Navnet på Gostomysl, enten prinsen eller ældsterne til Ilmen Slovenes, far til Umila, den legendariske mor til den legendariske Rurik, lyder, som det ser ud til den moderne bevidsthed, helt fra dybderne af de første tider i den gamle russiske historie. Hvem var denne karakter? Hvordan ser hans personlighed ud i fortolkningen af traditionelle kilder, undersøgelser af videnskabsmænd og opfindelser af folkehistoriske elskere?
Gostomysl i litterære kilder
I dag tror mange, at Gostomysl nævnes i meget gamle kilder. Det er det dog ikke. For første gang vises dette navn i den første Novgorod-kronik ikke tidligere end det 15. århundrede. Det nævnes i opstandelseskronikken i det 16. århundrede. Russiske læsere vidste også navnet på Gostomysl fra "Legenden om Slovenien og Ruse og byen Slovensk", hvor de tidligste eksemplarer går tilbage til 1500-tallet. Og endelig er Gostomysls historie beskrevet af den såkaldte Joachim Chronicle, der i dag udelukkende er kendt fra Tatishchevs genfortælling.
Generelt er navnet Gostomysl i disse kilder forbundet med varangiernes kald. I den første Novgorod-kronik kaldes han Novgorod-ælderen. Opstandelseskronikken siger, at Rurik og hans brødre kaldte sted efter råd fra den døende Gostomysl, der kaldte Novgorodianerne til ham og sagde til dem: "Jeg giver dig råd, men sender kloge mænd til Pruyokuyu-landet og kalder prinsen fra de eksisterende klaner der."
Endelig rapporterer Joachim Chronicle, der blev udarbejdet af Tatishchev, at Gostomysl, der ikke havde sønner, men havde tre døtre, gift med naboskabs fyrster, engang så i en drøm, at et stort træ var vokset fra hans datter Umilas skød. Magien fortolkede sin drøm på en sådan måde, at et magtfuldt dynasti ville komme fra arvingen til Umila. Derefter beordrede Gostomysl at indkalde Umila-sønens, hans barnebarn Rurik, til at regere i Novgorod. Talen om Slovenien og Ruse fortæller også om dette.
Historikere - om Gostomysl
Salgsfremmende video:
Seriøse forskere betragter Gostomysls figur som fiktiv, det samme produkt af litterær fantasi som figurerne fra Rurik og hans brødre Sineus og Truvor.
På samme tid er sagnet om Gostomysl og varangiernes kald imidlertid baseret på nogle virkelige, skønt skjult for os af tykkelsen af tid, fakta og omstændigheder.
Tvivl om Gostomysls eksistens blev udtrykt af flertallet af russiske historikere startende med Karamzin. I de mest gamle russiske annaler er dette navn ikke, og af denne grund blev selve legenden betragtet som upålidelig.
Navnet Gostomysl er imidlertid velkendt for historikere fra vesteuropæiske kilder. Gostomysl var navnet på lederen af den vest-slaviske stamme af Wends, der døde i 844 i en kamp mod kong Ludvig II af Tyskland. Denne kendsgerning nævnes af Xanten- og Fulda-annalterne. Og selve navnet Gostomysl er fuldstændig ukarakteristisk for den østslaviske tradition og er tværtimod ganske organisk for den vestlige slaviske.
Arkæologisk forskning viser, at der i VIII-IX århundrederne i de tidlige lag af Novgorod og Ladoga uden tvivl var tilstedeværelsen af genstande og retter af den vestslaviske type. I denne forbindelse mener nogle forskere - Ovcharev, Azbelev - at udseendet af navnet Gostomysl i russiske kilder er forbundet med penetreringen af det vest-slaviske element i landene i Priilmenye. Azbelev betragter generelt en sandsynlig version af, at lederen af venderne, Gostomysl, ikke blev dræbt, men var i stand til at flygte til de østslaviske lande og kom ind i Novgorod-eposet som grundlæggeren af et dynasti, der kom fra hele havet.
Akademikeren Rybakov dechrypterede navnet Gostomysl på denne måde: "gæst + tænk", det vil sige en person, der tænker som gæster, fremmede og opfordrer Varangianerne til at herske.
Folkhistorie om gostomysl
Hvis repræsentanter for den akademiske videnskab taler i forbindelse med Gostomysl om påvirkningerne, nogle historiske begivenheder, der forårsagede legenden, stiller spørgsmålstegn ved tilhængerne af folkehistorie, som Tatishchev eller den anonyme forfatter af "The Tale of Slovenia and Ruse" slet ikke kun selve eksistensen Gostomysl, men også alle detaljerne i legenden om Umil og hendes søn Rurik.
Samtidig forvandles Rurik fra en Varangian til en repræsentant for en slavisk stamme, der boede på øen Rugen. Navnet på denne ø er forbundet med den legendariske Buyan-ø fra russiske eventyr. Således ankommer Rurik-Rereg til os fra øen Ruyana-Buyan ikke som en Varangian invader, men som en fuldstændig legitim efterkommer af en gammel fyrste familie, hvis sidste repræsentant var Gostomysl.
Magazine: History Russian Seven, Russian Seven