Sagncyklussen om de mennesker, der engang boede i det nordlige og nordvestlige Kaukasus, udgør eposet om narterne. Plottlinjerne i individuelle legender er ofte sammenflettet med hinanden og bryder undertiden af. Narterne troede, at alle slags fantastiske væsener levede omkring dem: giganter, nisser, indbyggere i undervandsriget og drager.
Hovedpersonerne i alle sagn er heroiske og modige mennesker, slæder. Nart-eposet kan også ses fra et synspunkt om at forstå megalitenes kultur såvel som deres formodede oprindelsestid. Uden tvivl var der engang et folk, der udviklede en vidunderlig teknologi til stenforarbejdning. Og selvfølgelig kunne han ikke forsvinde sporløst, noget måtte forblive i minderne om efterkommere i form af myter, eventyr eller bare referencer.
Det er umuligt at besvare spørgsmålet om, hvem slæderne var med fuld sikkerhed. I fortællingerne om sagnene er det let at trække paralleller med både russiske og georgiske eventyr og med græsk mytologi.
Der er hele videnskabelige værker om analyse af guddomme og himmellegemer, der beviser en sammenhæng mellem Nart-eposet og skyterne, såvel som med indo-arisk og gammel iransk mytologi.
Hvad er grunden til disse meningsforskelle? Hele pointen er sandsynligvis, at befolkningen, der bor i det nordlige og nordvestlige Kaukasus, har forskellig oprindelse. F.eks. Er sproget Abkhaz og Adyghe relateret til det gamle Khatt-sprog, mens ossetianerne sporer deres oprindelse til Alans. Dette betyder, at kendsgerningen bekræftes, at bærerne og opbevarerne af Nart-eposet var forskellige mennesker både hvad angår deres historiske og geografiske sti og med hensyn til sprogudvikling.
Beviset er, at legenderne, der dækker en bred vifte af menneskeliv og har mange krydsende og helt adskilte plot, har fælles træk, for eksempel vises ordet "nart" (nyart) overalt såvel som navnet på en af de vigtigste eller endda centrale kvindeskikkelser Satanai (Satan, Sataney, Shatana) osv. Dette antyder, at de fleste af historierne er af nordkaukasisk oprindelse.
Naturligvis blev det ikke gjort uden låntagning, kopiering af plot og plot refleksioner. Men ingen episk kilde kan eksistere uden den. Det afspejler de skiftende religioner, der naturligt bringer deres historier og karakterer.
Hvordan er megalitterne forbundet med Nart Epic? Alt er meget enkelt: Adyghe-folket mente, at konstruktionen af dolmens var fortjenesten for nogle dværge - isp (spu).
Salgsfremmende video:
Legenden siger, at Kaukasus engang var beboet af en stamme af korte mænd - dværge. De boede på de utilgængelige toppe af bjerge og kamme og var engagerede i kvægavl. Deres foretrukne transportmiddel var harer, som de red på. Siden da er der en tro på, at benene på disse langørede dyr stadig er sammenfiltrede med små mænd, så de kan ikke løbe som andre dyr.
Ispyas blev kendetegnet ved deres skarpe sind og utrolige styrke, udviklet håndværk og dygtigt arbejdet med metaller. De vigtigste egenskaber hos repræsentanter for dette folk var deres uafhængighed og kærlighed til frihed.
I nabolaget med dem, men i dale og kløfter, boede onde giganter - inyzh, der ikke adskilte sig i et specielt sind og besatte et lavere udviklingsniveau. Deres krop var dækket med langt og tykt hår. Giganter boede i huler.
Det var disse onde monstre, der blev slaveret af den modige og stærke isp og blev tvunget til at arbejde for sig selv. Inyzhi var engageret i opførelsen af huse, hvor dvergene boede, og som vi nu kalder dolmens.
Måske ville testen have overlevet indtil i dag, men en slags katastrofe af universel betydning opstod, og begge folk forsvandt fra jordens overflade. De få overlevende mænd flyttede dybt under jorden og kom sjældent til dens overflade. Kun nogle gange kunne slæderne møde deres leder om natten - en lille gammel mand med et langt gråt skæg, som stolt kørte på en hane langs kanten.
Hvis i Adygea, efter lokalbefolkningens mening, prøvetagerne var involveret i opførelsen af udelukkende dolmens, tror de i Abkhazia, at små huse, uanset hvor længe de forsvandt, og Atsanguarerne også var deres hænder.
Atsanguars er hække lavet af sten på toppen af kamme, der har overlevet til vores tid. Hegn blev bygget i en række forskellige former og blev undertiden opdelt i flere dele støder op til hinanden.
Oftest findes atsanguarer i territoriet fra Tuapse-niveau til Abkhazia.
Der er selvfølgelig en legende, der fortæller om Atsanernes glæder og sorg, eller Tsani, - de samme dværge, men nævnt i Abkhaz Nart-eposet. Ifølge hende er azanguarerne ikke kun de resterende dele af hække, bag hvilke azanerne holdt kvæg, men også resterne af deres boliger og fæstninger. Forskere hævder, at deres konstruktion blev afsluttet omkring halvandet tusinde år f. Kr., men der er en vis uenighed om den nøjagtige datering, da resterne af de gamle hække som regel konstant blev sammenføjet med nye og nye, og det er også vanskeligt at adskille ruinerne af gamle koshes og moderne. udvidelser til dem, der er blevet brugt og rekonstrueret mange gange gennem århundreder.
Det fantastiske og arbejdskrævende arbejde med at indsamle rester, dele og legender af Nart-eposet blev udført af Abkhaz-forskeren og etnografen Sh. D. Inal-Apoy, han kompilerede også en harmonisk myte om dværge - azaner.
Engang var der et dværgfolk. Det var enten samtidig med slæderne eller lidt tidligere. Atsanerne boede i huse og indhegnet deres territorier med stenmure. De blev kendetegnet ved deres frihedselskende karakter og styrke og anerkendte ingen over sig selv, inklusive Gud. Atsanerne var på et ret højt udviklingsniveau - de lærte alt selv og hjalp narterne på en eller anden måde. Så blev de små mænd stolte, og de begyndte at skælde og drille Gud på enhver mulig måde. Og han vidste ikke, hvad han skulle gøre med dem. Og så sendte Gud sin søn (nevø) til Azanerne, så han kunne finde ud af svaghederne hos det oprørske folk. Dværgene rejste og opdrættede drengen, og Gud lærte hemmeligheden bag deres usårbarhed.
Som et resultat opstod en universel katastrofe, og alle Azanerne døde enten af en stor brand eller fra en oversvømmelse eller fra en skarp kold snap. Få mennesker slap væk og bosatte sig et eller andet sted under jorden. De stræber stadig efter at komme ud, men alle deres forsøg ender i fiasko.
Som et resultat af forskning viste det sig, at narterne havde deres egen nationale helt, hvis mor tilhørte Azan-folket.
Det skal også bemærkes, at der er en legende i Nart-eposet, der meget ligner den græske myte om titanen Prometheus og Hercules, hans befrier. Dette er dog ikke overraskende, da alle slags versioner af denne legende er til stede i næsten alle kaukasiske folk.
I Nart-eposet vises i stedet for Prometheus den ældste af Narts Nasren-Zhache (blandt abkhasierne - Abrskil), der indgår i en kamp med indbyggerne i himlen. Af uærlighed forbandt Gud ham til bjerget. En anden helt, Peterez (Batraz), reddede ham og brændte slæderne. Ifølge nogle versioner af denne legende er befrieren søn af dværge og slæder.
Den georgiske folkehelte-teomiker Amirani spiller med succes rollen som Prometheus, bundet til en klippe, i det georgiske epos. Og dette er en fremragende ledetråd til at bestemme den nøjagtige datering, da spor af heltens image kan ses i arkæologiske fund (Trialeti Cup, Kazbek skat, bælte fra Mtskheta), der går tilbage til årtusindskiftet III f. Kr. Dette betyder, at de kaukasiske megalitter blev skabt ikke tidligere end dette årtusinde, da de små mennesker ifølge legenderne levede før og til dels samtidig med narterne.
Hvor forsvandt slæderne, og hvordan skete det? Der er to udtalelser om denne sag. Nogle mener, at slæderne forlod frivilligt, andre at deres forsvinden skete som et resultat af en storslået katastrofe og ikke er andet end Guds straf.
I en af Adyghe-legenderne er årsagen til narternes forsvinden en lille iøjnefaldende mand (kæledyr). På grund af ham besluttede narterne at forlade deres land, og landet gik til cirkasserne. Men inden de rejste, bad slæderne guden Tha om at gøre noget, der mindede folk om dem. Gud opfyldte deres anmodning ved at skabe en kultur som majs.
Hvem var denne iøjnefaldende mand? En moderne mand spillede sin rolle. Han var meget forskellig fra narterne og var ikke en superhelt. Dette indikerer, at hvis prøvetagerne eksisterede, så adskiller de sig praktisk talt ikke fra moderne mennesker.
Det bliver tydeligt, at episke værker, der nævner dværge (skabere af megalitter), er almindelige i områder, hvor megalitter findes - i Adygea (Circassia) og Abkhazia. En anden kendsgerning er interessant, nemlig at i Nart nævnes ikke episke dolmeer overhovedet, med undtagelse af Adyghe-legenden om Ispah, der forresten skiller sig lidt ud i nogle øjeblikke.
Konstruktionen af dolmens er på ingen måde forbundet med de begravelsesmetoder, der er nævnt i eposet. I den litteratur, der har overlevet indtil i dag, siges der intet om det faktum, at kunsten til stenbearbejdning og valget af sten blev brugt til nogle specifikke behov. Det kan ikke siges, at en sådan bygning som Psynako-1 er beregnet til kulturritualer og steder til spil.
Imidlertid har den foretagne forskning vist, at dolmens var ret besøgt i rette tid. Dette bevises ved det faktum, at deres stenpropper, der er præcist nedslidt til hullet, var dårligt udslidt, som om de ofte blev brugt. Dolkenes kork under haugen med galleriet (Psynako-1) blev understøttet af en sten, uden den ville den simpelthen faldet ud af hullet. Den underjordiske passage til dolmen har et konstant tværsnit, som er cirka 0,5 m i diameter. For at trænge ind i de underjordiske dolmen var det nødvendigt at kravle ca. 10 m langs galleriet (dromos). Det sidstnævnte faktum antyder, at dolmens blev brugt som strukturer til forskellige ritualer.
En ting kan siges med absolut sikkerhed: den gamle civilisation, der tjente som grundlag for begyndelsen på ophobningen af en række sagn om slæder, er på ingen måde forbundet med dolmens. Undersøgelsen af individuelle begivenheder og berømte navne beviser, at den kaukasiske kultur var uden særlig betydning i dannelsen af det episke. Det eksisterede inden den endelige afgrænsning af sprog og havde en betydelig indflydelse på udviklingen af de kaukasiske folk. Arkæologiske fund relateret til grunden af Amirani (Georgien), Abrskhila (Abkhazia), Amir (Dagestan) eller Nasren (Adygea) tyder på, at dolmens blev bygget allerede i III årtusinde f. Kr. De senere datoer for deres konstruktion har ikke tilstrækkelig begrundelse, og de kan tilbagevises.
Vi tilbyder at drømme lidt op. Hvis man ser nøje på, undtagen oplysninger fra Abkhaz-legenden om Tsvitsvas oprindelse, har slæderne intet at gøre med dværge gennem deres mange eventyr. Nogle individuelle historier om kollisioner med underjordiske nisser passer på en eller anden måde ikke til dværge - indbyggere i toppe og rygge. Selv i legenden om Zvitsva selv er azanerne ikke karakteriseret på nogen måde: de er hverken dårlige eller gode eller hjælper eller fjender eller mestere eller underordnede. Det vil sige, de bærer ikke en kosmisk-naturlig belastning som fabelagtige skabninger, der nødvendigvis indeholder en bestemt moralsk idé. Det er klart, at dette øjeblik i høj grad adskiller legendenes karakterer som med andre skabninger af den kaukasiske epos - inyzhs (aynyzhs), devas, undervands donbettyrs, himmel og drager,og så med dværg-nisser i det nordlige epos, eksisterende underjordiske.
Denne legende kunne ikke være kommet fra befolkningen i et andet område, da den fortæller om en bestemt type bygninger - dolmens og azanguarer. Det viser sig, at vi her kan sige om elementerne i information om de engang virkelige mennesker i megalith-bygherrer.
Det vil være nyttigt at igen huske mytepunkterne, samtidig med at de distraheres fra detaljerne.
En gang i tiden boede forkrøblede mennesker, også på bjergene. De havde flere muligheder eller var i stand til at udvikle ny teknologi, der ikke var tilgængelig for fortæller-narts. Disse mennesker førte ikke krige med nogen, de skabte megalitiske strukturer. Brå klimaændringer har ført til, at de forsvandt. Sagnet indeholder også motivet for uafhængighed fra Gud, som generelt er iboende i Abkhazian-Adyghe-Abaza-versionen af Nart-eposet. I mange episoder er der næsten ingen omtale af Gud.
Uafhængighed fra Gud er især karakteristisk for versioner af Nart-eposet i områderne med dolmen-strukturer. For at gøre det mere forståeligt kan det erindres, at i modsætning til for eksempel den græske mytologi, forventer helterne i narterne i det megalitiske område ikke hjælp og støtte fra guderne. De behandler dem som ligeværdige. Dette antyder, at enten denne mulighed var ganske gammel, eller den var påvirket af en anden nation, en kultur, der har en lidt anden måde at se og tænke på.
På et tidspunkt var der nok kolonier på Sortehavskysten til at det episke faldt under indflydelse af hellenerne såvel som kristendom og islam. Uden tvivl afspejles dette i det episke, men i mindre omfang end andre steder.
Vi kan også huske, at der er en vis særegenhed i konstruktionsteknikken for nogle dolmens, som giver os mulighed for at tale om en anden logik for megalith-bygherrer generelt.
Hvordan skulle et modulopbygget hus opføres nu, f.eks. Fra stensten, blokke? Det må have været, at de først prøvede at udjævne alle overflader på modulblokkene, og først derefter begyndte de at samle strukturen.
Men blandt dolmenserne er der sådanne stenblokke, der er overlappet langs en buet overflade langs flere flader på én gang. Det vil sige, at klumperne var monteret allerede under samlingen og flere steder ad gangen. Og indvendingen om, at det er ubelejligt at udføre jobbet på denne måde, vil være overbevisende. Megalitiske bygherrer tænkte anderledes, på trods af at teknologiniveauet gjorde det muligt for dem at fremstille lige overflader.
Det er værd at sige, at montering af enorme sten på en buet overflade i flere fly på én gang findes i alle megalitiske regioner i verden, herunder Mexico og Sydamerika.
Ekko af en anden kultur med fremragende tænkning, som sandsynligvis påvirkede ikke kun konstruktionsteknikken, forårsagede naturligvis en del kontroverser i forholdet til guderne blandt narterne eller blandt dem, der fortæller disse historier. Over tid blev nogle detaljer slettet, begivenheder blev glemt, og kun handlingenes logik forblev. Derfor klassificerede fortælleren sådanne mennesker blandt de gudløse. Ingen vil dog garantere sig for pålideligheden af dette, da det er muligt, at alt dette er ekko af fjerne og formidable begivenheder.
Så hvad er dette folk i megalith-bygherrer selv? Dolmens dimensioner er meget små, så til hvilket formål blev de bygget? Dette forbliver et mysterium. Det er sandsynligvis sådan, hvordan historier om små grimme mennesker optrådte.
Der er endnu et uklart punkt, nemlig megalith-bygherrens forsvinden. Der var adskillige naturkatastrofer på det tidspunkt.
Den første af disse katastrofer er udbruddet af Santorini-vulkanen på Kreta. Som et resultat blev øens højtudviklede kultur slettet fra jordens overflade i midten af 2. årtusinde f. Kr. Derefter kan det antages, at hovedrollen blev spillet af sekundære effekter, for eksempel stærk røg i atmosfæren, som kunne forårsage en midlertidig afkøling og i næsten alle hjørner af kloden.
Den anden katastrofe er gennembrudet af Marmarahavet. For længe siden var Sortehavet en sø med ferskvand, hvis niveau var 150-200 meter lavere end nu. Azovhavet eksisterede ikke, og Kuban og Don faldt tilsyneladende som en flod i søen. Forskellige undersøgelser foretaget af forskere har vist datoen for katastrofen. Dette er 5600 f. Kr.
Mest sandsynligt var den nuværende bund af Sortehavet engang den moderne civilisations vugge. Dette bekræftes af det faktum, at der ikke er nogen hele dolmens nær havkysten, og hvis der er sådanne dolmens, er de normalt enten meget store (Dzhugba, Volkonka) eller under kurgan eller lukket i tholos (Arkhipo-Osipovka, Novorossiysk).
Det er meget muligt, at den ødelæggende virkning af vand såvel som vejrkatastrofer forårsaget af en relativt hurtig stigning i havoverfladen er påvirket her. Dardanellerne kunne ikke have kollapset på egen hånd, sandsynligvis var der noget andet her, sandsynligvis et jordskælv.
Det er umuligt at sige med fuldstændig sikkerhed om, hvilken katastrofe - den første eller den anden - der påvirkede begivenheden. I alle tilfælde kan du være sikker på, at katastrofen blev og blev reflekteret i det episke. I løbet af århundreder kunne nogle detaljer glemmes, men den menneskelige fantasi trak nyttigt nye. I en temmelig lang tid efter mytens eksistens har informationen sandsynligvis gennemgået nogle ændringer.
Ifølge Abkhaz-legenden var havniveauet højere end nu. Så hvis vi tager myten bogstaveligt, skal megalith-bygherrens levetid skubbes endnu længere tilbage, ind i istiden - det 7. årtusinde f. Kr. Derefter er effekten af naturkatastrofer forståelig: nye floder og søer blev dannet, afbøjningen af jordskorpen ændrede sig. Nogle tvivl kan opstå, for praktisk talt har der ikke eksisteret en eneste myte i flere årtusinder. Den længste eksistens af en oral legende overstiger ikke 2000 år.
Hvorfor er der så få sagn? Flere faktorer spiller her, nemlig:
- bevægelse af mennesker til andre territorier
- at få mennesker til at afhænge af en stærkere kultur og som et resultat, assimilering;
- fuldstændig ødelæggelse af nationen.
I løbet af århundrederne blev det klart, at det er umuligt at fortrænge fuldstændigt, hvad så ikke desto mindre er ethvert kaukasisk folk umuligt. Hver dal er en naturlig fæstning, og kaukasiske folk er født krigere.
Og da hele den kaukasiske kyst (fra Gelendzhik til Abkhazia) består af dybe dale, hvis rygge går i havet, så kan vi sige, at der er alle forudsætninger for, at det episke kan eksistere i meget lang tid og i sig selv afspejler alle oplysninger om begivenhederne, der finder sted gennem århundreder.
Pleshakov Sergey
