Gotherne og sølvbibelen
Blandt de historiske monumenter fra den fjerne fortid, der har overlevet til i dag, er der ægte skatte. Disse inkluderer det fantastiske, beundringsværdige og ærefrygtindgydende manuskript - "Sølvbibelen", sølvkoden eller Codex Argenteus (kort sagt SB, SK eller CA), hvis sølv- og guldbogstaver på lilla pergament af meget høj kvalitet er et symbol og bærer af resultaterne fra det gamle krigslignende og et modigt folk er klar. Dens stramme skønhed gør et dybt indtryk, og dets mystiske historie, hvor den moderne videnskab begynder at henvise til det fjerne 5. århundrede, får alle, fra amatøramatør til specialist og fra en undskylder af den gamle germanske kultur til kritikeren, til at tale og skrive om hende med respekt …
Det fremherskende synspunkt inden for videnskab forbinder sølvkoden med oversættelsen af Bibelen foretaget i det 5. århundrede af den gotiske predikant og underviser Ulfilah og hævder, at sproget i denne tekst er antik gotisk, der blev talt af goterne, og selve koden - pergament og smukke bogstaver - blev fremstillet i 6. århundrede ved hoffet til den gotiske konge Theodoric.
Der var og er videnskabsfolk, der afviser visse aspekter af denne teori. Der er udtalt meninger mere end én gang om, at der ikke er nogen tilstrækkelig overbevisende grunde til at identificere sølvkodens sprog med sproget i de gamle goter, ligesom der ikke er nogen grunde til at identificere dens tekst med Ulfilas oversættelse.
Goternes historie på Ulfilas tid hænger sammen med territorierne på Balkanhalvøen og berører bulgariernes historie, og en række middelalderlige kilder vidner om goternes nære forbindelser med bulgarerne; derfor afspejles en kritisk holdning til goternes udbredte teori i værkerne fra bulgarske videnskabsfolk, hvori navnene på G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov skulle nævnes. For nylig udarbejdede Chilingirov en samling af "Goti og Geti" (CHIL), der indeholdt både hans egen forskning og uddrag fra publikationer af G. Tsenov, F. Shishich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, der præsenterer en række informationer og overvejelser modsiger de herskende ideer om goternees oprindelse og historie. Linien med afgang fra traditionen i moderne studier i Vesten er præget af G. Davis DAV's arbejde.
For nylig er der dukket op kritik af en anden karakter, der benægter den gamle oprindelse af sølvkoden. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh kom med begrundede udtalelser om, at Det Forenede Kongerige er en falsk, skabt i det XVII århundrede. Et særligt vigtigt argument til fordel for denne erklæring er det faktum, der påpeges af J. Kesler, at “blækket”, der kunne bruges til at skrive “sølvbreve” i CA, kun kunne være blevet til som et resultat af opdagelserne af Glauber, der levede i det XVII århundrede.
Men hvordan kan man forene denne kritik med det faktum, at det, som den fremherskende opfattelse om koden hævder, blev opdaget i midten af det sekstende århundrede, længe før Glauber blev født?
Søgningen efter et svar på dette spørgsmål, der slutter med en tilsvarende hypotese, er beskrevet nedenfor.
Salgsfremmende video:
Det er naturligt at begynde vores analyse ved at se på oplysninger om hvornår og hvordan Sølvbibelen blev opdaget, og hvad der skete med den, før den ankom til sin nuværende placering i Universitetsbiblioteket i Uppsala.
Uppsala version
University of Uppsala (Sverige), hvis bibliotek huser Codex Argenteus, et symbol, der er hellig for svenskerne og germanske folk, er hovedfokuset i Codex-forskningen. Derfor er de lokale forskeres synspunkter om den kodeks, der er dannet der, meget vigtige, idet de definerer komponenter i mainstream af de fremherskende teorier om Codex. På hjemmesiden til dette universitets bibliotek finder vi følgende korte tekst:
”Dette verdensberømte manuskript blev skrevet i sølv- og guldbogstaver på lyserødt pergament i Ravenna omkring 520. Det indeholder fragmenter fra de fire evangelier i den gotiske bibel af biskop Ulfilah (Wulfila), der levede i det fjerde århundrede. Af de oprindelige 336 blade er der kun 188 tilbage. Med undtagelse af en side, der blev fundet i 1970 i Domkirken i Speyer i Tyskland, opbevares de alle i Uppsala.
Manuskriptet blev opdaget i midten af det 16. århundrede i biblioteket i det benediktinske kloster i Verdun i Ruhr-regionen nær den tyske by Essen. Senere blev det kejser Rudolf II ejendom, og da juli 1648, det sidste år i Trediveårskrigen, besatte svenskerne Prag, faldt manuskriptet i deres hænder sammen med resten af skatte i det kejserlige slot Hradcany. Derefter blev det overført til biblioteket for dronning Christina i Stockholm, men efter dronningens abdiktion i 1654 faldt det i hænderne på en af hendes bibliotekarer, den hollandske videnskabsmand Isaac Vossius. Han tog manuskriptet med sig til Holland, hvor den svenske hertug Magnus Gabriel De la Garde i 1662 købte det af ham. I 1669 donerede hertugen manuskriptet til Uppsala Universitetsbiblioteket, efter at han tidligere havde bestilt en sølvbinding,henrettet i Stockholm af kunstneren David Klocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; detaljeret i denne artikel af den samme forfatter MUNK2)
Lad os være særlig opmærksomme på nogle vigtige detaljer for os:
1) Det betragtes som etableret - med en nøjagtighed på omkring ti år - manuskriptproduktionstiden: ca. 520 f. Kr.
2) CA var det fire evangelium, hvorfra separate fragmenter er kommet ned til os.
3) Det menes, at CA-teksten går tilbage til teksten i den gotiske oversættelse af Bibelen, foretaget af Ulfilah.
4) CA's skæbne har været kendt siden midten af det sekstende århundrede, da det blev opdaget i Verdun, nær byen Essen.
5) Senere var CA ejendom af kejser Rudolf II - indtil 1648, da det faldt i hænderne på de svenske indtrængende i Prag.
6) Den næste ejer af CA var dronning Christina af Sverige.
7) I 1654 blev manuskriptet overført til Isaac Vossius, dronning Christinas bibliotekar.
8) I 1662 solgte Vossius manuskriptet til den svenske hertug Magnus Gabriel De la Gard.
9) I 1699 donerede hertugen manuskriptet til Uppsala Universitetsbibliotek, hvor det stadig opbevares.
Med henblik på vores forskning ville det være nyttigt at finde ud af: hvordan vides det, at manuskriptet er lavet i Ravenna, og hvordan konkluderes det, at dette skete omkring 520?
Den citerede historie giver indtryk af, at manuskriptets skæbne kan spores ganske tydeligt fra midten af 1500-tallet, eller i det mindste fra Rudolf II. Men alligevel opstår der spørgsmål: er der blevet lavet lister fra hende i hele denne tid? I bekræftende fald, hvad er deres skæbne? Og især kunne Codex Argenteus være en kopi af et manuskript set midt i 1500-tallet? i Verdun?
Bruce Metzgers version
Lad os nu se på en mere detaljeret redegørelse for SA, der afspejler den fremherskende opfattelse af dens historie. Det hører til den berømte bibeloversætter Bruce Metzger.
”Et århundrede efter Ulfilas død erobrede den østrogotiske leder Theodoric Norditalien og grundlagde et mægtigt imperium, mens visigoterne allerede ejede Spanien. I betragtning af at versionen af Ulfila, bedømt efter det overlevende vidnesbyrd, blev brugt af goterne i begge lande, blev den åbenbart distribueret i en stor del af Europa. I V-VI århundreder. i skolebøgerne i det nordlige Italien og andre steder blev utvivlsomt mange version-manuskripter skabt, men kun otte eksemplarer, for det meste fragmentariske, har overlevet os. Et af manuskripterne er Codex Argenteus (Codex Argenteus) fra det tidlige 6. århundrede, en luksuriøs storformatkopi, skrevet på lilla pergament i sølvfarve og nogle steder i guld. Ikke kun det, men den kunstneriske stil og kvaliteten af miniatyrerne og indretningen tyder på, at manuskriptet er lavet til et medlem af den kongelige familie - måskefor kong Theodoric selv.
Den østrogotiske stat i Italien eksisterede i relativt kort tid (488-554) og i midten af det 6. århundrede. faldt i blodige slag med det østlige romerske imperium. De overlevende goter forlod Italien, og det gotiske sprog forsvandt og efterlod næsten ingen spor. Interessen for gotiske manuskripter er helt forsvundet. Mange af dem blev adskilt i ark, teksten blev vasket væk, og det dyre pergament blev brugt igen til at skrive tekster, der var efterspurgt på det tidspunkt. Sølvkoden er det eneste overlevende gotiske manuskript (bortset fra et dobbeltark med gotisk og latinsk tekst fundet i Egypten), der har passeret denne triste skæbne.
Codex Argenteus (sølvkoden) indeholder de fire evangelier, der er skrevet som nævnt ovenfor på lilla pergament i sølv, undertiden guldfarve. Fra de originale 336 ark, 19,5 cm lange og 25 cm høje, har kun 188 ark overlevet - et ark blev opdaget for nylig i 1970 (se nedenfor). Evangelierne er arrangeret i den såkaldte vestlige orden (Matthew, John, Luke, Mark) som i kodeks fra Brescia og andre manuskripter i den gamle latinske bibel. De første tre linjer i hvert evangelium er skrevet med guldbogstaver, hvilket gør koden særlig luksuriøs. Begyndelsen på sektionerne er også skrevet med guldfarve såvel som forkortelserne på navnene på evangelisterne i fire borde med parallelle passager i slutningen af hver side. Sølvfarve, nu mørklagt og oxideret, er meget vanskeligt at læse på mørk lilla pergament. I fotogengivelsen er teksten i Evangelierne i Matthew og Luke meget forskellig fra teksten til John og Mark - muligvis på grund af den forskellige sammensætning af sølvfarven (det blæk, som Johannes og Markus evangelier blev skrevet indeholdt mere sølv).
Hvad der skete med "Sølvkoden" i de første tusinde år af dens eksistens forbliver et mysterium. I midten af XVI århundrede. Antony Morillon, sekretær for kardinal Granvella, opdagede manuskriptet i biblioteket i Verdun-klosteret på Ruhr, Westfalen. Han omskrev "Herrens bøn" og adskillige andre fragmenter, som derefter blev offentliggjort sammen med andre omskrevne vers af Arnold Mercator, søn af den berømte kartograf Gerhard Mercator. To belgiske lærde, Georg Cassander og Cornelius Wouters, henvendte sig til manuskriptets eksistens, og henledte det videnskabelige samfunds opmærksomhed, og kejser Rudolph II, en elsker af kunst og manuskripter, tog koden til sin elskede borg Hradcany i Prag. I 1648, i det sidste år af tredive års krig, blev manuskriptet sendt til Stockholm som et trofæ og præsenteret for den unge dronning af Sverige, Christina. Efter hendes abdikering i 1654dens lærde bibliotekar, dansken Isaac Vossy, købte manuskriptet, der begyndte igen, da Vossy vendte tilbage til sit hjemland.
Endelig var manuskriptet heldig: en specialist så det. Onkel Vossius Francis Junius (søn af reformationsteologen med samme navn) studerede grundigt de gamle teutoniske sprog. I det faktum, at hans nevø forsynede ham med dette unikke dokument til undersøgelse, så Junius forsynets finger. Baseret på en transskription af en lærd ved navn Derrer, forberedte han den første trykte udgave af Ulfilas-evangelierne (Dordrecht, 1665). Selv før publikationen blev offentliggjort, skiftede manuskriptet imidlertid ejerskab igen. I 1662 blev det købt af Sveriges øverste kansler, grev Magnus Gabriel de la Gardie, en af de mest berømte svenske aristokrater, kunstbeskytter.
Det dyrebare manuskript omkom næsten, da skibet, der transporterede det tilbage til Sverige, i en voldsom storm, overskred en af øerne i Zuider See-bugten. Men god emballage gemte koden fra det ætsende saltvand; den næste tur på det andet skib gik godt.
De la Gardie i 1669, der var fuldstændig opmærksom på manuskriptets historiske værdi, overleverede det til universitetet i Uppsala og bestilte en storslået håndlavet sølvramme fra domstolsmeden (Illustration 2.). I biblioteket blev manuskriptet genstand for grundig undersøgelse, og i de følgende år blev flere udgaver af koden offentliggjort. En filologisk upåklagelig udgave med fremragende faksimiler blev forberedt i det 19. århundrede. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); i 1857 blev det suppleret med 10 ark af Markusevangeliet (de blev stjålet fra manuskriptet mellem 1821 og 1834, men blev returneret af en tyv på hans dødsleje).
Sølvramme af den gotiske bibel.
I 1927, da Uppsala Universitet fejrede sit 450-års jubilæum, blev der udgivet en monumental faksimileudgave. En gruppe fotografer, der bruger avancerede reproduktionsteknikker, har oprettet et sæt ark af hele manuskriptet, som er endnu lettere at læse end de mørkede pergamentark fra originalen. Forfatterne af publikationen, professor Otto von Friesen og Dr. Anders Grape, dengang universitetsbibliotekar, præsenterede resultaterne af deres forskning i de paleografiske træk ved kodeks og historien om hans eventyr gennem århundreder.
Den romantiske historie om manuskriptets skæbne blev genopfyldt med et andet kapitel i 1970, da under restaureringen af kapellet i St. Afra i Speyer-katedralen opdagede bispedømmearkivaren Dr. Franz Haffner et blad i en træreliquary, der viste sig at være fra Codex Argenteus. Arket indeholder afslutningen på Markusevangeliet (16: 12-20) 1184. En bemærkelsesværdig variation er fraværet af det gotiske ækvivalent af partiklen i vers 12. Ordet farwa (billede, form) i det samme vers supplerede den gotiske Wortschatz kendt på det tidspunkt. (METZ)
Fra denne tekst lærer vi for det første, hvordan specialisterne bestemte dato og sted for manuskriptproduktionen: dette gøres på baggrund af, at CA er”en luksuriøs storformat-kopi, skrevet på lilla pergament i sølvfarve og nogle steder i guld. Ikke kun det, men den kunstneriske stil og kvaliteten af miniatyrerne og indretningen vidner om, at manuskriptet blev lavet til et medlem af den kongelige familie - måske for kong Theodoric selv."
I det store og hele er dette korrekt begrundelse, skønt det ville være udslettende med det samme at acceptere, at Theodoric er den konge, som manuskriptet er lavet til. For eksempel ville både kejser Rudolph II og dronning Christina være meget velegnede til rollen som denne hersker - hvis Codex Argenteus er en liste fra Verdun-manuskriptet.
Det viser sig endvidere, at kopier af Verdun-manuskriptet begyndte at være lavet lige fra det øjeblik, det blev opdaget: Antony Morillon, der fandt det, kopierede "Lord's Prayer" og flere andre fragmenter. Alt dette sammen med andre omskrevne vers blev udgivet af Arnold Mercator. Senere brugte Francis Junius Codex Argenteus; på det grundlag forberedte han udgivelsen af versioner af Evangelierne i Ulfila.
I denne forbindelse opstår et andet spørgsmål: I hvilket omfang kan teksten i "Sølvkoden" forbindes med Ulfilov-oversættelsen af Bibelen? Det er vigtigt, fordi, som det er kendt fra en stor mængde information, Ulfilah var en arian, og hans oversættelse skulle afspejle særegenhederne ved arianismen.
Og her kommer et vigtigt træk i CA-teksten frem: der er praktisk talt ingen ariske elementer i den. Her er, hvad B. Metzger skriver om dette:
”Teologisk tendens Ulfila til arianisme (eller semi-arianisme); Spørgsmålet om, hvor meget hans teologiske synspunkter kunne have påvirket oversættelsen af Det Nye Testamente, og om der overhovedet var en sådan indflydelse, er blevet drøftet meget. Den eneste klare spor af oversætterens dogmatiske tendenser findes måske i Filip 2: 6, hvor Kristi føreksistens omtales som galeiko guda ("ligesom Gud"), selvom græken skal oversættes ibna guda. " (METZ)
Derfor, hvis CA-teksten går tilbage til Ulfilas oversættelse, er den næsten helt sikkert censureret. Hans "renselse" af arianisme og redigering i overensstemmelse med katolsk dogme kunne næppe have fundet sted i Ravenna i løbet af Theodorics tid. Derfor kan denne version af de fire evangelier næsten helt sikkert ikke komme fra Theodoric domstol. Derfor kan CA ikke være så tæt forbundet med Theodoric og hans datering til første halvdel af det 6. århundrede. hænger i luften, grundløs.
Men det er stadig uklart: var der ariske træk i teksten til manuskriptet fundet i Verdun? Og var der nogen forsøg på at fjerne sådanne funktioner, hvis de virkelig eksisterede?
Metzgers version supplerer listen over mennesker, der spillede en vigtig rolle i Codex 'historie med to nye navne til vores undersøgelse: Francis Junius, en ekspert i gamle teutoniske sprog og onkel Isaac Vossius, og en videnskabsmand ved navn Derrer, som transkriberede teksten til Codex til den første trykte udgave af versionen af Ulfilas Evangelier (Dordrecht, 1665).
Således er en nøglefakta for os klarlagt: Mellem 1654 og 1662 blev der lavet en liste fra Verdun-manuskriptet.
Keslers version
Codex Argenteus blev et symbol på den gotiske fortid, ikke kun fordi det er - som Metzger skriver - "det eneste overlevende gotiske manuskript (bortset fra det dobbelte ark af gotisk og latinsk tekst, der findes i Egypten)" (METZ), men også stort set på grund af dets imponerende udseende: Magenta pergament, hvorpå teksten er skrevet, og sølvfarve.
Et sådant manuskript er virkelig ikke let at fremstille. Foruden dyrt, pergament af god kvalitet, skal du male det lilla, og sølv- og guldbogstaver ser ud til at være noget eksotisk.
Hvordan kunne de gamle goter have gjort alt dette? Hvilken viden og hvilken teknologi havde deres håndværkere til at gøre sådan noget?
Kemiens historie viser imidlertid, at de næppe kunne have haft en sådan teknologi.
J. Kesler skriver om lilla pergament, at "den lilla farve på pergamentet med hovedet forreder sin salpetersyrebehandling" (CES s. 65) og tilføjer:
”Kemisk materialevidenskab og kemiens historie gør det muligt at hævde, at den eneste måde at implementere sådan sølvskrivning er at anvende tekst med en vandig opløsning af sølvnitrat, efterfulgt af reduktion af sølv med en vandig opløsning af formaldehyd under visse betingelser.
Sølvnitrat blev først opnået og undersøgt af Johann Glauber i 1648-1660. For første gang dirigerede han den såkaldte. reaktionen af "sølvspejlet" mellem en vandig opløsning af sølvnitrat og "formisk alkohol", dvs. formalin - en vandig opløsning af formaldehyd.
Derfor er det helt naturligt, at "sølvkoden" blev "opdaget" netop i 1665 af munken F. Junius i klosteret Verdun nær Köln, da dens produktion ikke kunne begynde før 1650 ". (CES s. 65)
Til støtte for disse konklusioner henviser J. Kesler også til overvejelserne fra W. Topper om, at sølvkoden er en forfalskning, der blev foretaget i slutningen af middelalderen (CES s. 65; TOP). For mere information om Keslers begrundelse, se s. 63-65 bøger fra CES; faktisk finder vi den samme opfattelse i værket af I. Shumakh SHUM, hvor forfatteren tilføjer, at "… alle eksisterende middelalderlige manuskripter på lilla pergament bør også dateres efter 1650" (SHUM), og at dette især gælder de nævnte A. I. Sobolevsky "Lilla pergament med guld- eller sølvskrivning, kun kendt i græske manuskripter VI-VIII århundreder" (SOB). Uddrag fra værket af I. Schumakh, der kaster lys over detaljerne i historien om kemiske og teknologiske opdagelser, der førte til fremkomsten af surt blæk. Reaktionen fra "sølvspejlet" og fremstillingen af et lilla farvestof er beskrevet af Alexei Safonov.
I ovenstående citat med Keslers ræsonnement er der imidlertid en upræcisk erklæring om, at "sølvkoden" blev "opdaget" i 1665 af munken F. Junius i Verdun Abbey.
Faktisk tyder dataene på, at i midten af 1500-tallet blev der bemærket et bestemt manuskript i klosteret Verdun, som vi senere vil kalde "Verdun-manuskriptet" og forkorte som BP. Senere endte det i hænderne på kejser Rudolph II. Efter at have skiftet flere ejere og”rejst” gennem flere byer i Europa, blev Verdun-manuskriptet”Codex Argenteus”, som blev doneret til Uppsala Universitet. På samme tid antydes det i moderne videnskab, at Verdun-manuskriptet er "Codex Argenteus"; og hvad der er det samme, Codex Argenteus er intet andet end Verdun-manuskriptet, der findes i Klosteret i Verdun i midten af det sekstende århundrede.
Topper og Keslers kritik og overvejelser slutter med den konklusion, at Codex Argenteus er en forfalskning.
Denne konklusion ignorerer imidlertid eksistensen af BP og benægter dens mulige forbindelse med SA.
I den nuværende undersøgelse accepterer vi både eksistensen af VR og dens mulige forbindelse med SA. Men på samme tid bør man tage hensyn til Keslers argumenter. Og det følger af dem, at manuskriptet, der blev fundet i klosteret i Verdun i midten af 1500-tallet, næppe kunne være Codex Argenteus. Som et resultat begynder en hypotese at forme, at CA blev oprettet efter midten af XVII århundrede; at det er en kopi (muligvis med nogle ændringer) fra Verdun-manuskriptet; at det blev lavet efter midten af det XVII århundrede. og at han senere blev krediteret rollen som Verdun-manuskriptet. Hvornår nøjagtigt og hvordan kunne dette have sket?
Den første tanke, der kommer til at tænke på, er, at substitutionen fandt sted, mens manuskriptet var i Vossius 'hænder.
Kulundzics version
I sin monografi om forfatterhistorien skriver Zvonimir Kulundzic følgende om sølvkoden:
”Blandt de bibliografiske sjældenheder i middelalderens scriptoria er der bogstaver fra ejere og hele koder skrevet på malede pergamentark. Disse inkluderer den meget berømte og betragtes som den mest værdifulde "Codex Argenteus", skrevet med gotiske bogstaver … Kodeksens ark er lilla, og hele teksten er skrevet i sølv- og guldbogstaver. Af de originale 330 ark af kodeks forblev 187 i 1648, og alle af dem har overlevet til i dag. Denne kode blev oprettet i det 6. århundrede. i Øvre Italien. Omkring slutningen af det 8. århundrede. St. Ludger (744-809) transporterede den fra Italien til Verdun. Det vides, at det omkring 1600 var ejendommen til kejseren af det tyske hellige romerske imperium Rudolf II, som i slutningen af sit liv boede i Khradčany nær Prag, hvor han studerede alkymi og indsamlede et stort bibliotek. Da den svenske general Johann Christoph Königsmark erobrede Prag under den tredive års krig, tog han koden og sendte den som en gave til dronning Christina af Sverige. I 1654 overgik denne kode i hænderne på den klassiske filolog Isaac Vossius, der boede i nogen tid ved domstolen i Christina. I 1665 udgav han den første trykte udgave af vores Codex i Dordrecht. Men allerede før offentliggørelsen af denne første udgave, blev manuskriptet købt af den svenske marskalk Comte de la Guardie, der bestilte en sølvbinding til hende og derefter præsenterede det for dronningen. I 1669 donerede hun koden til universitetsbiblioteket i Uppsala, hvor den opbevares i dag. " (KUL s. 554)der boede i nogen tid på domstolen i Christina. I 1665 udgav han den første trykte udgave af vores Codex i Dordrecht. Men allerede før offentliggørelsen af denne første udgave, blev manuskriptet købt af den svenske marskalk Comte de la Guardie, der bestilte en sølvbinding til hende og derefter præsenterede det for dronningen. I 1669 donerede hun koden til universitetsbiblioteket i Uppsala, hvor den opbevares i dag. " (KUL s. 554)der boede i nogen tid på domstolen i Christina. I 1665 udgav han den første trykte udgave af vores Codex i Dordrecht. Men allerede før udgivelsen af denne første udgave blev manuskriptet købt af den svenske marskalk Comte de la Guardie, der bestilte en sølvbinding til hende og derefter præsenterede den for dronningen. I 1669 donerede hun koden til universitetsbiblioteket i Uppsala, hvor den opbevares i dag. " (KUL s. 554)
I denne historie vises nye detaljer, meget vigtige for vores forskning.
Først vises ordet "alkymi". Det skal huskes, at kemisk viden på det tidspunkt blev akkumuleret inden for rammerne af alkymi, og at alle videnskabelige opdagelser fandt sted der, inklusive Glauber-opdagelserne. Alkemisten Johann Glauber var den første, der fik og studerede sølvnitrat, han dirigerede også den såkaldte. reaktionen fra "sølvspejlet", som nævnt ovenfor i versionen af Kesler, og har således den mest direkte forbindelse til "sølvfarvet", dvs. til at oprette et blæk, der kan bruges til at skrive "sølv" bogstaver. De bogstaver, som de fleste af CA-teksterne er skrevet med.
For det andet sendte den svenske kommandør Johann Christoph Königsmark, der erobrede Prag under trediveårs krigen, BP som en gave til dronning Christina af Sverige.
For det tredje købte den svenske marskalk Comte de la Guardie BP af Vossius, og efter at have bestilt en sølvbinding til det, præsenterede den for dronningen.
For det fjerde blev SA doneret (i 1669) til Universitetsbiblioteket i Uppsala af Christina, ikke af Comte de la Guardie Marshal.
Alle disse handlinger rejser mange spørgsmål. For eksempel: hvordan kom BP i hænderne på Vossius? Hvorfor gav marskalk Comte de la Guardie dronningen en bog, der tidligere havde hørt hende? Og hvorfor, efter at have accepteret gaven, overrakte dronningen den til Uppsala Universitet?
Kun detaljerne kan hjælpe os i det mindste delvist med at forstå denne historie, og vi vil henvende os til dem.
Alchemy og Rudolph II
Prag i det XVI århundrede var det europæiske centrum for alkymi og astrologi - skriver P. Marshall i sin bog om Prag under renæssancen (se MAR-artiklen om bogen). Hun blev det takket være Rudolf II, der i en alder af 24 accepterede kronen af kongen af Bøhmen, Østrig, Tyskland og Ungarn og blev valgt til kejser for det hellige romerske imperium og kort efter flyttede hans hovedstad og hans domstol fra Wien til Prag. Blandt de hundreder af astrologer, alkymister, filosoffer og kunstnere, der rejste til Prag for at nyde det valgte samfund var den polske alkymist Mikhail Sendigovius, der sandsynligvis er opdageren af ilt, den danske aristokrat og astronom Tycho Brahe, den tyske matematiker Johannes Kepler, der opdagede de tre love om planetbevægelse, og mange andre (MAR). Blandt interesser og besættelser af kejser Rudolph II var et af de vigtigste steder besat af alkymi. At forkæle sig med hendehan forvandlede et af tårnene i sit slot - Pudertårnet - til et alkymelaboratorium (MAR).
”Kejser Rudolph II (1576-1612) var en skytshelgen for vandrende alkymister,” siger den store encyklopædiske ordbog over Brockhaus og Efron, “og hans ophold var det centrale punkt i den alkymiske videnskab på det tidspunkt. Kejserens favoritter kaldte ham den germanske Hermes Trismegistus."
Rudolph II blev udnævnt til "konge af alkymisterne" og "protektion for alkymister" i artiklen "Historien om Prag" (TOB), hvor forfatteren - Anna Tobotras - giver følgende forklaringer:
”På det tidspunkt blev alkymi betragtet som det vigtigste af videnskaberne. Kejseren studerede det selv og blev betragtet som en ekspert på dette område. Det grundlæggende princip i alkymi var tro, hentet fra den aristotelesiske doktrin om materiens og rumets art og arabiske ideer om egenskaberne ved visse stoffer, som ved at kombinere 4 elementer - jord, luft, vand og ild - og 3 stoffer - svovl, salt og sølv - muligvis med nøjagtige astronomiske forhold, få livets eliksir, filosofens sten og guld. Mange blev helt fanget af denne søgen, enten for at forlænge deres eget liv eller for at søge magt. Mange andre har erklæret, at de kan få det. Takket være støtte fra kejseren var mange af disse personligheder samlet ved Rudolfs domstol. (TOB)
Efter at have faldet i hænderne på Rudolf II i slutningen af det 16. århundrede blev VR ejendommen af alkymisten. Efterfølgende skiftede det ejer flere gange, men som vi vil se nedenfor, har det været i alchemisters samfund i mere end et halvt århundrede. Desuden ganske vanskelige og ikke tilfældige alkymister …
Christina, dronning af Sverige (1626-1689)
”Da den svenske kommandør Johann Christoph Königsmark erobrede Prag under tredive års krig, tog han koden fra Hradcany-slottet og sendte den som en gave til den svenske dronning Christina,” læste vi i den ovennævnte citerede version af Kulundzic.
Hvorfor sendte Königsmark dronning Christina en bog fra fanget Prag som gave? Var der andre skatte mere interessante for den unge kvinde?
Svaret på dette spørgsmål er meget enkelt: Dronning Christine (figur 3, AKE1) var interesseret i og praktiserede selv alkymi det meste af sit liv. Verdun-manuskriptet er kun et af Rudolphs manuskripter, der endte i Christines hænder. Hun var ejer af en hel samling af alkymiske manuskripter, der tidligere tilhørte kejser Rudolf II. De faldt bytte for den svenske hær efter erobringen af Prag. Mest sandsynligt var det dem, der var interesseret i dronningen, og derfor var de sandsynligvis en væsentlig del af gaven fra kommandanten for Konigsmark til Christine, og Verdun-manuskriptet sammen med andre bøger endte i deres selskab ved et uheld.
Så dronning Christina var interesseret i Isama praktiserer alkymi i næsten hele sit liv. Hun var også interesseret i teorier om runernes mystiske oprindelse. Hun var bekendt med Sendivogius 'vision om fremkomsten af "metalmonarkiet i Norden." I denne henseende udtrykte alkymisten Johannes Frank håb om en aktiv rolle for Christina i denne proces i sin afhandling Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina havde omkring 40 manuskripter om alkymi, herunder håndbøger til praktisk laboratoriearbejde. Navnene på deres forfattere inkluderer for eksempel følgende: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Hendes samling af trykte bøger nummererede flere tusinde bind. Der er et dokument i Bodelianske bibliotek i Oxford, der indeholder en liste over Christinas bøger. Et dokument med sådant indhold findes også i Vatikanets bibliotek.
I 1654 abdikerede dronning Christina tronen og flyttede til Rom. Hendes interesse for alkymi steg; i Rom erhvervede hun sit eget alkymiske laboratorium og udførte eksperimenter.
Al denne information om dronning Christina er hentet fra artiklen af Susanna Ackerman AKE1, der indeholder resultaterne af hendes mange års forskning på dronning Christinas liv og arbejde. I det citerer S. Ackerman også endnu en kendsgerning, der er ekstremt vigtig for problemerne med interesse for os: Dronning Christina var i korrespondance med en af de mest berømte og talentfulde alkymister i den tid - med Johann Rudolf Glauber, der på en måde er opdageren af "sølvfarvet" -teknologien og "Lilla pergamenter".
Isaac Vossius
Efter flere år på dronning Christines bibliotek blev Verdun-manuskriptet sendt til hendes bibliotekar. S. Ackerman skriver, at dronningen i 1655
”… Gav en stor samling af alkymiske manuskripter til hendes bibliotekar Isaac Vossius. Disse manuskripter hørte tidligere til kejser Rudolf II og var på tysk, tjekkisk og latin. Selve samlingen, kaldet Codices Vossiani Chymici, findes nu på Leiden Universitet. (AKE1;
Et andet sted (AKE2; S. Ackerman forklarer, at alchemiske manuskripter fra samlingen af Rudolph blev givet til Vossius som betaling for hans tjenester: under hans ophold på dronningens hof måtte han arbejde med oprettelsen af akademiet i Stockholm, hvis formål var at studere Men pengene til dette tilsagn løb ud, og da Christina abdikerede tronen, tilbagebetalte hun Vossius for sit arbejde med bøger. andre samlinger i Antwerpen, og der var de placeret i markedets galleri. Vossius tog ifølge S. Ackerman de manuskripter, der skyldes ham derfra, og ifølge hende var dette hovedsageligt eksemplarer af Rudolf II-tiden;deres udseende var ikke særlig attraktiv (De er ikke overdådige præsentationskopier, men er snarere almindelige kopier …). Der er information om, at Vossius tilsyneladende ville bytte dem mod andre manuskripter, der interesserede ham.
Hvad der præcist (og hvorfor) fik Vossius er ikke fuldt ud forstået. Ifølge S. Ackerman kan dette være genstand for yderligere forskning.
Vi har brug for disse oplysninger for at prøve at finde ud af en af de vigtigste omstændigheder i sølvkodens historie: var det blandt manuskripterne fra samlingen af Rudolph II, som Vossius arvet?
For det første er CA ikke et essay om alkymi, men om et helt andet emne. For det andet er udseendet på alle "Prags" alkemiske manuskripter af Vossius meget grimt, og det er "enkle kopier", mens det på ingen måde kan siges om SA, at det er en "enkel kopi". For det tredje dateres Vossius 'alkymiske manuskripter tilbage til slutningen af 1500-tallet …
Alt dette antyder, at SA ville være den "sorte får" blandt de manuskripter, der udgør Vossius 'betaling ". Men Verdun-manuskriptet - hvis det var en simpel kopi og ikke Codex Argenteus - kunne have havnet i deres firma. Selvom BP sandsynligvis ikke var inkluderet i "gebyret"; hvis det var en simpel kopi, blev det sandsynligvis ikke tillagt stor betydning, og Vossius kunne let have taget det "et stykke tid" fra samlingerne af bøger og manuskripter af dronning Christina.
Francis Junius, Derrer og marskalk Comte de la Guardie
Lad os vende tilbage til Metzgers historie citeret ovenfor om Codex Argenteus 'historie.
Fra det lærte vi, at Vossius viste manuskriptet til sin onkel Francis Junius, en ekspert på de gamle teutoniske sprog. Da han så oversættelsen af evangelierne til det "gotiske sprog", betragtede Junius det som forsynets finger; da han indså, at manuskriptet er et unikt dokument, begyndte han at forberede
"Den første trykte udgave af versionen af evangelierne fra Ulfilas (Dordrecht, 1665)." Her vil vi ikke berøre spørgsmålet om, hvorvidt versionerne af evangelierne indeholdt i Codex Argenteus kan betragtes som Ulfilas versioner; det ville være mere nøjagtigt at sige, at det var en offentliggørelse af evangelierne fra et manuskript, på det samme "gotiske sprog".
Som det viser sig fra Metzgers ord, krævede denne udgave en "transkription" af teksten til manuskriptet. Med andre ord blev listen lavet - mest sandsynligt, klarere og mere læselig. En videnskabsmand ved navn Derrer måtte afsløre manuskriptet til manuskriptet.
Og det er her den svenske marskalk Count de la Guardie optræder i Codex 'historie. Ifølge Kulundzic købte han manuskriptet af Vossius, bestilte derefter en sølvbinding til hende (derfor forstod han dens værdi) og præsenterede det derefter for dronningen.
Ja, sandsynligvis gav marskalk dronning Christina Codex Argenteus - manuskriptet, der nu findes i Uppsala. Dette er virkelig en kongelig gave.
Men hvad købte han af Vossius? Verdun-manuskriptet? Åbenbart ikke. Fakta-logikken fører os til følgende hypotese:
Den svenske marskalk greve de la Guardie købte - eller rettere bestilte - en "kongelig" kopi fra Verdun-manuskriptet; en liste over pergament af høj kvalitet, lavet efter datidens bedste kalligrafi ved hjælp af teknologier, der er avanceret til den æra. En liste, der er et ægte kunstværk, der er værd at forevige teksten i Verdun-manuskriptet og værdig til at være en gave til dronningen. Denne liste er Codex Argenteus.
Den yderligere skæbne for sølvkoden er også logisk. Er Derrer skaberen? Måske vil yderligere undersøgelser besvare dette spørgsmål.
Dating: ХVХ århundrede
Analysen af historien om sølvkoden, der er udført her, giver mange argumenter til fordel for den hypotese, der er formuleret ovenfor om dens oprettelse. Imidlertid er denne analyse ikke et bevis på det. Sandsynligheden er fortsat (efter forfatteren af disse linjer er meget lille) for, at den traditionelle version, der tilskriver oprettelsen af CA til mestrene ved domstolen for kong Theodoric i Ravenna, er korrekt.
Derudover skabte brugen af glaskar i alkymi, der begyndte i 1620'erne, potentialet for separate "teknologiske gennembrud": nogen fra cirklen af alkymister tæt på Glauber kunne skabe en analog farve til "sølvbreve" kort efter 1620 … Dette betyder, at vi ikke kan udelukke muligheden for, at den "kongelige liste" fra Verdun-manuskriptet - i sølv- og guldbogstaver - blev for eksempel lavet mellem 1648 og 1654 ved domstolen i Christina i Stockholm, eller endda noget tidligere, i Prag, i Khradchansky-slottet. Men i betragtning af tempoet i udviklingen af alkemisk viden og alkemisk praksis, bør sandsynligheden for, at et manuskript som sølvkoden vises i begyndelsen af perioden 1620-1660, vurderes som lille; den stiger kraftigt mod slutningen af denne periode, dvs. af 1660.
Baseret på disse overvejelser foreslår vi således følgende dateringer af sølvkoden: sandsynligheden for, at den blev oprettet før 1620, er tæt på nul; fra 1620 øges denne sandsynlighed og når et maksimum omkring 1660, når eksistensen af koden allerede er uden tvivl.
Figur 4 og 5 viser, hvordan et manuskript fra det tidlige 16. århundrede ser ud med et gyldent bogstav i nærbillede.
Tidligt 1500-talsmanuskript med guldbogstaver
Gylden bogstav (forstørret)
Jordan Tabov
