Avvakum Petrov eller Avvakum Petrovich (født 25. november (5. december) 1620 - død 14. april (24), 1682) - en fremtrædende russisk kirke og offentlig person fra det 17. århundrede, præst, ærkepræst.
Protopop Avvakum er en af de mest fremragende personligheder i Ruslands historie. Han var en mand med stor mod, der blev fuldt ud manifesteret i forfølgelsestiden mod ham. Fra barndommen var han vant til askese. Han betragtede modvilje mod alt verdsligt og en stræben efter hellighed i en sådan grad naturlig for mennesket, at han ikke kunne komme sammen i nogen sogn på grund af hans ubarmhjertige forfølgelse af verdslige glæder og afvigelse fra troens skikke. Mange ærede ham som en helgen og mirakelarbejder.
En vigtig kendsgerning i russisk historie i det 17. århundrede var kirkeskismen som følge af kirkereformen af patriark Nikon. Reformen skulle eliminere uoverensstemmelser i kirkebøger og forskelle i udførelsen af ritualer, der underminerede kirkens autoritet. Alle var enige i behovet for reform: Nikon og hans fremtidige modstander Ærkeprest Avvakum. Det var kun uklart, hvad man skulle tage udgangspunkt i - oversættelser til Old Church Slavonic af de byzantinske liturgiske bøger, der blev foretaget inden Konstantinopels fald i 1453, eller selve de græske tekster, inklusive dem, der blev rettet efter Konstantinopels fald.
Ved Nikons dekret blev græske bøger taget som eksempler, mens der i de nye oversættelser var uoverensstemmelser med de gamle. Dette tjente som det formelle grundlag for splittelsen. Den mere betydningsfulde af de nyskabelser, der blev vedtaget af patriark Nikon og kirkerådet i 1654, var udskiftningen af dåb med to fingre med tre fingre, idet han udtalte Guds ros "Allujah" ikke to gange, men tre gange, bevægelse omkring den analoge i kirken ikke i retning af solen, men imod den.
Alle var relateret til den rent rituelle side og vedrørte ikke essensen af ortodoksi. Men under slagordet om at vende tilbage til den gamle tro forenede folk sig, som ikke ønskede at komme overens med væksten i stats- og udlejningsudnyttelse, med den voksende rolle som udlændinge med alt, hvad der syntes at være upassende for det traditionelle ideal om "sandhed". Skismaet begyndte med det faktum, at patriark Nikon forbød dobbelt fingering i alle Moskva kirker. Derudover inviterede han lærde munke fra Kiev til at "rette" kirkebøger. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky og Damaskin Ptitsky ankom til Moskva og overtog straks klosterbibliotekerne. Alt sædvanligt kollapsede på én gang - ikke kun kirken, men også samfundet befandt sig i en dyb og tragisk splittelse.
Først og fremmest greb "Gudelskere" eller "fromme iver" under ledelse af Stephen Bonifatiev våben mod Nikon. Derudover stod Ivan Neronov, rektor for Kazan-kirken på Den Røde Plads, og protopoperne - Daniel af Kostroma, Loggin af Murom, Daniel af Temnikov og Avvakum fra Yuryev ud med stor aktivitet. Nikon var også medlem af denne kreds, fordi "nidkærerne" støttede hans valg til patriarken.
"Gudelskere" mente, at det var nødvendigt at genoprette orden i kirken, at udrydde den ligegyldige holdning af lægfolk til gudstjenester og ritualer, at indføre prædikener. Efter deres opfattelse skulle korrektionen af liturgiske bøger ikke have været udført efter græsk, men ifølge gamle russiske manuskripter. De var meget forsigtige med alt fremmed og fjendtligt over for indtrængen af elementer i den vestlige kultur i Rusland.
Tsar Alexei Mikhailovich var delvist enig med dem, skønt han havde en anden idé om essensen af kirkereformer.
Salgsfremmende video:
Den første patriarks allerførste handlinger overbeviste "nidkærerne" om, at de var dybt forvekslede med hensyn til Nikons gamle tro. Afskaffelsen af fingre med to fingre medførte øjeblikkelig bred indignation. De begyndte at tale om Nikon som en "latin", antikristens forløber.
Nikon kalkulerede og hurtigt fjernede de rastløse nidkære fra sin vej. Stefan Vonifatiev var den første, der blev vanæret. Han fik en munk, og snart døde han i Nikons Iversky-kloster. Efter ham blev Nero dømt, som blev anklaget for at fornærme patriarkens personlighed. Han sluttede sit liv som en arkimandrit af klosteret i Pereyaslavl-Zalessky.
Af alle lærere i skisma var ærkepræsten Avvakums skæbne den hårdeste. Tilbage i september 1653 blev han sendt i eksil i Tobolsk, hvorfra han 3 år senere blev overført til det østlige Sibirien.
Avvakum fortæller levende, billedligt, om hans lange ophold i Dauria, om de plager, som hans familie lod i hans "liv". Her er kun en episode fra denne bog:
”Landet er barbarisk, udlændinge er ikke fredelige, vi tør ikke hale efter hestene, og vi vil ikke følge med hestene, sultne og sløvede mennesker. På andre tidspunkter vandrede den stakkels protopopessa, vandrede og faldt ned og kunne ikke rejse sig. Og den anden sløvede der og faldt derefter på: begge klatrer, men kunne ikke rejse sig. Derefter bebrejder den stakkels mig:”Hvor lang tid, ærpræst, vil denne pine være?” Og jeg sagde til hende:”Markovna, indtil det sidste.” Hun er imod: "God, Petrovich, og vi vil stadig vandre i fremtiden."
I begyndelsen af 1661 tillod Alexei Mikhailovich Avvakum at vende tilbage til Moskva. Avvakum gik op og troede, at suverænen havde vendt Nikonierne ryggen og nu ville adlyde de gamle troende i alt. Faktisk var situationen meget mere kompliceret.
Som forventet ønskede den magtsultne Nikon ikke at være tilfreds med den anden rolle i staten. Stolende på princippet om "præstedømme over riget" forsøgte han helt at bryde ud af underkastelse for verdslig autoritet og hævde sit højeste herredømme ikke kun over kirkens folk, men også over lægfolk. Ekstremt bekymret over denne vending begyndte boyarerne og de højere præster mere og mere at modsætte sig kirkereformer på trods af at Alexei Mikhailovich direkte fortalte deres gennemførelse.
Efterhånden brygede en kulde mellem tsaren og patriarken. Nikon, der havde ringe indsigt i essensen af intriger bag kulisserne, kunne ikke engang tænke på en ændring i suverænens holdning til sig selv. Tværtimod var han sikker på ukrænkeligheden af sin stilling. Da Alexei Mikhailovich udtrykte utilfredshed med patriarkens magtfulde handlinger, meddelte Nikon den 11. juli 1658, efter at have tjent i antagelseskatedralen, til folket, at han forlod sin patriarkalske trone og trak sig tilbage til opstandelseklosteret. Ved dette håbede han endelig at bryde den svage vilje-tsar, men tog ikke højde for den voksende indflydelse fra de gamle troende minde på ham.
Nikon bemærkede sin fejl og forsøgte at gå tilbage, men dette komplicerede sagen yderligere. Med den russiske kirkes etablerede afhængighed af verdslig magt, var vejen ud af denne situation helt afhængig af tsarens vilje, men Alexei Mikhailovich tøvede og ville ikke give efter for påstandene fra hans nylige "sobny ven". hit. Men hans nye følge lykkedes at arrangere tilbagevenden af ærkepræst Avvakum og andre medlemmer af den tidligere kreds af "gudelskere" til Moskva. Da han ikke vidste noget i Dauria om disse omstændigheder, forbandt Avvakum sin udfordring med sejren i den gamle tro.
Avvakums rejse gennem Sibirien
I næsten to år rejste han til Moskva og forkyndte utrætteligt sin lære undervejs. Forestil dig hans skuffelse, da han så, at nikonianismen havde slået rod overalt i kirkelivet, og Aleksey Mikhailovich, der efterhånden blev kold over Nikon, ville ikke desto mindre ikke opgive sine reformer. En lidenskabelig beredskab til at kæmpe for sin overbevisning vækkede i ham med den samme styrke, og han udnyttede suverænens gunst og gav ham en lang andragende.
”Jeg håbede - skrev Avvakum - fastholdende i øst i manges død, stilhed her i Moskva, og nu så jeg kirken mere og mere forvirret før”. Han kastede andragender mod tsaren i protest mod Nikonianismen, og patriarken Alexei Mikhailovich selv ønskede at vinde den frygtløse "hengivenhed af fromhed" til hans side, da dette radikalt ville drukne den voksende folkelige opposition ud.
Derfor forsøgte han, uden direkte at vise sin holdning til Avvakums andragender, at overtale ham til at overholde løftet om først stedet for tsarens tilståer, derpå, hvilket meget mere tiltrak Avvakum, guvernøren og trykkeriet., i det mindste indtil katedralen, som vil diskutere spørgsmålet om Nikon.
Berørt af suverænens opmærksomhed og håbede, at han ville blive betroet at rette bøgerne, havde Habakkuk virkelig fred i nogen tid. Denne begivenhed var ikke for de gamle troendes smag, og de skyndte sig fra alle sider for at overtale ærkepresten til ikke at opgive de "fædretraditioner." Avvakum fornyede sine fordømmelser af det nikoniske gejstlige og kaldte dem i sine prædikener og skrifter forfaldne og forenede. "De," argumenterede han, "er ikke kirkebørn, men djævelen." Suverænen så, hvor ubegrundet hans håb om Avvakums forsoning med kirken var, og under overgivelse af præster den 29. august 1664 underskrev den et dekret om bortvisning af Avvakum til Pustozersky-fængslet.
1666, februar - i forbindelse med åbningen af kirkekatedralen blev Avvakum bragt til Moskva. De forsøgte igen at overtale ham til at anerkende kirkereformerne, men ærpresten "bragte ikke omvendelse og lydighed, men fortsatte i alt, bebrejdede også det indviede råd og kaldte det ikke-ortodoks." Som et resultat blev den 13. maj frataget Habakkuk sit hår og forbandet som kætter.
Efter retssagen blev Avvakum sammen med andre skismater sendt i fængsel i Ugreshsky-klosteret, hvorfra han senere blev overført til Pafnutyev-Borovsky. I en særlig instruktion sendt til klostrets abbed, blev det beordret til Avvakum "at tage sig godt af ham med stor frygt, så han ikke forlader fængslet og ikke lave en dårlig nikakov over sig selv og ikke give ham blæk og papir og bede ham om ikke at lade nogen komme ind."
De håbede stadig på at bryde ham ved hjælp af de økumeniske patriarker, som blev ventet på rådet til afsætning af Nikon.
Patriarkerne ankom til Moskva i april 1667.
Fordi alt med Nikon allerede var blevet besluttet, og han blev afsat fra patriarkatet den 12. december 1666, havde de intet andet valg end at behandle Habakkuk grundigt. Protopop blev leveret til dem den 17. juli. I lang tid overtalte de ham og rådede ham til at ydmyge sig og acceptere kirkeinnovationer.
”Hvorfor er du så stædig? sagde patriarkerne. - Hele vores Palæstina og Serbien og Albanien og Volokh'erne og romerne og polakkerne - alle krydser med tre fingre, du alene vedvarer i dobbelt tro.
“Universelle lærere! Rom faldt for længe siden og ligger urokkelig, og polakkerne døde med det, indtil fjenderne var kristne. Og din ortodokse er blevet broget på grund af volden fra den tyrkiske Makhmet - og derudover er det umuligt at undre sig over dig: svagheder er blevet naturlige. Og kom fremover til os lærer: vi har af Guds nåde enevældi. Før de frafaldne Nikon i vores Rusland havde de fromme fyrster og tsarer al ortodokse ren og pletfri, og kirken var ikke mægtig."
Derefter gik Habakkuk til døren og lagde sig på gulvet med ordene: "Sæt dig ned, så lægger jeg mig."
Han lyttede ikke længere til latterliggørelse eller formaning. 1667, august - Avvakum blev ført til Pustozersk. Hans familie og mange andre gamle troende forsvandt der. I løbet af den tomme søperiode udviklede Avvakum sin skismatiske doktrin fuldt ud. Han fortalte antikken og tænkte slet ikke at forsømme nutiden: det var bare, at hans vision om moderne virkelighed var i modstrid med de dominerende tendenser i æraen. Det Moskovitiske Rusland blev genopbygget på et andet åndeligt grundlag og på enhver mulig måde bragt dets kulturelle og ideologiske orientering tættere på de fælles kristne og vesteuropæiske traditioner.
Avvakums ideologi bar aftryk af synspunkter fra den del af det russiske bønder, som under indflydelse af stigende livegenskab i det væsentlige blev til fuldstændige slaver og slaver. De fortalte bevarelsen af deres tidligere privilegier, afviste alle kirkereformer og indså spontant deres forbindelse med det nye politiske system. Bønderne i flok fjernet fra deres hjem, gik ind i de dybe skove i Nord og Trans-Ural uden at frygte hverken regeringsforfølgelse eller anatemaer af åndelige hyrder.
Antallet af masseself-immolations steg årligt. I ilden døde folk ofte i hundreder og tusinder. I begyndelsen af 1687 blev for eksempel mere end 2.000 mennesker brændt ihjel i Paleostrovsky-klosteret. Den 9. august, samme år, var der mere end 1000 i Berezovo, Olonets-distriktet, og der var mange lignende fakta.
Afbrænding af ærkepræst Avvakum
Avvakum var godt klar over alt dette og opmuntrede på alle mulige måder de gamle troende til at blive selvudslettede. I "Brevet til en bestemt Sergius" skrev han: "Mest af alt går de på nuværende tidspunkt i vores Rusland selv i ilden fra stor sorg, jaloux på fromhed, ligesom de gamle apostle: de skåner ikke sig selv, men for Kristi og Guds moder dræber de til døden." I den samme besked talte Avvakum om en af sådanne store selvudslettelser:”Bror, broder, det er en dyr sag, at de vil sætte dem i ilden: kan du huske, at i Nizhny Novgorod-regionen, hvor jeg blev født, to tusind og to, og de kære selv fra disse smarte ånder løb i ilden: de gjorde det klogt, de fandt varme for sig selv, ved denne fristelse flød de væk med fristelsen fra den lokale fristelse.
Protopop rådede Sergius:”Hvad tænker du på? Tænk ikke, tænk ikke for meget, gå i ilden - Gud velsigne. De gjorde det gode, og de løb ind i ilden … Deres evige erindring. " Alene i årene 1675-1695 blev der registreret 37 "forbrændinger" (dvs. selvudløb), hvor mindst 20.000 mennesker døde.
Så Habakkuk blev den første og næsten den eneste prædikant for massemord i verdens religiøse lære. Og derfor give ham sit skyld som en strålende prædiker; taler og forfatter, finder vi det logisk, at han til sidst delte skæbnen for alle kætterne.
I mellemtiden hvilede tsar Alexei Mikhailovich i Bose, og hans søn Fjodor steg op på tronen. Det syntes Avvakum at han simpelthen var glemt. Han blev gammel, det blev uudholdeligt at udholde melankoli og ensomhed i ørkenen. Og han tog et skridt mod sin død. 1681 - Habakkuk sendte en besked til Tsar Fyodor, hvor han fanatisk og hensynsløs udgød al den irritation, der gennem årene var akkumuleret mod kirken og præsterne.
”Og hvad, tsarsuveræn, - skrev han, - hvordan ville du give mig frihed, jeg ville have dem, ligesom profeten Ilya, overvældet alle på en dag. Jeg ville ikke urene mine hænder, men jeg ville også hellige te."
Måske ville tsaren ikke have lagt vægt på dette brev, hvis munken ikke havde nævnt nedenfor om sin afdøde far:”Gud dømmer mellem mig og tsar Alexei. Han sidder i smerte - Jeg hørte fra Frelseren; så til ham for hans sandhed. Udlændinge, der ved, hvad der blev fortalt dem, gjorde det. De forrådte deres tsar Konstantin, efter at have mistet ved vantro, forrådte de tyrken, og de støttede også min Alexei i vanvid."
Tsar Fyodor havde ingen sympati for de gamle troende og opfattede Avvakums budskab som en trussel mod den eksisterende regering personligt over for sig selv. Der var ingen, der gik for Avvakum: ved Moskva-retten var der ikke længere en af hans tidligere velvillige; de blev kastet ud af "Kiev nehai" - lærde munke ledet af Simeon fra Polotsk. Og Habakkuk "for den store blasfemi mod kongens hus" blev beordret til at brænde sammen med sine tre medreligionister.
1682, 14. april - livet til denne frygtløse mand, der forblev en uløst legende om gammel russisk spiritualitet, sluttede på bålet. Meget ringe detaljer om denne henrettelse er kommet ned til os. Det vides, at det fandt sted med en stor skare mennesker. Fangerne blev ført ud bag fængselets tyna til henrettelsesstedet. Avvakum bortskaffede sin ejendom på forhånd, distribuerede bøger og rene hvide skjorter blev fundet i dødens time. Og stadig var synet smertefuldt - festende øjne, afskårne tørre hænder. Nu blev Avvakum, Fedor, Lazarus og Epiphanius ikke overtalte af nogen til at give afkald på.
Bødlerne bandt de fanger til de fire hjørner af tømmerhuset, fyldte dem med brænde og birkebark og satte dem i brand.
Folket tog hatten af …
L. Zdanovich