Tibet er et bjergrigt og robust land. De stammer, der bosatte det, måtte bogstaveligt talt kæmpe for at overleve. Det er ikke overraskende, at den tro, der kunne fødes under sådanne forhold, ikke var mindre alvorlig end selve livet …
Da en tysk ekspedition ankom fra Berlin til den tibetanske hovedstad Lhasa i 1938, fandt tyskerne overraskende hurtigt kontakt med både Dalai Lama og andre tibetanere. De fandt også kontakt med præsterne i den tibetanske religion Bon (Bonpo). De tillod endda tyske forskere ikke kun at udforske deres oprindelige bjerge og kommunikere med den lokale befolkning, men også at filme hemmelige ritualer.
Hvad bestikkede så præsterne, hvis de tilladte udlændinge noget, der normalt ikke var tilladt selv for medstammemænd? Gæsterne kom fra et fjernt nordligt land, der har gjort svastikaen til et statssymbol. Og ikke en simpel swastika, men nøjagtigt den samme, der er blevet tilbedt i århundreder i Tibet.
Guder og dæmoner
Inden indisk buddhisme kom til disse utilgængelige bjerge, tilbad tibetanerne adskillige ånder, guder og dæmoner. Og disse højere enheder havde en opgave - at ødelægge mennesker. Mennesket blev terroriseret af vanddemoner, jordens ånder, og de himmelske guder var også ganske hjerteløse.
Tibetanerne repræsenterede verden som en tredelt struktur: de hvide himmel blev beboet af guder og god ånd af lha, den røde jord blev beboet af mennesker og talrige blodtørstige ånder, som blev de krigere, der ikke fandt hvile, og det blå vand var en analog helvede, hvorfra de mest hensynsløse ødelæggere af mennesker dukkede op.
Salgsfremmende video:
Præster i tibetanske dæmonedrakter
Det er klart, at gudernes venlighed, så de beskytter menneskeheden, bør fremmes. Derfor blev bønner og ofre tilbudt dem. Onde ånder og dæmoner måtte fremmes, og også de blev bedt og ofret. Tibetanerne bad om beskyttelsen af den hvide himmelgud og hans kone, der blev respekteret som barmhjertige over for mennesker, de bad om nåde til jordens sorte gudinde, den voldsomme røde tiger og den rasende drage.
Arten af Tibet og de konstante angreb på fjender lod ikke mennesker slappe af, og de troede, at de efter døden ville finde sig på et bedre sted og i en ny ung krop - i himlen, blandt guderne.
Forskere mener, at den moderne Bon-religion blev dannet af den hedenske shamanistiske kult, iransk Mazdaisme og indisk buddhisme. Men grundlaget for Bon var netop shamanisme. Selvom det ville være mere nøjagtigt at kalde det specielle præstepraksis. Da buddhismen blev etableret i Tibet (VIII-IX århundreder), var Bon allerede en fuldt ud dannet religion, må man endda sige - en slags statsreligion i det tibetanske imperium.
Det havde sin egen panteon af guder og helte, myter om dæmoner og onde ånder blev skabt, og præsterne praktiserede ikke kun ritualerne med at begrave de døde, men udførte også alle slags mirakler, som hele Tibet troede på. De helbragte endda de syge og opvokste de døde. Ikke en eneste bjergbestiger ville vove at tage på en lang rejse uden at bede Bonpræstens hjælp. Der var ikke en eneste begivenhed i menneskers liv uden disse præsters opmærksomhed.
Gave af Shenrab
Ifølge legenden blev Bon-religionen bragt til Tibet af Tonpa Shenrab Miwo, der endte der forfulgte demoner, der stjal hans heste. Denne Shenrab levede i XIV årtusinde f. Kr. Han kom til Olmo Lungring (landene i det vestlige Tibet) fra Tazig-rige i den østlige del af Iran. Desuden var Shenrab kongen af Tazig.
Ifølge en anden version blev han netop født i landet Olmo Lungring nær Yundrung Gutseg-bjerget, også kendt som bjerget af de ni Swastikas - angiveligt består dette bjerg af ni svastika beliggende på toppen af den anden, roterende mod solen, og det står nøjagtigt på verdens akse. Og generelt skete dette tilbage i de dage, hvor de indiske guder fløj på vimanas og førte rumkrig.
Ifølge den tredje version skete alt lidt senere, tættere på vores dage, men Shenrab bragte også med sig det hellige våben dorje, der er kendt i Indien som vajra (lyn krydset i form af en svastika), og siden da er ritual dorje lavet i Tibet blevet opbevaret i klostre. i billedet og ligner det første våben fra den legendariske Shenrab.
Forskere mener, at Shenrab Miwo godt kan have været en historisk figur, der perfektionerede reglerne og ritualerne i Bon-religionen, og at han var forgængeren til en anden reformator, Lugi fra Shen-klanen.
Hvis kun de værker, der blev tilskrevet ham, forblev fra Shenrab, så eksisterede Shenchen Luga virkelig. Han blev født i 996, modtog initiering af Bonpræst Rashag og var engageret i søgninger efter gamle skatte (dvs. hellige tekster). Han var heldig at finde tre eldgamle ruller, der dannede grundlaget for ændringen af den daværende Bon-religion, som blev stærkt forvrænget efter forfølgelsen og forfølgelsen af Trisong Deutsen, den tibetanske konge, der spredte buddhismen.
Bonpræsterne havde et oprørende forhold til buddhisterne. Efter at have dæmpet Tibet, forsøgte buddhister at udrydde lokale skikker og overbevisninger. På mindre vanskeligt tilgængelige steder fungerede det endda. Sandt nok blev buddhismen i Tibet opfattet specifikt og viste sig at være noget anderledes end den indiske.
Konfrontationen med tilhængere af Bon nåede imidlertid en sådan intensitet, at buddhisterne hurtigt måtte indføre reglen om, at de, der døde i kamp for bekræftelse af den korrekte tro, slipper af med den karmiske straf for det blod, de udgød, og drabet på hedningerne!
Indtil det 11. århundrede var overholdelse af Bon-religion forbudt ved dødssmerter. Som et resultat blev tilhængerne af Bon-religionen kørt højt ind i bjergene, ellers ville de blot være blevet slagtet. Situationen forbedredes først i det 17. århundrede, da en dreng fra Dru-klanen, ivrige tilhængere af Bon-religionen, blev valgt til at spille rollen som Ponchen Lama. Han opgav praksis med at overføre hele sin familie og slægtninge til buddhisme og lod dem udøve deres tro og bo på de steder, hvor de blev født. Siden da er holdningerne til Bon-præsterne forbedret. De blev alene.
Mærkelige ritualer
Ingen ved, hvordan Bon-religionens ritualer og praksis så ud i gamle tider. De gamle tekster, der er citeret af Bon-tilhængere, er kun kopier af det 14. århundrede. På det tidspunkt var indflydelserne fra Mazdaisme og Buddhisme allerede trængt ind i Bon. Nogle ritualer har dog stadig en meget gammel oprindelse.
Skikken med at udføre en himmelsk begravelse går tilbage til tidernes mørke, da Bon-tilhængere forsøgte at nå himlen så vellykket som muligt og være i nærheden af guderne. Man troede, at det land, hvor de døde er begravet, eller krypterne i bjergene, ikke er den bedste måde at være i himlen på. Og præsterne praktiserede en anden metode til begravelse - de forlod kropperne på bjergtoppene, så fuglene rensede fuldstændigt kødets knogler, fordi folks hjemland er himlen, og så de kunne vende hjem.
Et andet ritual er opstandelsen ved hjælp af hemmelige tekster. Præsterne kunne, som de skriver, vende tilbage til et dødt legeme og brugte dette, når mange modige krigere døde i slag.
Det er sandt, at de opstandne kun blev organer, der blev opfordret til at udføre ufærdigt arbejde, det vil sige, de kunne perfekt bekæmpe fjenderne, men var ikke længere egnede til noget. Tyske forskere, engang i Tibet, filmet en sådan genopstandelse på film. Siden Det Tredje Rige troede på mystik, var filmen en stor succes.
Det hellige våben Dorje blev også brugt i ritualer. Men - desværre! - det producerede ikke længere lynnedslag. Dorje blev bare en del af præstens veste, vævet i en diadem med stiliserede kranier og knogler, der var båret af præsten. Dametromlen, som han ramte, var også beskåret med kranier. Naturligvis så det ud skræmmende ud, men præsternes mirakler var baseret på evnen til at mestre deres krop og andres psyke.
Swastikas, som så forbløffet og glædede tyskerne, havde også en simpel forklaring - ikke at følge solen, for at opnå alt på egen hånd og undgå lette stier og enkle forklaringer. Fra dette begyndte faktisk en studerende af Bon-religionens sti.
Sandt nok forstod Bon-præsterne ikke helt, hvilken slags nordlig kammerat de pludselig fandt. De opretholdt de mest venlige forbindelser med Nazi-Tyskland indtil udgangen af 1943. Præsterne betragte naturligvis den tyske leder som deres elev, og nogle af dem kom endda med det til det fjerne Tyskland, hvor de endelig fandt deres død.
Moderne præster foretrækker at benægte Hitlerit-milepælen i Bon-religionens historie. I dag udgør tilhængere af denne religion ca. 10% af den samlede befolkning i Tibet, de ejer 264 klostre og mange eremitteringer.
Nikolay KOTOMKIN