En gæst - han er en fremmed, en fremmed, han er en budbringende af Gud eller Gud selv, der antog en menneskelig form. Du vil aldrig gætte, hvad en gæst kom med, hvem han vil være: en god ven, der vil bringe ejerne lykke, held og lykke, en andel eller en sværret fjende.
Jo mere uforudsigelig og ambivalent karakter gæsten er, jo mere entydig, reguleret er gæstfrihedens skik, som underkaster den, der kommer til huset, der har smagt brød og salt.
Fjenden er i marken, en gæst derhjemme: sidde under de hellige og reparere dalen
”Kom ind, kære gæster! Du er velkommen!”- for vores oldefædre og deres bedsteforældre var gæstfrihed ikke kun udseendet af eksemplarisk etiketteopførsel, nej! Gæstfrihed er et ritual, en hellig ritual, introduktionen af besøgende til bordet - det røde hjørne, det hellige sted under billeder, ikoner - og til ildstedet, hvem din gæst er. For ham er en hvid dug og mad altid klar - alt det bedste, der er i huset. Et rigeligt måltid, et langt måltid, en udveksling af gaver er integrerede egenskaber ved gæstfrihed, der fremstår som en gensidigt fordelagtig udveksling. Ejeren af huset, der behandlede, varmt møder gæsten, leverede derved en service ikke kun til modtageren af denne tjeneste, men også for sig selv, der regner med gensidig gæstfrihed senere. Ligesom gaven var gavnlig ikke kun for den, der modtog gaven, men også for den, der gav den,da det demonstrerede donorens rigdom og generøsitet og placerede barmhjertighedsmodtageren i en afhængig position, krævede han en gensidig gave fra ham.”Gaver elsker gaver. Gavens gave venter."
„Gæst i huset. Og Gud er i huset"
Gæstfrihedsritualet var baseret på den mytologiske idé om, at Gud i menneskelig form vandrer på jorden. Disse opfattelser bestemte både gæstens og ejeren af huset adfærd. Gæsten skulle opføre sig passivt, bevægelsesfri i henhold til hans høje status. Ofte blev den hellige figur af gæsten bekræftet af hans navnløshed: det var ikke sædvanligt at spørge en ukendt rejsende, hvem han var, hvor han skulle hen. Efter en bestemt tid kaldte nykommeren sig selv, men han kunne rejse uden at introducere sig selv.
Salgsfremmende video:
Ejeren skulle stå i gæstens nærvær, genoptage ham, bringe briller med vodka. Hvis ejeren ikke stod, sad han ved bordets hoved under ikonerne. Kvinderne serverede mad, men spiste normalt efter mændene; fra den bedste mad fik de normalt rester, som de var tilfredse med, uden at pålægge sig selv en lovovertrædelse. Hvis vi i dag efter at have spist, vender os til værtinden med taknemmelighed, takkede vi i Rusland Gud. Hvis gæsten udtrykte takknemlighedsord til værterne, blev de videresendt til den guddommelige madgiver. Et fælles måltid er fokus på gæstfrihed og samtidig en udveksling med den Almægtige. Medgæsterne tilbød tak til Herren for den tilvejebragte mad, og ejeren af huset, der sad ved bordet, nær ikonerne, beordrede festen på Guds vegne.
Den, der ikke drikker berømt, har ikke plads til russerne
Drunkenness er et traditionelt træk ved russisk gæstfrihed. Ved retten i Moskva-suverænerne forsøgte de at gøre udenlandske ambassadører berusede og lykkedes med dette. I Rusland var der en sædvane at drikke rundt, som der var særlige store sølvskibe i XII århundrede. de blev kaldt "charme" i XV-XVII århundreder. "Brødre".
Løft fartøjene op inden drikke, hvilket vi plejer at gøre i dag, blev fartøjet vendt til himlen og tilbudt den Almægtige. Ligeledes var skikken med at drikke "for helbredet", der blev noteret i fortællingen om de sammenhængende år, en drink til ære for en guddom, ligesom en shaman, en præst drak til ære for en guddom og samtidig med ham og være ham.
Gennem mad og drikke forvandlede nykommeren sig fra en "fremmed" til "sin egen", så det er ikke overraskende, at måltidet blev tvunget. Gæsten kunne ikke nægte mad for ikke at fornærme værterne. Nogle gange blev festen trukket videre, omdannet til ondskabsfuldhed, det var fysisk uudholdeligt for gæsten. I det XVI århundrede. Ambassadørpakker i Moskva varede i 5-6 timer, og i hele denne tid blev det anset for at afvise at forlade bordet, og da de gennem hele denne tid spiste og drak kontinuerligt, er det ikke overraskende at forestille sig gæstens situation under et så rig måltid.
Drunkenness og ondskab - resterne af en hedensk kult - blev fordømt af kirken og blev præsenteret som eksempler på demonisk, antikristen opførsel. I følge folkets tradition blev gluttony forklaret af, at de sammen med en person kunne spise”urene mennesker, så spiste en person tre gange mere, end han skulle, men det var ikke han, der spiste, men en usynlig brownie, en nisse og andre onde ånder, der sad i nærheden. Drunkenness var et forsøg på at gå ud over hverdagens grænser, en søgning efter en anden, anden verdenstat. Den berusede blev transporteret til en anden verden, derfor så det latterligt ud, fordi hans handlinger var uden for denne verdens love og let faldt under indflydelse fra demoniske kræfter.
Drukkethed og ondskab er en krænkelse af etiketten, men historisk betinget, når man går tilbage til den hedenske, arkaiske norm. En person, der krænker etiketten, uden at vide det, vender tilbage til tidens dybder, fortidens tætte skov.