Jeg begyndte at undersøge omstændighederne ved de ukendte aspekter af Dr. Carl Gustav Jungs liv efter mit uventede første og ekstremt dramatiske møde med Sigmund Freud i London i 1931 (se "Freud and the Poltergeist", v. 4, 1955-56) …
Årsagerne, der gjorde Freud interesseret i mit manuskript (efterfølgende udgivet under titlen "In the Footsteps of the Poltergeist", New York, 1958) blev klart først efter offentliggørelsen i 1957 af den tredje bind af Ernst Jones 'bog The Life and Work of Sigmund Freud. I nævnets kapitel om det okkulte nævner Jones kort en hændelse den 25. marts 1909, hvor Jung ved sit første besøg i Freud "demonstrerede evnen til kunstigt at inducere en poltergeist ved at få objekter til at klappe over møbeloverflader."
Jones mistænkte, at der var nogen forbindelse mellem dette første møde (beskriver, som han naturligvis brugte det forkerte udtryk) og Freuds skriftlige kommentarer til mit manuskript, så han trykte mit arbejde igen i sin egen oversættelse. Freud nævner imidlertid kun denne demonstration kort i et brev til Jung; for øvrig blev dette brev ikke sendt med det samme, som Jones hævder, men tre uger senere - det tog tydeligvis Freud nogen tid at komme sig efter chokket.
Det var først efter Jungs posthume noter, Memories, Adventures and Reflections (Pantheon Books, New York), dukkede op i marts 1963, og delvis takket være en artikel i Atlantic Magazine (november 1962), der gik forud for offentliggørelsen, blev offentligheden først opmærksom på den historiske møde med grundlæggere af moderne psykiatri.
For at forstå, hvordan Jung lykkedes med denne demonstration af "hekseri", må man huske på nogle af de arvelige egenskaber hos den store psykiater, idet han henviser til vidnesbyrdet fra sin sekretær Angela Joffe ("CGJung und die Grenzgebiete der Psychologie", München, 1960). Jungs tilhængere skulle have været ekstremt ubehageligt ramt af det faktum, at hans bedstefar og bedstemor konstant observerede spøgelsens udseende, og hans mor holdt endda en dagbog med hændelser, hvor hun regelmæssigt trådte ind i alt, der var relateret til hendes egne visioner og forudsætninger. Fra sine forældre videreførte Jung også talentet for telekinesis - evnen til at bevæge objekter i afstand uden at komme i fysisk kontakt med dem. At han besidder paranormale evner, var selv ikke Jung i tvivl. Når de var hjemme, havde de en mærkelig hændelse:i køkkenbordet fløj en køkkenkniv i fire stykker med en øredøvende nedbrud, som tilsyneladende havde noget at gøre med sin mors deltagelse i en seance kort før. Jung fotograferede vraget af metallet og sendte fotografiet til Dr. Rhine ved Duke University (Boundaries of the Mind, Dr. Rhine, 1947).
Det er muligt, at nogle arvelige evner, virkelig tæt på "hekseri", Jung ubevidst anvendte i mindst to tilfælde af kommunikation med Freud: Jeg mener deres møder i 1909 og 1912. Den wieniske psykiater besvimede to gange og beskyldte derefter Jung for at bruge det”dødbringende onde øje” uden dog at forklare, hvilken slags”onde øje” det var, hvorfra offeret straks besvime. Jung benægtede beskyldningerne, men snart begyndte han at tvivle på sig selv - især efter en dag i en drøm så han Freud alderen, skrøbelige, desuden meget ligesom et spøgelse.
Efter hans pause med Freud udviklede Jung noget i retning af et "Judas-kompleks", som allerede manifesteredes på siderne i "Den ubevidste psykologi". Julenat i 1912 dræbte han Freud i søvn, ikke mindre. Naturligvis tog "offeret" et midlertidigt pseudonym der og blev til den Wagneriske helt "Siegfried" (komponistens far, forresten, blev kaldt Sigmund). Først var drømmen afsluttet, og Jungs underbevidsthed var allerede begyndt at true "ejeren" med alle slags straffe. Efter at have vågnet forudsagde en mystisk stemme hans død i tilfælde af at meningen med drømmen ikke blev løst. Jung, der altid havde en indlæst revolver i sin skrivebordsskuffe, var alvorligt bange. Og så var der en indsigt: Nå, selvfølgelig, symboliserer Siegfried”det andet selv” - en hensynsløs tyrann, der stræber efter magt, fra hvem man skal slippe af med. Det er mærkeligtat Jung aldrig kom med en enklere løsning: "Siegfried" er næsten en forkortelse: Sig-Freud. I disse dage forsøgte han ubevidst at slippe af med de ideer, der blev pålagt af sidstnævnte.
Jung ville ikke være "kronprins" for Freud (og det var denne rolle, som skaberen af psykoanalyse havde forberedt på ham), og lengtede efter fuldstændigt autokrati i sit eget videnskabelige værksted. Meget snart blev følelsen af en stor skæbne legemliggjort i en vision: i billedet af en due kom Helligånden selv ned til ham.
Salgsfremmende video:
Derefter så Jung Elias, men i stedet for Moses, blev han ledsaget af den blinde Salome med en stor sort slange. I den næste drøm (eller måske en vision - denne linje var begyndt at falme på det tidspunkt), fløj Philemon hen over himlen foran Jung med tyrehorn (et antydning til legenden om guden Mithra) og lyse vinger farvet som en kongefisker. Fuglens navn (engelsk: "kingfisher") havde tilsyneladende noget at gøre med ideen om en "fisker" af menneskelige sjæle.
Snart begyndte Philemon (i græsk mytologi, gudernes tjener) at kommunikere med Jung som en åndsmægler. Når han gik langs haveens stier, talte Jung langsomt med ham, ligesom Cromwell (der blev rådgivet af nogen, der kaldte sig "Djævelen") og Socrates (hans "rådgiver" blev kaldt Daimon). På dette tidspunkt var Jung imidlertid allerede klar over, at han var på randen af et alvorligt nervøst sammenbrud. Ved videnskabsmandens egen optagelse reddede kun arbejde og kærlighed til hans familie ham fra fuldstændig sindssyge. Sådan var den pris, Jung måtte betale for fem eller seks år med betagende underbevidst aktivering. De åbenbaringer, der blev modtaget ovenfra, blev for ham en kilde til inspiration, der ikke udtørrede i mindst 45 år.
Skyldfølelser over for Freud er kun en mindre detalje i Carl Gustav Jungs psykoneurotiske drama. Den vigtigste faktor var arvelighed. I sin klassiske doktorafhandling fra 1899 (offentliggjort i The Psychology and Pathology of the So-Called Paranormal Phenomenon) var Jung i høj grad afhængig af observationer af et ungt pige-medium, som gentagne gange tryllede frem sin bedstefars ånd under hendes seancer. Jung holdt hemmeligheden for, at 16-årige "S. V." var hans fætter; udseendet af afdøde slægtninge på hendes sessioner og pressede psykiateren senere til at studere sin egen slægtsforskning, der voksede ud til en rigtig mani.
Jungs bedstefar (som hans far senere) var en protestantisk præst; han kunne kun arbejde på sine prædikener, hvis hans datter (Karl Gustavs mor) var i nærheden og kørte irriterende ånd væk. Samtidig havde han også stillingen som stormester for frimurerlogen og var, som det var, den uægte søn af Goethe (dette rygte har kun den mest indirekte bekræftelse: lidenskaben for Goethe og Faust forlod ikke Jung hele sit liv).
”Goethe beskrev essensen af de konflikter, der fylder mit liv,” skrev Jung. "Faust og Mephistopheles smeltede sammen i en i mig." Det er passende at tilføje en fantastisk detalje til denne anerkendelse: Jung forestillede sig, at han levede samtidig i to lag af tid: Han forklarede sin maniske fascination med kulturen i det 18. århundrede ved, at det var der,”den rigtige Jung” var. Sidstnævnte billede i form af en gråhåret gammel mand stod konstant foran hans øjne.
Helligåndens besøg og fællesskab med Philemon havde de mest ekstraordinære konsekvenser for Jung. Under påvirkning af sine egne drømme fandt han sig selv i grebet af meget mærkelige ideer om, at alle de døde er i live, kræver viden om livet, men de kan kun trække det ud fra de levende bevidsthed. Fra da af forestillede Jung sig, at hans pligt var at uddanne de døde. Efter Philemon's instruktion skabte han Septem Sermones Ad Mortuous - syv prædikener for de døde - foran med virkelig apokalyptiske begivenheder, der brød ud i hans hjem. Efter en af drømmene, mistede psykiateren sin sjæl, og fandt til gengæld den tvivlsomme glæde ved at se spøgelser nu og da. Derefter bosatte sig en poltergeist sig i husets værelser. Endelig blev "de dødes ånder" kastet her i hopetid, og i kor begyndte at kræve "viden" for sig selv.
Jungs søn drømte i mellemtiden om en fisker med et rygerør for hovedet. Næste morgen fandt Jung en død kongefisker i haven, huskede, hvordan Philemons vinger skinnede natten til hans første besøg, og besluttede, at fuglens død ikke kun markerer slutningen på "fiskeren af menneskelige sjæle." Da han så Den Hellige Ånd (og fortolkede det som "manifestationen af Guds billede, utilgængelig for fantasien"), satte Jung sig ned til sine "syv prædikener" og skrev dem uden at stoppe i tre dage. I slutningen af arbejdet udtrykte Philemon fuld tilfredshed, og "de dødes ånder" forlod straks huset.
Jung skrev om sin mor:”Om dagen var det en kærlig, blid kvinde. Efter mørke begyndte mærkelige ændringer at opstå for hende. Som de klarsyner, der ligner nogle udlandsdyr, begyndte hun at vandre rundt som en så hård, hensynsløs præstinde, og huset i sådanne øjeblikke syntes for os at være et bur med stænger."
På det tidspunkt var Jung selv allerede ideelt egnet til denne beskrivelse. Det er næppe overraskende, at så snart hans fætter introducerede videnskabsmanden [2] i spirituelle kredsløb, begyndte han straks at eksperimentere med to berømte medier i sin tid, Rudy Schneider og Oscar Shag, hvis evner på sin side var meget interesseret i den legendariske tyske parapsycholog Baron Schrenck-Notzing …
På grund af denne omstændighed viser det sig, at alle forklarende og ideologiske begreber om medier er fragmentariske, betingede og i sidste ende fejlagtige, mens uafhængige, dvs. ikke er belastet med mediumistiske evner, sind også besidder en høj grad af kultur, som tilfældet var i tilfældet med Allan Kardek, Leon Denis eller Arthur Conan Doyle demonstrerer en ekstraordinær bredde af syn, der er i stand til at foretage de mest fantastiske generaliseringer og danne de mest dristige og alligevel logiske fejlfri verdenssynskoncepter. (J. R.)
Yderligere. En interessant kendsgerning nævnes i hans bog Spock af Dr. Fanny Moser. Det viser sig, at Jung i en alder af tre havde en drøm, der påvirkede hele hans liv. Det var en fødselsfantasi med udtalte elementer af en fallisk kult. Men Jungs vigtigste påstand til Freud var, at grundlæggeren af psykoanalyse angiveligt "deificerede sex"; Utrolig nok har Jung helt klart tilbedt den samme gud hele sit liv inderst inde! Han så mytologiske afsløringer selv i udseendet af flyvende tallerkener (som besøgte en psykiater mere end én gang, forestil dig, i en drøm! [3]).
Og en gang Jung talte om, hvordan hans ånd efter et hjerteinfarkt blev tvunget til at forlade sin krop i kort tid og endte i Pardos Rimmonium - kabal granatæblehaven - hvor han var vidne til ægteskabet med Tiphareth og Malshut - to symboliserende de kvindelige og mandlige principper i den guddommelige sfære, gennem hvilken Herren kommer ud til vores verden. Jung "forvandlede" sig derefter til הרב Simon Ben-Johai og fejrede sit eget ægteskab i himlen. Dette mystiske ritual blev efterfulgt af en vision af Jerusalems lam, hvorefter Jung deltog i festivalen i Hierogamus, hvor faderne til guderne Zeus og Moder Hera blev gift, næsten efter beskrivelserne af Homers Iliad. Alt dette er slående bevis for det faktum, at Jongs seksuelle liv efter konflikten med Freud udelukkende forløb i visioner af en mytologisk art.
Biografiske kilder fortæller os intet om den romantiske side af den store psykiater 'liv, om hvordan han mødte sin kommende kone eller om forhold til børn. Vi kender lidt til Jungs ungdommelige kærlighedsforhold, skønt en ting er uomtvistelig: hans forhold til det modsatte køn blev oprindeligt beskadiget af en ekstrem grad af skuffelse. Svaret er enkelt, men uventet: det viser sig, at han var forelsket i sin yngre fætter - den samme pige, der optrådte som et medium på spiritualistiske scener. I sidste ende blev hun dømt for svig, og den chokede Jung kunne hverken glemme eller tilgive dette bedrag. Dybden af hans følelser for S. V. kan gættes fra den drøm, hvor den afdøde kone optrådte foran Jung.
”Hun dukkede op for mig i sin premie,” skrev psykiateren,”i en kjole, som min fætter, et spirituelt medium, lavede til hende for mange år siden. Hans kone måtte sandsynligvis aldrig bære en smukkere ting i løbet af sin levetid. Udtrykket på hendes ansigt kunne ikke kaldes glad eller trist. Det lyste af visdom og forståelse. Dette ansigt udtrykte ikke jordiske følelser; de havde ikke længere magt over hende."
Jung kunne imidlertid ikke indrømme en ubestridelig sandhed: hele sit gifte liv opfattede han sin kone som legemliggørelsen af billedet af en ung fætter. Betydningen af drømmen var, at den ulykkelige kvinde, der fulgte ind i en anden verden, fandt fred: Hun var ikke længere bekymret for det faktum, at for hendes mand var hun bare et symbol på mistet kærlighed.
S. V., der delvis er ansvarlig for Carl Gustav Jungs skøre fantasier fra fortid og nutid, døde i en alder af seksogtyve. Han kunne ikke komme sig efter dette andet slag.
Fra bogen: "Mellem to verdener". Forfatter: Fodor Nandor