm, men nemlig den Store Perm.
Bogen var fuld af uventede detaljer og interessante fakta. For at se, hvordan kirken skabte illusionen om hellighed, vil jeg her give sammenligninger mellem uddrag fra den ovennævnte gamle bog og en anden, moderne bog, der kaldes”Alle hellige beder til Gud for os. Mirakler og korte liv over alle hellige”, forlag“Siberian Blagozvonnitsa”, 2004 (i det følgende -“nyt liv”).
Denne moderne bog er 821 sider lang, og selvom den er kort, er den ganske tilgængelig for troende. Fuldstændige beskrivelser af de helliges liv udgør mange bind, og få mennesker læser dem.
Så det "nye liv" lyder: "… St. Stephen besluttede at opfylde sin mangeårige intention - at oplyse de hedenske zyramer med lyset af Kristi tro. Han skabte et skriftsprog for dem og oversatte liturgiske bøger og til dels de hellige skrifter til det zyriske sprog”.
Men i det”gamle liv” er det skrevet:”Stefan samler alfabetet for indbyggerne i” dette land Perm”, hvor der ikke var nogen læsefærdighed på det tidspunkt. Som alfabet blev alfabetet overført til de nyligt døbte mennesker, blev der tilføjet særlige breve fra sprog for det ikke-døbt. Så også St. For at samle det zyriske alfabet bruger Stephen pengeskilte fra zyrierne, som zyrierne skåret ud på tynde firkantede pinde (pas) og som serverede dem i stedet for bøger, som kun de kunne forstå (det var i 1375 - forfatter). Selv nu har Zyryan endnu ikke frataget sin brug af "pas". Med pas foretager de årlige beregninger og tegn på det forløbne år i økonomiske termer."
Salgsfremmende video:
Og samme sted:”Diplomet var en sjældenhed i Rusland på det tidspunkt. Der var ansigter, og statsmænd kunne næppe underskrive deres navne. Præster kendte ofte ikke mere grundlæggende grammatik”.
Dette er hvad der kaldes - oplysningen af de mørke folk! Tilsyneladende var permerne (nutidens "Komi") i det 14. århundrede ret læse og bevarede elementer af denne læseevne helt frem til 1800-tallet. Bestemmelsen om uvidenhed om regeringsembedsmænd og kirkefolk i Rusland på det tidspunkt taler også mod Stephen og hans "lys over Kristus tro."
Det er klart, at Komi "pass" i deres brug har betydningen af at skrive. Når alt kommer til alt kan rækkefølgen af etiketter ikke betragtes som en bog. Og hvis der kan foretages beregninger med enkle mærker, skal de mest kompetente bogholdere anerkendes som hunde og katte. De efterlader deres "årlige beregninger" på hver søjle. Det er en skam, at professor Valery Alekseevich Chudinov endnu ikke har nået det finno-ugriske "pas". På steder ligner de påfaldende runitsa.
Det er ikke overraskende, at moderne korrekturlæsere ikke sagde et ord om disse ubelejlige fakta.
Længere i det nye liv læser vi: "Ledsaget af vanskeligheder og farer gik helgen langt ind i Perm-landet og overbeviste med et ord, knuste idoler og idoler."
Jeg spekulerer på, hvilken slags vanskeligheder og farer der ledsagede vores helt på vejen. Sandsynligvis røvere og kannibaler-vilde? Det viser sig ikke! De mødte ham i henhold til alle gæstfrihedslover, landet var beboet og beboeligt. Og Stefans vanskeligheder stammede altid fra hans tvangsmæssige missionæraktivitet, tæt forbundet med en mere fuldstændig, åndelig slaveri af permerne.
I det”gamle liv” siges det om dette:”Storhertugen af Rostov så i sin (Stefan's - forfatter) bestemmelse af Perm's bedste fremtid i civile vilkår, som på samme tid erhvervelsen af et nyt og rige jord for hele det russiske rige. Derfor gav han ham et beskyttelsesbrev mod fornærmelser i et fjernt land."
Dette brev havde tilsyneladende en betydelig magt, fordi det overbeviste zyriske hedninger meget stærkere end Guds ord. Dette bliver indlysende, når vi beskriver den allerførste episode af dåb, da vores predikant kom til den nærmeste zyriske landsby og straks meddelte, at de gamle guder må ødelægges.
Lokalbefolkningen forestillede sig tilsyneladende, hvad en sådan dåb ville resultere i, og gæstfriheden gik straks tilbage i baggrunden. I det gamle liv beskrives det som følger:”Og - nu var Stephen indpakket i halm! Men pludselig faldt alles hænder ned: ingen turde nærme sig ham med en tændt fakkel (tilsyneladende i det øjeblik blev der fremlagt et sikkerhedscertifikat - forfatter). Hans ydmyge udseende, hans frygtløshed i betragtning af døden samt frygt for ansvar for hans voldelige død før Moskva-fyrstedømmet, oplyste den hektiske …"
Så dette var den første "MIRACLE" af Stefan Velikopermsky! Når man beskriver dette”mirakel” nu, nævnes titlen på beskyttelse sjældent. Vægten lægges på helgens frygtløshed og ydmyge udseende. Okay, lad os ikke være for hårde på ham. Den første pandekage er klumpet. Måske yderligere vil den hellige ånd manifestere sig stærkere end de fyrste trusler.
Stephen fortsatte med at irritere indbyggerne i de omkringliggende landsbyer med irriterende tilbud om at blive døbt. Overalt brugte han som rejsende Zyrisk hjertelighed og gæstfrihed, skræmmede Perm-folket med sine missionærtaler og glemte ikke at vinke det eftertragtede brev, for eksempel:”… han hilste mødet med en sådan tale, at han kom til dem for at prædike den sande Gud, som han oprigtigt ønsker hver af dem lykke og frelse, at storhertugen af Moskva ved om hans rejser blandt dem, fra hvem han endda har et brev til at gøre det … Han døbte dem, der konverterede (sandsynligvis en svag hjerte - forfatter), og truede de stædige mennesker med evig ødelæggelse og opfordrede dem igen til at vide sandheden."
Da han så, at de var bange for at dræbe ham, men zyrierne havde ikke travlt med at blive døbt, begyndte Stefan meget at misbruge hans gæstfrihed. Især i en anden landsby brændte han et idolrum, som blev æret af hele distriktet:”Han begyndte at vente på det tidspunkt, hvor der ikke ville være nogen zyryaner ved idolrummet. Tiden er inde, og nu satte han ild under den. Idolrummet (det var lavet af træ) brast straks i flammer …
Folk kom løbende. Stefan gemmer sig ikke. Og igen giver ingen ham et afgørende slag. Nogle stoppede med en sådan tanke: hvordan løftes deres hænder mod den, som guderne ikke turde røre ved? Andre blev fastholdt af den lokale skik at ikke angribe vandreren, medmindre han selv starter en kamp. Stadig andre frygtede henrettelse af prinsen af Moskva. Denne gang var præsterne mest bange; fordi de primært ville være ansvarlige for den hellige predikers liv. Det var kun ønskeligt for præsterne at udvise ham fra Perm."
Men moderne ortodokse forfattere mener selvfølgelig, at "vilkårene" blev bange og oplyste af helgens frygt og impotens fra de gamle guder. Dette var Stefanus anden "MIRAKEL" og manifestationen af "Guds nåde" gennem ham!
Der er også en tredje vidunderlig bedrift. Selvom dette øjeblik blev reduceret i det citerede nye liv, er det velkendt fra andre kirkelige kilder. Stefan skærer ned en forbandet (rampete) bjørk. Denne bedrift er meget interessant, fordi forfatteren af det gamle liv fortæller om profetierne fra bjørken og straks beskylder de lokale præster for forfalskning. Sig, det var ikke træet, der talte og ikke engang dæmonerne, men præsterne gemte sig i grenene for at støtte birkemyndigheden.
Så fortsatte Stefan med at teste permernes tålmodighed: "… også her kom han på ideen om at ødelægge idolet … Stefan en morgen og fortsatte med en øks til det deificerede træ … På den tredje dag bukede træet."
Forskellige sagnlegender siger skamløst, at en uklippet bjørk var vokset om morgenen, og Stephen var nødt til at starte igen, men det gamle liv siger intet sådan. Det var bare, at bjørkens bagagerum var tre omkranser, og det er det. Tværtimod, i hedenske folklore er der historier om et verdenstræ, der ikke er hugget op og vokset om morgenen. Dette er billeder af den forestående ødelæggelse af universet, og de har intet at gøre med Stephen, da de er meget ældre end det 14. århundrede.
Lige der i det”gamle liv” siges det imidlertid, at den bjørk, der blev skåret ned af Stephen, bad ham i forskellige stemmer om ikke at gøre dette. Jeg spekulerer på, om de listige præster blev såret, da det fældede træ faldt, bedømt efter mistanke fra forfatteren om det gamle liv, der advarede dem i 3 dage fra grenene, mens helgen viftede med sin øks.
Og denne gang blev Stefan beskyttet mod Zyryanernes forargelse af et pålideligt "tag" i Moskva-prinsen. Men i dette træk fremhæver nutidens ortodokse historiefortællere netop birkens vidunderlige egenskaber, hvorved de understreger, hvordan”Guds nåde” handlede gennem helgenen og hjalp ham i opposition til hedensk magi. Men hvis der var et mirakel her, kom det bestemt ikke fra Stephen og ikke engang fra Gud, men fra en hedensk bjørk.
Kronen på Stefanus 'apostoliske aktivitet såvel som hans vigtigste mirakel er konkurrencen mellem helgen og den zyriske præst Pam centurion. I henhold til konkurrencebetingelserne var det nødvendigt med Guds hjælp at komme ind i en brændende hytte (og alligevel boede de ikke i grøfter i Kama-regionen i det 13. århundrede - forfatter) og derefter gå gennem floden fra det ene hul til det andet under isen.
Det kom aldrig til is, men med ild kom en interessant ting ud. Det nye liv siger:”Den ydmyge munk, da han bad, gik ind i ilden og inviterede Pama til at følge ham, men troldmanden trak sig tilbage. Helgen kom uskadd ud af ilden."
Dette er et mirakel, så et mirakel! Jeg huskede den historie godt, og jeg ventede ængsteligt på, at det gamle liv skulle fortælle om den. Jeg kommer til det øjeblik, hvor det er tid for Stefan at gå i ilden og læse:
”Stephen vendte sig mod Pama og sagde:” Lad os nu gå sammen og holde i hånden som aftalt.” Pama så en grav foran sig og begyndte at gå tilbage. Stefan griber fat i tøjet og trækker ham mod ilden. Allerede begge var ret adskilt fra folket og nærmede sig den brændende ild. Pama hviler med al sin magt og leder efter noget at gribe fat i og falder til jorden. Alle mennesker var ophidsede: Alle krævede troldmanden gå i ilden, som det blev besluttet.
St. Stephen, i en anklages stemme, siger til ham:”Tross alt ønskede du selv at friste den levende Gud ved at kræve et mirakel, du selv satte denne betingelse for at teste din tro: for hvad nægter du nu og vil flygte?” Pama forrådte sin stolthed, faldt ved Guds mand for faderne og tilståede for alle, at han kun ville skræmme Stephen, at han virkelig var bange for at gå i ilden, hvor han ville brænde som hø eller som en håndfuld halm.
Stephen sagde også til ham: "Hvis ikke i ilden, så vil vi i det mindste gå ind i hullet." Pama nægtede også en anden sand grav. Efter alt dette spørger St. Stephen ham:”Nu er du besejret; vil du tro på Kristus og blive døbt”? Pama svarede stædigt:”Nej, det vil jeg ikke.”
Det er alt! Ingen gik i ilden eller forlod!
Nej, scenen er bestemt dramatisk, ingen ord, men der var intet mirakel! Dette betyder, at den moderne indviede bog, der er udgivet i en udgave af 5.000 eksemplarer, der er købt af mig personligt i en kirkebutik, overskygget af velsignelsen fra erkebiskopen af Ternopil og Kremenets Sergius, er ærligt talt LIES! Dette kan ryste troen.
I henhold til det "gamle liv" døbte Stephen således kun på 3 år fra 700 til 1000 mennesker. Hvorfor det antages, at han døbt Stor Perm er ikke klart. Når alt kommer til alt, selv da, indtil helgenens død, steg antallet af nye konvertitter ubetydeligt. Lad mig minde dig om, at territoriet i delstaten Great Perm på tidspunktet for dens storhedstid var sammenlignelig med Europa, men i det 13. århundrede var det stadig meget større end bassinet i Vychegda-floden, hvor helgen opererede.
Hvilke fordele prises han for?
Fortjenesten bliver klar, hvis vi sammenligner zyrernes liv før og efter Stefans aktiviteter. På tidspunktet for deres dåb levede zyrierne ganske selvforsynende kulturelt og økonomisk. De var frie mennesker, havde deres egen regeringstid, og blev kun tvunget til at betale skat til Moskva-prinsen. Og hvad så? På et tidspunkt hyldede Byzantium Kievan Rus.
”Det gamle liv” siger:”Ingen ledsagede Stephen, fordi” alle var bange for at gå til afgudsdyrkere og vandre blandt dem (sandsynligvis betød det forkyndelse, husk de zyriske gæstfrihedslover, - forfatter)”. Det var sandt, at de havde Moskva-embedsmænd til at opkræve skatter; men de vidste en ting - at opkræve skatter og vedrørte ikke de indfødte tro.”
Det skal bemærkes, at zyrierne var ganske bange for en væbnet straffekspedition fra Moskva Fyrstendømmet. Årsagen hertil var de nylige militære kampagner af den specifikke Moskva-prins Ivan Kalita til de nordøstlige lande. Det er pålideligt kendt, at han pålagde en hyldest til regionen i den nordlige Dvina i 1337 og bortskaffede landene på Pechora. Det var bare 30-40 år før Stefanus prædiken. Det er muligt, at mange zyryanere, der boede på Vychegda, stadig huskede skarpheden i prinsens sværd.
Og her er, hvad der skete efter:”Prinsen af Moskva donerede til Stefan hele Ust-Vymsk-volosten med sit rige agerjord og enge som en patrimonium, gav sin post den rette ret til toldfri handel på sin plads og gav ham den hyldest, der blev indsamlet fra købmænd og industrielle, der kom til Perm, og som endelig skulle gå til storhertugens skattekammer, til sidst - gav ham særlige fordele ved forvaltningen af stiftet i dommernes anliggender."
Det er lettere at sige det på denne måde:”Det, du døbt, er dit. Tag det og bortskaf det, som du vil. " Og zyrierne, som ikke var heldige at bo der, blev tjenere. Definitivt er en ægtefælle en jordejendom, der hører til en føydal herre i arv (fra ordet "far") med ret til at sælge, pantsætte, donere. Patrimonien var et kompleks bestående af jordsejerskab (jord, bygninger og redskaber) og rettigheder til afhængige bønder. Det er ikke for intet, at permerne ikke ønskede at blive døbt.
Hvordan ville du reagere i deres sted?
Dette er den vigtigste "fortjeneste" af Stephen Velikopermsky! Han var ikke bange for at gå langs kanten og uforskammet under truslen om militær indgriben slaver ens en del, men Great Perm. Så kom andre efter ham. Der er ingen lugt af mirakler her, men du skal have en masse talenter. En værdig følge af traditionerne i den græske religion.
Det er meget vigtigt for de nuværende indbyggere i Kama-regionen at forstå, hvem der gjorde vendepunktet i deres åndelige og fysiske slaveri. På dagen for St. Stephen den Store, fejret af kirken den 9. maj, er vi nødt til at huske dette …
