Forrige del: Druider - Keepers of the Great Hyperborean Tradition
I "ordenen" af Druiderne, som gav sine medlemmer så store muligheder, blev der etableret et harmonisk hierarki og en fast intern disciplin. Organisationen blev ledet af arch druid. Han blev valgt af Druiderne selv, snarere end udnævnt af statslige myndigheder. Druidernes "orden" stod fuldstændig uafhængig af al civil magt.
Den berømte franske historiker Fustel de Coulanges (1830-1889) bemærkede, at Druid-klassen "blev placeret uden for de galliske stammer og, som det var, endda tårnet over dem." [30 - Fustel de Coulanger. Historien om den sociale struktur i det gamle Frankrig. T. 1. Roman Gallien. SPb., 1901. S. 35.]
Hierarkiet i druidenes "rækkefølge" var ikke begrænset til tilstedeværelsen af arch druid. Præsterne blev delt i tre kategorier, der var forskellige i rang og værdighed af de udførte opgaver. Den dominerende position i "ordenen" blev besat af druiderne [i Diod., V, 31; Strabo, IV, 4, 5, druider i Caes., B. Y., VI, 13, 3; dryade fra Amm. Marc, XV, 9, 8.] der udførte den højtidelige ofring og udførte politiske funktioner.
Sekundære præstefunktioner og forskellige slags magiske ritualer blev udført af druids-diviners, for hvilke antikke forfattere bruger forskellige udtryk. Den tredje kategori bestod af druide digtere, som alle forfattere enstemmigt kalder barder. [35 -; i Diod., V, 31, 2-5; Strabo, IV, 4, 4; bardi i Amm. Marc, XV, E, 8.]
Druiderne havde også juridiske funktioner. Under de årlige møder med Druiderne i hele Gallien, som fandt sted i det 5. århundrede i området Carnuts (Carnutum, nu Chartres), prøvede de forbrydelser af alle slags. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] Den formidable sanktion understøttede Druidernes myndighed: De havde ret til at ekskommunikere dem, der ikke adlød deres domme. Denne sanktion forklarer fuldt ud den høje sociale position, som druiderne besatte i Gallien. Efter at have besiddet magten og retten til at ekskommunisere fra kulturen, en harmonisk organisation og streng disciplin, der samledes dem og fordelagtigt adskiller dem på baggrund af de spredte, udisciplinerede stammer, der udgjorde Gallien, havde Druiderne reel magt over den civile befolkning.
I denne version er det umuligt at finde analogier til Druidisme hverken blandt kulturorganisationerne i den antikke verden eller blandt de religiøse organisationer i den nye tid. Den eneste parallelle måske findes igen i Rene Guénon. Han definerede traditionel civilisation som følger:”Vi kalder en traditionel civilisation en civilisation baseret på principper i ordets bogstavelige forstand, det vil sige en, hvor den åndelige orden dominerer alle andre, hvor alt direkte eller indirekte afhænger af det, hvor både videnskab og sociale institutioner er kun en forbigående, sekundær anvendelse af rent åndelige ideer, der ikke har nogen uafhængig betydning. " [37 - Guenon R. Orient et Occident. Paris, 1924. S. 150.]
Salgsfremmende video:
I henhold til Guénon er den højeste myndighed i tilfælde af en virkelig traditionel civilisation derfor en rent åndelig magt, hvis kompetence er bevarelsen af den samlede menneskelige viden og dens højere principper. Nedenfor er niveauerne af den sekulære myndighed, der anvender principperne til specifikke sociale forhold. Endnu lavere er niveauerne i den økonomiske struktur, der dannes i løbet af anvendelsen af de samme principper på en endnu mere specifik sfære. Det er klart, at det højeste sted i et sådant samfund bør besættes af den åndelige elite, der står over sociale institutioner. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. Paris, 1964. s. 88.]
René Guénons elskede drøm var at genskabe dette åndelige aristokrati og danne en”ny elite”, der var i stand til at føre den moderne vestlige verden ud af den dybe krise, den befinder sig i. Og det ser ud til, at Guénons teoretiske konstruktioner i forbindelse med Druiderne har fået historisk virkelighed.
Således er den gamle litterære tradition om druider længe blevet undersøgt grundigt, hvilket gjorde det muligt at genskabe et ret klart billede af eksistensen og funktionen af "ordenen" af druider, samt at opbygge interessante hypoteser om druidismens natur og essens og dens forhold til det komplekse ideologiske liv i den gamle verden.
Ud over den gamle litterære tradition er der imidlertid andre kilder til keltisk Druidisme.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Arkæologi af keltiske begravelser