I lang tid var vi overbeviste om, at bag templernes ryg var der og betjente en slags "orden". Lad os derfor først og fremmest overveje en erklæring fra vores dokumenter, der forekommer os den mest sandsynlige: Templets orden blev skabt af Zion Community.
For første gang fandt vi et mere eller mindre meningsfuldt link til dette fællesskab på siderne med de hemmelige sager. Faktisk, øverst på siden var et citat fra Rene Groussets monumentale arbejde på korstogene i 1930, som nu betragtes som udiskutabelt. Dette citat henviser til Baudouin I, den unge bror til Godefroy af Bouillon, hertugen af Lorraine og erobrer af Det Hellige Land, der efter sin brors død tog kronen og blev den første konge af Jerusalem. Således kommenterer Rene Grousset gennem Baudouin I den "kongelige tradition", som "blev grundlagt på klippen af Zion", fortsætter. Følgelig er dette dynasti "lig" med de regerende dynastier i Europa - kaptajnen i Frankrig, Anglonorman Plantagenets i England, Hohenstauffens og Habsburgs, der hersker i Tyskland og det tidligere hellige romerske imperium.
Hvorfor husker Grousset den "kongelige tradition", da Baudouin og hans efterkommere modtog tronen ved valg og ikke ved arv? Forfatteren giver dog ingen særlige forklaringer, og han forklarer heller ikke, hvorfor denne tradition, "baseret på Zions klippe", var "lig" med de eldste europæiske dynastier.
På den samme side af "Secret Dossiers" er der en hentydning til det mystiske Zion Community, eller rettere sagt til Sionsordenen. Teksten specificerer faktisk, at den blev oprettet af Godefroid fra Bouillon i 1090, ni år før erobringen af Jerusalem, mens andre "fællesskabsdokumenter" bringer denne dato nærmere 1099. Ifølge den samme tekst skyldte Baudouin, den unge bror til Godefroy, tronen til denne orden, hvis officielle sæde var klostret Notre-dame-du-Mont-de-Sion i Jerusalem, eller - en anden mulighed - uden for Jerusalem, på Sions bjerg, den berømte "høje bakke" syd for byen.
Men da ingen af det 20. århundredes tekster om korstogene nævner Sions orden, må vi først afgøre, om en sådan orden nogensinde eksisterede, og om det er sandt, at den havde ret til at tildele kongelige troner. Og til dette formål blev vi tvunget til at vende hele dynger med arkiver, breve og gamle dokumenter, da vi ud over klare henvisninger til ordenen også måtte finde spor efter dens aktiviteter og mulige indflydelse, og frem for alt finde spor i klosteret, der bærer navnet Guds Moder på Sions bjerg.
I den sydlige del af Jerusalem stiger den "høje bakke" af Sions bjerg, og da byen i 1099 blev indtaget af korsfarerne af Godefroy of Bouillon, blev ruinerne af en gammel byzantinsk basilika, sandsynligvis dateret tilbage til det 4. århundrede, opkaldt "moder til alle kirker". Som antydet af et stort antal kronikker og historier fra samtidige, skyndte vinderen straks at opføre en kloster på stedet for disse ruiner, ifølge kronikeren, som skrev i 1172, denne storslåede bygning var meget velbegrundet med tårne, vægge og smuthuller og blev døbt”The Our Abbey of Our Lady on Sions bjerg”(Notre-Dame-du-Mont-de-Zion).
Så stedet blev taget. Var det et helt autonomt samfund, der tog navnet på det bjerg, det voksede op på? Og tilhørte dens medlemmer Sions orden? En helt fornuftig idé. Hvis munkene og ridderne, som Godfroy fra Bouillon præsenterede Den Hellige Gravs Kirke, forenede sig i en officiel orden med samme navn, hvorfor skulle indbyggerne i klosteret på Sions bjerg ikke gøre det samme? I en abbed, som en historiker fra det 19. århundrede bemærker,”levede et kapitel af augustinske kanoner, hvis opgaver omfattede administrationen af tjenesten under ledelse af abbeden. Dette samfund havde dobbeltnavnet”Hellig Maria på Sions bjerg og Helligånd.” En anden historiker i 1698 taler endnu mere bestemt, selvom hans stil er blottet for nåde: “… og da de gav ham hovedpladsen, bygget på Sions bjerg i Jerusalem,dedikeret til Guds mor, gav dette retten til at kalde ridderne: vores frue af Zions orden."
Ud over disse bevis til fordel for eksistensen af den gamle Sions orden fandt vi også nogle dokumenter med forseglingen og underskriften af en eller en anden rektor af ordenen, for eksempel et brev underskrevet af Prior Arnaldus og dateret 19. juli 1116 eller en anden, hvor navnet på den samme tidligere vises ved siden af i navnet på Hugh de Payne, den første stormester af templets orden.
Salgsfremmende video:
Så alt får os til at tro, at Sionsordenen allerede eksisterede i XII århundrede, og ingen kunne vide, om den blev grundlagt endnu tidligere, og heller ikke hvilken af dem - ordenen eller det sted, den besatte - var tidligere end den anden. For eksempel, hvis du husker cistercienserne, lånte de deres navn fra et sted kaldet Cito, mens andre - franciskanere eller benediktinerne - bar navnene på deres stiftere længe før de bosatte sig på et bestemt sted. I tilfælde af Sion forbliver spørgsmålet åbent, og derfor må vi være tilfredse med det faktum, at der i 1100 var en kloster i Notre Dame de Zion, hvor medlemmer af ordenen boede, som måske blev dannet endnu tidligere.
Dette er vores mening om denne sag. Men lad os fortsætte vores undersøgelse.
I 1070, 22 år efter det første korstog, ankom munke fra Calabria i det sydlige Italien i nærheden af Ardenneskoven, som var en del af domænet for Godfroy of Bouillon. Ifølge nogle historikere blev det ledet af en vis "Ursus" - et navn, der er tæt knyttet til "Fællesskabets dokumenter" med den merovingianske klan. Da de ankommer til Ardennesne, tilkalder de kalabriske munke protektoratet for Matilda fra Toscana, hertuginde af Lorraine, tante og adoptivmor til Godefroy af Bouillon. Det er hun, der skænker sine protégéer i Orval nær Stenay, hvor Dagobert II blev dræbt for omkring fem hundrede år siden. Snart opretter de en kloster der, men bliver ikke for at bo i den, bogstaveligt talt forsvinder og efterlader ikke spor efter dem i 1108. Nogle mener, at de netop vendte tilbage til deres hjem i Calabria. I 1131 bliver Orval en af Saint Bernard's laft.
Men inden de forsvandt fra Orval, efterlod de kalabriske munke et uudsletteligt præg i Vests historie. Ifølge alle de samme historikere var blandt dem en mand, der senere skulle blive den berømte Peter eremitten, den samme Peter eremitten, mentoren for Godefroy af Bouillon, der siden 1095 sammen med paven Urban II forkynder i Frankrig og Tyskland behovet for et korstog. Det er nødvendigt, erklærer han veltalende, at starte denne hellige krig, der vil bringe Kristi grav tilbage til den kristne verden og rive det hellige land fra muslimernes hænder.
Under hensyntagen til antydningerne, der let kan ses mellem linjerne i "fællesskabsdokumenterne", spurgte vi os selv, om der kunne være en vis sans for kontinuitet mellem munke fra Orval, Peter eremitten og Sions orden. Faktisk kan man næsten være sikker på, at hvis disse sidstnævnte virket mere som et vandrende samfund af ukendte munke, der ankom i Ardennerne, så er deres pludselige forsvinden efter nogle fyrre år et bevis på deres solidaritet og organisation, som uden tvivl havde en konstant basis. Hvis Peter eremitten virkelig tilhørte dette samfund, var hans opfordringer til et korstog ikke en manifestation af fanatisme, men tværtimod et velovervejet politisk træk. Hvis han var mentor for Godfroy of Bouillon, er det sandsynligvis detat han spillede en afgørende rolle i sin discipels beslutning om at rejse til Det Hellige Land. Hvad angår munke fra Orval, vendte de virkelig tilbage til Calabria, bosatte de sig ikke i Jerusalem, i Abbey of Notre Dame de Zion?..
Dette er selvfølgelig kun en hypotese, som ikke desto mindre hverken kan afvises eller godkendes, men som det er nødvendigt at bo i et stykke tid.
Da Godefroy fra Bouillon stiger om bord på et skib for at rejse til Det Hellige Land, ryktes det, at han blev ledsaget af flere ukendte mennesker, som muligvis var hans rådgivere. Men hæren fra Godefroy af Bouillon var ikke den eneste, der gik til Palæstina; der var tre til, hvis hoved var repræsentanter for den højeste europæiske adel. Fire magtfulde herskere forlod Europa, og de havde alle ret til at sidde på tronen, hvis Jerusalem faldt, og frankernes rige blev skabt i Palæstina. Og Godefroy af Bouillon var på forhånd overbevist om, at det var han, der ville tage tronen, for han var den eneste af de herrer, der forlod deres lande til at gå til Mellemøsten, der opgav alle sine ejendele og solgte al hans ejendom, som om det Hellige Land ville belønne ham for alt dette. for livet.
Så i 1099, umiddelbart efter erobringen af Jerusalem, samlet en hemmelig konkave sig, og hvis historien ikke nøjagtigt kunne fastlægge identiteten af alle dens deltagere, så tre kvart århundrede senere, argumenterede William af Tyrus for, at den mest berømte af dem var ingen ringere end "en bestemt biskop fra Calabria ". Formålet med dette møde var ganske klart for ham: valget af kongen af Jerusalem. Og på trods af Raymond's krav, grev greve af Toulouse, gav mystiske og indflydelsesrige vælgere meget hurtigt tronen til Godefroy af Bouillon, der beskedent accepterede titlen "beskytter af det hellige grav", og hans bror Baudouin til sidst overtog titlen som konge efter hans død i 1100.
Var de orale munke, der deltog i denne mærkelige konklave, der overrakte det nye rige til Godefroy af Bouillon? Og var Peter eremitten, der derefter nød stor autoritet i det hellige land, blandt dem?
Mødte denne mystiske forsamling sig på Mount Zion Abbey? Der var så mange forskellige mennesker og så mange forskellige spørgsmål, men udgjorde de ikke en enkelt helhed og gav de ikke et enkelt svar? Naturligvis er denne hypotese meget vanskelig at bekræfte. Men det kan ikke kasseres. Hvis den er testet godt, vil måske magten i Sions orden blive bekræftet, såvel som dens autoritet til at tildele den kongelige trone.
Den hemmelige oprettelse af tempelriddernes orden
I henhold til det "hemmelige dossier" er grundlæggerne af tempelordenen Hugo de Payne, Bizol de Saint-Omer og Hugo, grev af Champagne, samt nogle medlemmer af Sionsordenen: André de Montbar, Archambaut de Saint-Aignan, Nivard de Mondidier, Gondemar og Rossal …
Vi kender allerede Hugo de Payne og Saint Bernards onkel André de Montbar; vi kender også Hugo, grev af Champagne, der gav landet, hvor Saint Bernard byggede klosteret Clairvaux. Da han var blevet templer i 1124, aflagde han en loyalitet til sin egen vasal og modtog et brev fra biskopen af Chartres, som vi også kender. Men på trods af det faktum, at der var et bestemt forhold mellem tællingen af Champagne og templerne, intet andet end i de "hemmelige dossierer", er han ikke opført blandt grundlæggerne af ordenen. Hvad angår André de Montbar, Saint Bernards ydmyge onkel, tilhørte han simpelthen Sionsordenen, det vil sige en anden orden, forskellig fra tempelordenen, der gik foran ham og spillede hovedrollen i dens skabelse.
Men det er ikke alt. En af teksterne til de hemmelige dossierer nævner, at Baudouin I, "som skyldte Zion," i marts 1117 "blev tvunget" til at forhandle om godkendelse af templets orden i Saint-Leonard-d'Acre; og vores søgninger afslørede for os, at dette sted kun var en af Zions orden. Men vi ved slet ikke, hvorfor Baudouin blev”tvunget” til at gå ind i disse forhandlinger. Dette ord antyder ideen om tvang eller pres, og det, bedømt efter nogle antydninger i de hemmelige dossierer, blev givet ved netop denne orden af Zion, som Baudouin "skyldte sin trone." Hvis dette er tilfældet, bekræftes antagelsen om, at Sionsordenen faktisk var en almægtig og indflydelsesrig organisation, der havde ret til ikke kun at tildele tronen, men også, selvfølgelig, at tvinge kongen til at bøje sig for ordenens ønsker.
Hvis Sions orden derfor virkelig var ansvarlig for valget af Godfroy af Bouillon, ville hans unge bror Baudouin helt sikkert "skylde sin trone" til ham. Derudover ved vi nu, at templets orden med sandsynlighed eksisterede (i det mindste i sin spædbarn) i hele fire år inden den almindeligt accepterede dato for dens grundlæggelse, dvs. før 1118. I 1117 var Baudouin syg, næsten døende; måske allerede fungerede templets riddere som hjælpsomme militære og administrative assistenter til Sionsordenen, som beskyttede dem i dens befæstede kloster? Kan det også være, at kong Baudouin, mens han var på sin dødsleje, blev tvunget enten af sundhedsmæssige årsager eller under pres fra Sionsordenen til at give templerne officiel status for at sikre deres juridiske eksistens?
I løbet af vores forskning på templerne havde vi allerede opdaget et web af geniale forhold, dybt sammenfiltret, som syntes at afsløre eksistensen af et storslået design, og på baggrund af alt dette udviklede vi en hypotese, men uden konkrete konklusioner.
Nu ser det ud til for os, takket være nye data om Zion Community, at den påståede sammensværgelse erhverver en vis stabilitet, som giver os mulighed for at anføre mange vigtige punkter:
1) I slutningen af det 11. århundrede ankom et mystisk klostersamfund fra Calabria i Ardennerne, hvor tanten og adoptivmoren til Godfroy af Bouillon tog hende under sin protektion, som gav dem lander i Orval.
2) Måske blandt dem er mentoren Godefroy, en af predikanterne for det første korstog.
3) Nogen tid efter 1108 forlader munkene Orval og forsvinder; ingen ved, i hvilken retning de rejste; måske tog de til Jerusalem. Under alle omstændigheder rejser Peter eremitten til det hellige land, og hvis han var en af munkene fra Orval, ville det være rimeligt at antage, at de gik med ham.
4) I 1099 blev Jerusalem taget af korsfarerne, og en konklav af ukendte personer, ledet af en indfødt i Calabria, inviterede Godfroy til at indtage tronen i frankernes nye rige.
5) Efter anmodning fra Godfroy af Bouillon opføres en kloster på Sions bjerg; den er beboet af en orden med samme navn, muligvis bestående af de helt enkeltindivider, der inviterede ham til at tage tronen.
6) I 1114 er der allerede riddere i templet, og deres aktiviteter (muligvis militære) afhænger af Sions orden. Men etableringen af ordren blev først aftalt i 1117, og dens eksistens er officielt dateret kun det næste år.
7) I 1115 bliver Saint Bernard, et medlem af den cistercienske orden, som er på randen af sammenbrud, en af de mest strålende personligheder i kristendommen. Samtidig står hans orden i spidsen for de rigeste og mest prestigefyldte religiøse institutioner i Europa.
8) I 1131 modtog Sankt Bernard Abbey of Orval, som var blevet besat af kalabriske munke et par år tidligere. Orval bliver cisterciensernes hjem.
9) I løbet af samme tid krydser nogle ansigts stier mystisk i forbindelse med forskellige begivenheder, men alligevel tillader dette, at nogle stykker af puslespillet kan sættes sammen. Dette er tilfældet med greven af Champagne, der giver lander til Saint Bernard for at bygge klosteret fra Clairvaux, opretholder en strålende gårdsplads i Troyes, som i romanerne i den hellige gral, og i 1114 tilslutter sig ridderne af templet, hvis første kendte stormester, Hugo de Payne, er hans egen vasal.
10) André de Montbar, onkel til Saint Bernard og antaget medlem af Sionsordenen, slår sig sammen med Hugo de Payne for at finde templets orden. Nogen tid senere slutter de to brødre André sig til Saint Bernard ved Clairvaux.
11) Saint Bernard bliver en entusiastisk tilhænger af templets riddere; han modtager dem i Frankrig og deltager i udarbejdelsen af deres vedtægter, som derfor vil svare til cisterciensernes.
12) Mellem ca. 1115 og 1140 blomstrede cisterciensere og riddere Templar: begge landes og rigdom steg betydeligt.
Så igen er vi tvunget til at spørge os selv: er disse flere forhold kun en samling af tilfældigheder? Måske taler vi kun om mennesker, begivenheder og fænomener, der er helt uafhængige af hinanden og kun tilfældigt overlagret hinanden med omtrent lige store tidsintervaller? Eller har vi fundet hovedlinjerne i en plan udtænkt og konstrueret af den menneskelige hjerne, hvor ingen af manifestationerne og elementerne er utilsigtet? Og kunne det være, at denne hjerne var Sions orden?
Derfor stilles det spørgsmål, der stilles i fremtiden, som følger: kunne Sions orden, der holder sig i skyggerne, handle bag ryggen på St. Bernard og templerne? Handlede den berømte cisterciensermunk og Kristi soldater i overensstemmelse med en eller anden højere politik?
Louis VII og Zion of Community
"Fællesskabsdokumenterne" indeholder ikke nogen indikation af aktiviteterne i Sionsordenen mellem 1118 - den officielle dato for dannelsen af templernes orden - og 1152, og efter sandsynlighed forblev ordren i denne periode i det hellige land i en kloster nær Jerusalem. Men ifølge rygterne havde den franske konge Louis VII, der vendte tilbage fra det andet korstog, med sig femogfyrre medlemmer af ordenen. Ingen ved, hvordan de skulle have hjulpet ham med noget, og heller ikke hvorfor han ville nedlægge dem; men hvis vi indrømmer, at Sionsordenen handlede i skyggen af templerne, kan den tunge militære og økonomiske gæld, som Ludvig VII gjorde til de velhavende riddere, muligvis forklare alt.
Så, Sionsordenen, der blev grundlagt af Godefroy af Bouillon et halvt århundrede før de beskrevne begivenheder, satte fod ned eller gik ind i Frankrig igen i 1152. Faktisk tydeliggør teksten i "dokumenterne", at toogtres medlemmer af ordenen bosætter sig i det "store samfund" i St. Samson i Orleans, som kongen gav dem; syv andre sluttede sig til Templernes række; og seksogtyve (eller to grupper af tretten) ankom til det "lille samfund på Mount Zion" beliggende i Saint-Jean-le-Blanc i nærheden af Orleans.
Når vi kender disse detaljer, går vi ud over usikkerhedsgrænser og finder fast grund under vores fødder, for de breve, som Louis VII etablerede Sionsordenen i Orleans, eksisterer stadig; de er blevet gengivet mange gange, og originaler kan ses i byens arkiver. I de samme arkiver findes en tyr af pave Alexander III, der stammer fra 1178, som officielt bekræfter besiddelse af ordenen: huse og store territorier i Picardiet og i Frankrig (herunder klosteret St. Samson i Orleans), i Lombardiet, på Sicilien, i Spanien og i Calabria, adskillige lande i Palæstina, herunder Saint-Leonard-d'Acr. Før anden verdenskrig indeholdt Orleans-arkiverne mindst tyve breve, hvori der blev nævnt Sionsordenen. Desværre døde alle undtagen tre i løbet af 1940-angreb.
Den fældede alm af Zhizor
I henhold til”Fællesskabets dokumenter” var 1188 det vigtigste år for Zion og riddere af templet. For et år siden blev Jerusalem taget igen af saracerne, hovedsageligt på grund af inkompetensen fra Gerard de Ridfort, stormester i riddertempler. Hvad angår de "hemmelige dossierer", er deres dom strengere: De taler hverken om grusomheden eller inkompetensen fra Gerard, men talte direkte om hans "forræderi". Hvis vi ikke ved, hvad nøjagtigt hans forræderi bestod af, må vi oplyse, at det med sandsynlighed tvang de "indviede" af Sions orden "alle sammen" til at komme til Frankrig og muligvis til Orleans. Uttalelsen er plausibel, for da Jerusalem igen var i hænderne på de troende, skulle klosteret på Sions bjerg lide den samme skæbne. Derfor er der intet overraskende i det faktum, at dens indbyggere under sådanne omstændigheder,efter at have mistet deres fæstning i det hellige land, begyndte de at søge tilflugt i Frankrig, hvor de allerede havde jord i deres besiddelse.
Begivenhederne i 1187 - "forræderiet" af Gerard de Ridfort og overgivelsen af Jerusalem - ser ud til at have udløst kløften mellem Sionsordenen og templerne. De nøjagtige årsager til dette er ukendt, men ifølge det hemmelige dossier var det følgende år en afgørende vending i begge ordrer. Og da der i 1188 var en sidste pause, ophørte Sionsordenen med at være interesseret i deres berømte protégier, da en far afviser sit barn … Dette brud fandt sted under en rituel ceremoni, der antydes i "hemmelige sagsakter" og andre "fællesskabsdokumenter", der fortæller om "skæring af en alm ", Der fandt sted i Zhizor.
Hvis alle punkterne i denne tekst er forvirrende, indrømmer Historie og sagn, at i 1188 fandt der en meget mærkelig begivenhed sted i Gisor, der provokerede til skæring af et alm træ. Fakta er som følger: foran fæstningen var der en eng kaldet "det hellige felt", som ifølge middelalderens kronikere nød særlig ærbødighed fra umindelige tider, og som i det 12. århundrede ofte tjente som et mødested for franske og engelske konger. I midten voksede en gammel alm, som i 1188 under en samtale mellem Henry II af England og Philip II fra Frankrig af en eller anden ukendt grund blev genstand for en alvorlig, hvis ikke blodig, krangel.
Ifølge en af historierne var almodtræet, der kastede en enkelt skygge på det hellige felt, mere end otte hundrede år gammelt, og dets bagagerum var så tyk, at ni personer med udstrakte arme næppe kunne gribe den. Under denne indbydende skygge lagrede Henry II og hans ledsagere sig; de overhalede den franske monark, der senere kom under de varme stråler fra den nådeløse sol. På forhandlingens tredje dag blev temperamenter opvarmet under indflydelse af varmen, de bevæbnede mænd udvekslede fornærmende bemærkninger, og en ulykkelig pil blev fyret fra rækken af de galliske lejesoldater til Henry II. Franskmændene stormede med det samme fremad, og da der var meget mere af dem end briterne, blev sidstnævnte tvunget til at søge tilflugt uden for citadellets mure. Det siges, at Philip II i et raseri skar et træ ned og hurtigt vendte tilbage til Paris, da han var i et meget dårligt humør; der sagde hanat han ikke var kommet til Gisor for at spille trækjakker.
Naturligvis undlod vi ikke at læse mellem linjerne i denne naive enkle middelalderlige anekdote. Bag hans ydre charme afsløres en åbenlys sandhed, at et overfladisk blik godt kunne have overset. Du kan prøve at se en forbindelse til vores plot. Imidlertid…
I en anden historie ser det ud til, at Philip virkelig har fortalt Heinrich, at han havde til hensigt at skære træet ned, og Heinrich beordrede at "styrke" almindelig bagagerum med stålvinger. Den næste dag dukkede en falkax ud af seks eskadroner med væbnede franskmænd, hver ledet af vigtige kongedømme soldaterne havde slynger, økser og klubber i deres hænder. I den efterfølgende kamp forsøgte den ældste søn og arvingen til den engelske trone, Richard Løvenhjerte, på bekostning af stor blodudgydelse at beskytte træet. Om aftenen havde franskmændene sejr på slagmarken, og almindelen blev skåret ned.
I denne anden historie, som vi kan se, er der noget mere end en rasende krangel med konger, nemlig: introduktionen af krigere fra begge sider i kamp med et stort antal deltagere og muligvis ofre. Desværre indeholder ingen biografi om Richard the Lionheart det mindste antydning til en sådan begivenhed.
Men historie og legender bekræfter begge "Fællesskabets dokumenter": I 1188 fandt der faktisk en interessant tvist sted i Zhizor, som endte med at skære et alm træ. Derfor, hvis intet bekræfter den eventuelle forbindelse af denne begivenhed med Sionsordenen eller Tempelordenen, for de eksisterende historier er samtidig for vage og for modstridende til at blive betragtet som ubestridelige, er det ikke mindre sandsynligt, at templerne var til stede ved denne hændelse - det er blevet bemærket mange gange deres deltagelse i Richard løvehjerte, især da Gisor på det tidspunkt allerede havde været i deres magt i tredive år.
Kort sagt skjuler dette eventyr med almtræet for os en virkelighed, der slet ikke er den virkelighed, som de officielle historier formidlet til efterkommere. I deres meget tvetydighed synes ikke hovedelementet at blive frigivet; Er der ikke afsløret en enkel allegori for offentligheden, der skjuler sandheden bag det?
Fortsættelse: Sions orden - skabere af templerne. Del to