Den moderne verden gennemgår en global ideologisk krise. En persons bevidsthed om denne situation kræver nøje opmærksomhed på problemet med at forstå de dybe fundamenter for hans eksistens og meningen med sit liv. Samtidig vidner den moderne krise i sin logiske fuldstændighed først og fremmest om den menneskelige ånds krise. Den voksende mangel på åndelighed i det moderne samfund, med ordene V. Rasputin, er "civilisationens tusmørke" og kræver hurtig handling fra staten og samfundet som helhed - ikke kun økonomiske, politiske, men hovedsagelig kulturelle handlinger.
Ved første øjekast ser det ud til, at filosofien og videnskaben skulle give vejen ud af blindgaden. Ved begyndelsen af det 20. og 21. århundrede blev det imidlertid klart, at menneskeheden også var opslugt af en akut epistemologisk krise, fordi vores traditionelt erhvervede viden ikke tillader os at tage højde for de grundlæggende forbindelser mellem fænomener, meget mindre for at foregribe konsekvenserne af deres indvirkning. Det er det nye paradigme for teorien om viden og derfor om kreativitet, der giver håb om at overvinde den nuværende krise.
På trods af de nuværende globale problemer, som det moderne menneskehed står over for, skal der søges en vej ud på stierne til en utrættelig videnskabelig søgning efter veje ud af denne situation, intensivering af videnskabelig forskning i sociale processer - humanitær forskning generelt og kulturstudier i særdeleshed. Det vides, at et stigende antal kulturforskere, filosoffer, politikere og økonomer osv., Der realistisk vurderer situationen, mener, at en vej ud af krisetilstanden for vidensteorien kun er mulig på baggrund af søgen efter nye videnskabelige paradigmer for sociokulturel, humanistisk (menneskelig) udvikling, som hver enkelt person. land og menneskeheden som helhed. Og længst fremme i denne henseende var den russiske videnskabelige skole.
DET OPRINDELIGE SPØRGSMÅL OM PSYKOLOGI SOM VIDENSKAB
Vi mener, at psykeens arbejde skal betragtes som et informationsalgoritmisk system, der kan være i forskellige tilstande i løbet af at løse forskellige problemer i individets liv og samfund, herunder de mest betydningsfulde opgaver, som er kognitive og kreative.
Det er klart, at hvis der ikke er information i en personligheds psyke, så er der ingen personlighed, og for psykologi er der heller ikke noget genstand for undersøgelse. Information i psyken frembringes af sanserne ikke kun i den materielle krop, men også i biofeltet.
Hvis vi taler om informationen, der kommer af følelser gennem hele individets liv, kan man i denne strømning udpege information, der kan kaldes "primær". "Primær" er den information, der ikke var i individets psyke, inden det øjeblik det først blev tilgængeligt for individet. Al anden information, som sanserne bringer, er en slags duplikater, variationer og kombinationer af den information, der engang kom ind i individets psyke som primær.
Modtagelsen af primær information i psyken svarer i det væsentlige til levering af byggematerialer til et byggeplads, da det uden modtagelse af primær information er umuligt at udvikle et verdensbillede og udsigter hverken med hensyn til at udvide horisonter eller med hensyn til at øge detaljerne i den subjektive livsmodel.
Uden modtagelse af ny primær information er kun omstrukturering af systemet med sammenkoblinger mellem komponenterne i verdenssynet og verdenssynet og modelleringen af begivenhedsforløbet og kreativiteten mulig, men kun på basis af information, der allerede findes i psyken.
Begrebet primær information bringer os til et spørgsmål, der kan kaldes det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab:
Er en person selvforsynende med evnen til at prøve information fra strømmen af begivenheder i livet og primært primær information, eller er han ikke?
Eller i en anden formulering:
Hvad bestemmer en persons evne til at vælge et "signal", der bærer denne eller den anden information fra strømmen af begivenheder i livet?
Valget af et af de to svar på dette spørgsmål er i det væsentlige valget af en af to klasser af teorier, der beskriver både dannelsen af den personlige psyke startende fra den prænatale periode og individets mentale aktivitet i alle aldersperioder.
Hver af de to muligheder for at besvare det stillede spørgsmål giver anledning til to gensidigt eksklusive meninger om en persons evner i denne verden:
- Hvis indtrængen af information (inklusive primær information) ind i psyken er fuldstændig betinget af selve psyken og organismenes sundhed, har subjektet inden for rammerne af disse begrænsninger objektivt mulighed for at gå gennem livet hvor og hvordan han vil; og forskellen mellem skæbne og skabelse af menneskers biografier er grundlæggende en umotiveret utilsigtet karakter.
-
Hvis indtrængen af information (og primært primær) ind i psyken ikke kun skyldes organismenes psyke og sundhed, men også objektive processer uden for subjektets kontrol (som kan omfatte direkte distribution af information fra hierarkisk omfattende niveauer af kontrol i universet), så:
- der er områder, hvor et emne får lov til at gå i hans personlige udvikling ved at give ham den passende information og algoritmisk support;
- men et andet emne med al sin iver vil ikke være i stand til at komme ind i de samme områder, idet det fratages den nødvendige informationsalgoritmiske understøttelse af aktivitet; vil i det mindste ikke være i stand til at komme ind i dem, før han som et resultat af udelukkende hans mentale aktivitet ikke ændrer noget i sig selv, hvorefter han får adgang udefra til den tilsvarende informationsalgoritmiske understøttelse af stien og aktiviteten;
- og forskellen mellem skæbne og biografier om mennesker, der skaber skæbne, er af meningsfuld karakter, det vil sige, det motiveres af visse mål for universets hierarkisk omfavnende systemer (hvad der kaldes den Almægtige i teologien) og opfattes kun som en angiveligt”utilsigtet” i verdensudsigten for en dårligt informeret person, der sætter sig selv i centrum for hans ideologiske billede, desto mere - engageret i ateisme.
Og sådanne forskelle i emnernes skæbne og muligheder for at få adgang til visse oplysninger i anden klasses kognitionsteorier fremstår som objektive, skønt de på nogle måder kan være betinget af historien om dens tidligere subjektivisme.
Valget af en af de to muligheder for at besvare det spørgsmål, der er stillet ovenfor, er af en karakter, der er grundlæggende for forståelsen af en persons mentale aktivitet og dens forhold til livet, da al subjektiv mental aktivitet først begynder, efter at den primære information er blevet ejendommen til subjektets psyke.
Det skal også være klart, at alle mennesker adskiller sig fra hinanden i den informative originalitet af psyken hos hver af dem, hvilket også er baseret på originaliteten af den primære information, de modtager; og originaliteten af informationsbehandling i psyken og resultaterne af selve behandlingen er en konsekvens af den primære information, der er modtaget i fortiden, samt forudsætningerne for at opnå visse primære oplysninger i fremtiden eller for at afbryde strømmen af primær information i mere eller mindre lang tid, indtil den enkelte tænker igen, hvad han modtog tidligere.
Spørgsmålet, der blev nævnt ovenfor det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab, overføres imidlertid i tavshed i de historisk etablerede traditioner for vestlig og østlig psykologi, og der gives derfor ikke noget direkte svar på det.
Derfor bliver vi selv nødt til at gå ind i dens overvejelse. Og søgen efter et svar på dette spørgsmål vil i det væsentlige repræsentere et eksempel på en illustration af, hvordan processen med al kognition forløber ud fra den anden teoriklasse. De, der mener, at en person er selvforsynende med udvælgelsen af primær information fra universet, kan gøre sig bekendt med denne tekst, som med en anden epistemologisk model, eller gå forbi, da vi ikke vil bevise, at”dette er sådan og kun sådan, og det kan ikke være andet . Dette er en teoretisk model, hvor svaret på det grundlæggende spørgsmål om psykologi gives: nej, en person er ikke selvforsynende i prøven af primær information.
Forskel som evne
Evnen hos et individ til at skelne mellem forskellige kvaliteter i sin opfattelse af livet - i almindelighed kan kaldes "diskrimination". Evnen til at diskriminere skyldes naturligvis menneskets krops biologi og udviklingen på dette biologiske grundlag af hans personlige følelseskultur:
- Så vi alle på et biologisk grundlag ifølge den genetiske programmering af vores evner til at opfatte verden, skelne farver inden for spektret, tonehøjde og meget mere.
- Og på basis af dette genetisk programmerede potentiale udvikler samfundskulturen, som inkluderer og reproducerer i generationernes kontinuitet den personlige kultur af den menneskelige mentale aktivitet, inklusive følelseskulturen (kultur af verdensopfattelsen).
Som et resultat af den specifikke udvikling af kultur på de nordlige folks sprog er der op til hundrede ord, der betegner farven på "hvid" sne, der adskiller sig fra deres repræsentanter. Uopfattede forskelle kan ikke fastlægges på sproget som stabile begreber, der tages for givet af det overvældende flertal af repræsentanter for den tilsvarende kultur.
Dette gælder også for navnene på farvenuancer, men gælder også for andre begreber, som folk bruger, for eksempel: moral (et individs moral), moral (moral anerkendt i samfundet som en slags norm), samvittighed (en ufrivillig kærlighed til godt og sandhed; medfødt sandt, i forskellig grad af udvikling - Dahls ordbog), - selvom nogle mennesker ikke klart kan beskrive forskellene mellem disse fænomener i deres psyke, men i samfundet er forskellige koncepter blevet udviklet og fastgjort til at betegne forskellige fænomener.
Forskellige sprog har udviklet forskellige sæt lyde, på baggrund af hvilken tale er bygget, hvilket resulterer i, hvad der i vores opfattelse af lyde for eksempel reduceres til en bestemt generel lyd, betegnet med bogstavet "X", for en araber - disse er flere forskellige lyde, betegnet med brev i forskellige bogstaver. Derfor "forskellige" folk på baggrund af deres sproglige kultur i fremmedsprogstale "hører" nogle lyde og ikke hører andre (det er sådan japanerne har brug for at lære at håndtere lyden "L", som ikke findes på deres sprog, og som de mest erstatter med lyden "R"), som finder sit udtryk i translitteration (oversættelse af lyden af et ord fra et alfabet på et sprog til alfabetet på et andet sprog) af de samme lånord på forskellige sprog.
Den overflod af manifestationer af evnen til at diskriminere, betinget af biologi og historisk etableret kultur, svarende til dem, der er diskuteret i de foregående to afsnit, skaber følelsen af, at individet virkelig er selvforsynende med evnen til at vælge information fra strømmen af begivenheder.
I overensstemmelse med denne omstændighed opstår det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab ofte ikke, da svaret på det - i betydningen af en persons selvforsyning - synes "i sig selv" at tages for givet, indtil, som det ser ud til, "ubestrideligt" bevis og intet alternativ.
Sammen med denne form for tilsyneladende "garanteret" udvælgelse af information fra strømmen af begivenheder kender næsten alle livssituationer præget af tale mønstre af typen: "ser ikke tomt", "ser ud men ser ikke", "lytter, men ser ikke hører. " Nogle af denne slags situationer kan virkelig forklares ved, at individets opmærksomhed, hans bevidsthed som helhed under udviklingen af situationer, var optaget af noget andet.
I mange situationer, der er kendetegnet ved de ovennævnte fraseologiske enheder, kan der dog skelnes mellem en undergruppe af situationer (statistisk signifikant), når opmærksomhed og bevidsthed som helhed bare var engageret i målrettet søgning eller forventning om, hvad de "ikke så på tæt hold", hvad de ønskede at høre, men "Hørte ikke" osv. Til trods for at den nødvendige information var objektivt inden for rammerne af deres opfattelse, betinget både biologisk og af kultur, hvilket faktum ofte bekræftes af andre deltagere i de samme begivenheder, der var i stand til at opfatte den samme information.
Nogle af disse situationer kan også forklares med en bestemt "paradoksal tilstand" i individets psyke - dens overbelastning, en slags slaveri, "besættelse", indvirkningen af nogle felter på ham osv. Af subjektive årsager, som et resultat af, at evnen til at opfatte går tabt Information.
Selvom menneskers psyke virkelig kan være i denne form for "paradoksale tilstande", er der stadig en række situationer (i det mindste statistisk signifikante), der er uforklarlige af "paradoksale tilstande". I sådanne situationer, som er uforklarlige set fra "paradoksale tilstande", var individets psyke i sin sædvanlige tilstand, hvor han på basis af biologiske og kulturelt bestemte automatismer af verdensopfattelsen i andre situationer modtog information fra strømmen af begivenheder ganske tilstrækkeligt i forhold til individets interesser og de opgaver, han løste; og i selve den betragtede situation modtog han nogle andre oplysninger, og hans "blindhed" og "døvhed" bar en særlig selektiv karakter.
De der. der forbliver et bestemt, om end lille antal situationer, der er uforklarlige set fra synspunktet om troen på individets selvforsyning med hensyn til sampling af information i strømmen af begivenheder, det vil sige i spørgsmålet om at differentiere det signal, der bærer information, og baggrunden, mod hvilken signalet skal isoleres.
Men sammen med denne form for uforklarlige situationer har mange mennesker mindeværdige andre situationer, i beskrivelsen, hvor det russiske sprog indeholder ordet "belysning". I det væsentlige er de alternative i forhold til sådanne situationer, uforklarlige i det aspekt af informationsopfattelse, som blev diskuteret tidligere.
Som et eksempel vil vi give billeder fra Internettet om emnet "find noget i billedet", som er baseret på søgningen efter et billede, du kender, blandt andre lignende billeder. Vi vil gøre denne opgave vanskelig uden at fortælle dig præcis, hvad du skal finde på billedet. Prøv at finde dette. Prøv venligst! Og opfør dig ærligt (ikke snyd ved at løbe foran).
Du kunne gentagne gange løbe gennem billederne med dine øjne og se nogle kendte billeder: på den første - snavs, græs, sten, vandpytter; på den anden - plader, duer, en kat, biler, huse, en basketballbagplade, en legeplads, på den tredje - lamper, bøger, stole, billeder.
Og lad os nu konkretisere billedet, så din psyke får det, du har brug for at genkende: find en kat på hvert af disse billeder, men inden du begynder at gøre dette, skal du prøve at være meget opmærksom på, hvad du vil føle i det øjeblik, du finder dem (der er tre billeder, så du kan sammenligne og "indsamle statistikker" over disse fornemmelser, hvis du har brug for mere - søg efter hjælp). Gå derefter tilbage til teksten.
Så i det øjeblik, du opdagede katten, skete det, der kaldes indsigt, din opfattelse.
"Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog" af V. I. Dahl forklarer betydningen af verbet "at belyse", hvilket er den samme rod for dette ord:
Som det fremgår af denne forklaring, har individet ikke nogen magt over belysning, men når der opstår belysning, vises et bestemt objekt (fænomen) i hans sind mod baggrunden for alt andet, som om det er belyst af et bestemt lys. Som et resultat vises verden i individets bevidsthed som et par, defineret i dets sammensætning: "dette" (belyst af et bestemt lys) - "ikke dette", på baggrund af hvilket "dette" syntes at være fremhævet.
Vi vil gerne bemærke, at alle disse tests "for opmærksomhed" i sagens natur ikke er opmærksomme, da opmærksomhed i det væsentlige normalt holdes på genstande, der er kommet ind i opmærksomhedsområdet, frivilligt eller ufrivilligt, inden for opmærksomhedsområdet er de endnu ikke isoleret fra baggrunden af psyken.
Faktisk sammenlignes billedet på dette tidspunkt i psyken (scanning og matching) med de billeder, der allerede er kendt for psyken, og ikke opmærksomhed kontrolleres, men hastigheden for at matche billeder. I det øjeblik, hvor sammenligningen var vellykket, opstår der en indsigt, og billedet vises som et par "dette" - "ikke dette": en kat er ikke en kat.
Hvordan ser teologerne dette?
Koranen siger direkte om kilden til indsigt og deres konditionering både af faktorer uden for menneskets kontrol og af hans egen subjektivisme:
Hvis vi oversætter dette fra teologisk sprog til sproget i en temmelig generel kontrolteori, så er kontrol fra de omgivende niveauer i et af dens aspekter en hensigtsmæssig fordeling mellem emner og objekter i universet af information og algoritmisk understøttelse svarende til målene for de omgivende niveauer af kontrol, op til det højeste omfattende niveau af kontrol Universet som helhed.
Følgelig kommer den primære information kun ind i den menneskelige psyke som et resultat af indsigt ved differentiering som evnen til at adskille information fra strømmen af begivenheder.
Et af de vigtigste træk ved denne proces med modtagelse af primær information, der bestemmer dens målretning, er afhængigheden af individets informations- og algoritmiske kvaliteter.
- For det første på hans system med relationer til forskellige universets fænomener (dvs. moral), som valget af adfærdslinje afhænger af.
- For det andet, fra vektoren for individets mål og dybden af hans identitet med vektorerne for målene for de omfattende systemer, hvis vi taler om den menneskelige art, så taler vi om vitale interesser og intentioner for fremtiden.
- For det tredje fra vektoren for individets tilstand, det vil sige fra hans faktiske aktivitet.
- For det fjerde afhænger det af et genetisk bestemt potentiale (som diskuteret ovenfor), som i det mindste sætter det mulige, som et individ kan opnå, og det maksimale mulige, når potentialet er fuldt mestret, hvilket i terminologien for sandsynlighedsteorien er udpeget af den mest optimale sandsynlighed for realisering behandle "individ" med sin nuværende kvalitet (mystikere kalder denne skæbne).
Kort sagt, den primære information, der kommer ind i psyken i indsigt, afhænger af kvaliteter, intentioner, vitale interesser, faktisk aktivitet og af de lovende mulige tilstande hos den person, der bærer denne psyke.
Desuden gælder dette ikke kun for det primære, men i en række tilfælde også information, der ikke er primær, når det gentagne gange gives i belysningen af diskrimination (når alt ser ud som "dette", "ikke dette") som et tip, selv om det i andre situationer er det samme information kan passere forbigående opfattelsen på baggrund af alt andet, eller den kan skelnes, men opmærksomheden ignorerer sansernes opfattelse.
Ved det første overfladiske blik, hvis det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab ikke opstår i individets bevidsthed, ser det ud til ham, at evnen til at diskriminere ikke er underlagt individet ikke spiller en særlig rolle i livet, da indsigt i diskrimination i voksenlivet er sjældent.
Dette er dog ikke tilfældet: indsigt er nøglebegivenheder i hele menneskers liv, der åbner eller lukker muligheder for dem.
Og afhængigt af organiseringen af menneskers psyke fører deres moral (som et system, der bestemmer adfærdslinjen) - sådanne øjeblikke af indsigt individer enten til nye stadier i deres udvikling eller til en livskatastrofe - alt efter det moralsk betingede (muligvis ubevidste) valg: selvom selve faktum at træffe et valg kan muligvis heller ikke realiseres på grund af det faktum, at moralens og følelsernes rolle i den enkeltes mentale aktivitet heller ikke realiseres af de fleste mennesker.
TOPP ER BEDRE SYNLIG
At give visse oplysninger med forudsigelige konsekvenser er en af forvaltningstyperne. Og følgelig gør en sådan forståelse af kilden til indsigt ved diskrimination og diskriminationens rolle som en evne i et individs liv en anden koranbesked forståelig - sura 7:
Det vil sige, hvis vi genkender denne koranebesked som sand, så siger man:
- fremstår som overfladisk: i det overvældende flertal af tilfælde fratager folk, der vedtager moralske standarder for sig selv, hvilket fører til realisering af mål, der er antagonistiske mod de indhyllende kontrolsystemer, evnen til at tænke tilstrækkeligt. Og i overensstemmelse med deres moralske standarder vælger de information fra strømmen af livsbegivenheder inden for rammerne af biologisk og kulturel konditionering, og i overensstemmelse med dem fra hierarkisk højere ledelsesniveauer på grund af manglende selvforsyning hos en person i stikprøven af primær information gives visse oplysninger i diskrimination eller nægter at give sådan.
Da der fra niveauet for det omfattende system kan forventes mange sandsynlige konsekvenser, som et resultat af, at ingen og intet kan gå ud over den hierarkisk højeste omfattende kontrol.
Følgelig, hvis vi betragter individet som et informationsalgoritmisk system, gives der fra det omfattende niveau information til diskriminationen, som giver individet i betragtning af moral (informationsalgoritmisk support generelt og moral som grundlag), som han har udviklet, til at komme ind i situationen, hvor han kunne genoverveje sine moralske standarder og verdensbillede, så de blev mere passende for livet.
Men hvis et individ vedvarer i uoverensstemmelse mellem moral og omstændighederne i sit liv (med andre ord, han opfører sig forkert eller i teologisk forstand uretfærdigt), får den samme information (eller anden yderligere information, der er givet ham i diskrimination) ham til at forværre sine problemer op til til døden, hvis han udnytter muligheden for at begå fejl og opføre sig forkert i forhold til retningen af universets strømning og alle sammenkoblede systemer i det med deres objektive love, der påvirker individet.
Hvis der fra de omfattende ledelsesniveauer fulgte et afslag på at give indsigt ved differentiering af primær information og tip-spor om livet, så forvandler dette faktisk hvert individ til en humanoid automat, som ikke er i stand til at gå ud i interaktion med livet ud over det sæt variationer af kombinatorikken i den informationsalgoritmiske understøttelse, som allerede er til stede i hans psyke.
Faktisk er det sådan, at den "dæmoniske" mentalitets tilladelighed, hvis ledemotiv for adfærd er princippet om "hvad jeg vil, jeg vender rundt" (på ingen måde korrelerer med det, der sker omkring), tilbageholdes og føres til blindgyde og selvmordsstier for dem. Som et resultat, med alle deres påstande om handlingers ukontrollerbarhed og ansvarlighed, er de ikke gratis, ligesom dem, der foretrækker instinktive, refleksive og stereotype adfærdsmæssige algoritmer, ikke er gratis, selvom begrænsningerne ved denne form for "bigwigs" (i sammenligning med andre) skyldes en anden faktor uden for deres kontrol manglen på individets selvforsyning i stikprøven af primær information og manglen på magt over diskrimination.
Du har et problem søn
Følgelig, hvis et individ længe har glemt, hvornår den sidste belysning af diskrimination fandt sted i hans liv, er dette en god grund til at tænke over betydningen af sit eget liv, hans moral og etik …
- I princippet er en sådan eksistens i regimet for deprivationsberøvelse (i forhold til den primære information for psyken og ikke generelt i forhold til sondringen mellem "dette" og "ikke dette"), hvis individet ikke identificerer og målrettet fjerner fejl i sin moral og organisering af psyken, fyldt med katastrofe, som uforudsigeligt kan bryde ud på grund af livets utilstrækkelighed med den konstant aldrende informationsalgoritmiske understøttelse af individets aktivitet.
- I modsætning hertil giver tidlig indsigt fra diskrimination enkeltpersoner og samfund mulighed for at identificere og løse deres problemer rettidigt og derved undgå katastrofer og andre problemer. I et antal tilfælde oversættes det arabiske ord "al-Furqan" derfor til andre sprog som "Frelse" og i andre tilfælde som "diskrimination". Koranen behandler spørgsmålet om skelnen i forskellige aspekter af dette fænomen gentagne gange (Surah 2:50 (53), 3: 2 (4), 8:29, 21:49 (48), især 25: 1), selvom ikke går ind i at forklare sin rolle i enkeltpersoners og samfunders liv: den, der er i stand til at tænke, er i stand til og forstå alt dette selv, selv på basis af teologisk terminologi, selvom en generel ledelsesteori er tilstrækkelig på basis af det terminologiske apparat.
Teorier om kognition, hvor svaret på psykologiens hovedspørgsmål er svaret: "en person er selvforsynende med udvælgelsen af primær information" - generelt underbygger de princippet om "hvad jeg vil, jeg gør det", hvilket gør det til det højest mulige princip for interaktion mellem individet og universet, hvor begrænsninger skyldes kun individets egenskaber: hans personlige kvaliteter, genetik, målbevidsthed.
Og derfor er sådanne teorier om viden i bund og grund grundlaget for fascistiske og nazistiske politiske ideologier og er grundlaget for samfundets "elite" -struktur, hvor de, der har lært at hæve sig over deres instinkter, reflekser og vaner og kan "pumpe" deres personlige og genetiske parametre (åh, at dykke ned i vores arts genetiske kode for at vælge en "supermand" er ønsket af mange "tycoons"), "styre" dette "kvæg", som de finder passende, vælge de vigtigste oplysninger fra livets strøm og videregive arbejdets færdigheder med primær information (med henblik på deres psykologiske skoler). Det er grunden til, at spørgsmålet, der blev navngivet over det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab, overføres i stilhed i de historisk etablerede traditioner inden for psykologi i Vesten og Østen og følgeligintet direkte svar gives.
Livets praksis viser imidlertid inkonsekvensen af denne type teorier, da forskellige "dæmoniske" personligheder (i ovenstående forstand - at leve efter princippet "Jeg vil, jeg gør det") i mange historiske eksempler stod over for uoverstigelige livsforhold, der begrænsede deres evne til at påvirke processer i universet, op til uventede og ofte absurde dødsfald, der undertrykker deres uretfærdige opførsel.
Hvis du ønsker at udvikle sociale systemer af denne art, skal du udvikle teorier, der besvarer psykologiens hovedspørgsmål i den forstand, at "en person er selvforsynende med udvælgelsen af primær information", men vær forberedt på konsekvenserne af at bruge disse modeller af kognition og adfærd.
Det samme gælder for "halvhjertede" kognitionsmodeller, der postulerer evig usikkerhed i forholdet til kontrolsystemerne, der omfatter dem. Disse mennesker var de sidste, der begyndte at opfatte biosfæren som noget at regne med, mens oprindelige "vilde" stammer gennem ideologiske ideer om den samme Gaia, Moder Jord, Gaia udviklede subkulturer for at opretholde balance med biosfæren, idet de var mere praktiske og vellykkede i opbygge et harmonisk forhold til naturen. Først når det allerede var umuligt at benægte eller sige "vi ved ikke, hvordan det virkelig er", erkendte sådanne "halvhjertede" mennesker med al sikkerhed behovet for at opbygge forhold til biosfæren.
Om sådan siges det i Johannes teologens åbenbaring, kapitel 3:
BØRN OG LYN
Som allerede nævnt er indsigt ved dømmekraft sjældent i den voksne livsperiode i de fleste. Men hvis du husker barndommen, især tidligt, og ser på babyers liv, så er en persons liv i denne aldersperiode en næsten kontinuerlig række indsigter ved differentiering …
Hvis sandheden i Koranens meddelelse om kilden, om den objektive og subjektive betingelse af sondring afvises, så ser indsigt i folks liv uforklarligt og meningsløst ud, og det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab forbliver ubesvaret, da udsagnet om, at hvert individ oprindeligt er selvforsynende i alle situationer i spørgsmålet at hente information fra strømmen af begivenheder er bare en hypotese, der ikke virkelig understøttes af noget i livet.
Og som Koranen siger om det:
- Med andre ord er alt i fuld overensstemmelse med det princip, der er erklæret af videnskaben "praksis er sandhedskriteriet", som afviser de helt uholdbare hypoteser og antagelser.
Ikke desto mindre, uanset de subjektive meninger om sandheden eller falskheden i ovenstående Koranbesked 8:29, kommer den primære information i den menneskelige psyke kun i indsigt i diskrimination.
Og i denne henseende skal man være opmærksom på det faktum, at i Koranen i vers 8:29 er svaret på det oprindelige spørgsmål om psykologi som videnskab allerede blevet givet. Og dette skete mere end 1.300 år, før folk i offentlige diskussioner om psykologi troede at formulere dette indledende spørgsmål.
Det er også nyttigt at tænke over de objektive og subjektive årsager til denne forventning og ikke bebrejde denne kendsgerning for en blind og meningsløs "sag" eller for at forsøge at overbevise om, at udsagnet om det indledende spørgsmål om psykologi som videnskab angiveligt er uholdbart og derfor ikke har betydningen af Koranens reaktion, der foregriber det.
HOVEDSTADER FOR BEARBEJDELSE AF PRIMÆRE INFORMATION I PERSONEN AF DEN INDIVIDUELLE
Det næste spørgsmål er, hvad der sker, efter at den primære information kommer ind i individets psyke i indsigt i diskrimination?
Som allerede nævnt er opmærksomhed, ligesom vilje, også et ejendommeligt fænomen, der er forbundet med bevidsthedsniveauet i individets psyke. Desuden skal det bemærkes, at indsigt ved diskrimination er et fænomen, og opmærksomhed er et andet fænomen. Vi håber, du følte det selv, da vi kiggede på eksemplet "find en kat". Fra Koranens tekst fremstår diskrimination og opmærksomhed som forskellige fænomener. Især Sura 7 rapporterer om isolering af opmærksomhed som et fænomen i psyken:
I det generelle tilfælde af overvejelse - virkelig i det øjeblik, hvor diskrimination diskrimineres, kan opmærksomhed og bevidsthed som helhed følgelig beskæftiges med noget andet, af hvilken grund øjeblikket af diskriminationens belysning, der manifesteres i bevidsthed, kan passere ved opmærksomhed. Som et resultat kan den diskrimination, der gives den, forlade den nuværende bevidsthedsstrøm og blive glemt på niveauet af bevidsthed, skønt på de ubevidste niveauer i psyken intet glemmes: hverken følelsesstrømmen eller strømmen af tænkning fra begge niveauer i psyken eller rækkefølgen af indsigt ved diskrimination.
På samme tid, hvis den omgår opmærksomheden på diskrimination, går ind i psykeens ubevidste niveauer, så vokser verdensbilledeets kalejdoskopiske natur, og dette (på grund af utilstrækkelige handlinger baseret på det ideologiske kalejdoskop) udgør en fare både for individet selv og for andre og for efterkommere.
Ikke desto mindre kan alt, hvad der er glemt for bevidsthed, ved hjælp af speciel psykofysiologisk praksis og forbedring af den personlige kultur af mental aktivitet bringes til niveauet af bevidsthed og nytænkning, og dette vil resultere i en overgang til en anden livskvalitet - bedre, hvis resultaterne af nytænkning er mere passende Liv.
Det er dog stadig bedre, hvis indsigt ved diskrimination ikke passerer individets opmærksomhed. Den individuelle effektive mentale aktivitet bør karakteriseres ved netop dette - særlig opmærksomhed på indsigt i diskrimination. Hvis den diskrimination, der gives i, fanger opmærksomhed, forbliver det, der afsløres i belysning i det overvældende flertal af tilfælde, tilgængeligt for bevidsthedens hukommelse. Og denne omstændighed lader i nogen tid (undertiden meget lang) åbne muligheden ved viljestyrke at give sig selv en kommando: At forstå, hvad der gives i belysningen af diskrimination.
Afhængig af sammenhængen mellem omstændighederne og individets holdning til situationen - dette kan gøres umiddelbart efter diskriminationens inspiration, men hvis dette viser sig at være umuligt på grund af det forhold, at omstændighederne kræver interaktion med dem, er det bydende nødvendigt at vende tilbage til dette spørgsmål så hurtigt som muligt, jo hurtigere - bedre, fordi ellers vil verdens kalejdoskopiske natur og verdensudsigter vokse, og individet vil ikke være klar til handling i nogle kommende situationer.
Udviklingen af verdensudsigterne og verdensudsigterne sker i processen med at forstå og genoverveje, hvad der er givet i diskrimination. Selvom den oprindelige version af forståelse viser sig at være noget fejlagtig, så vil individet senere komme i en situation, der vil kræve en nytænkning af den tidligere udviklede forståelse. Og hvis han ikke vedvarer i sin overholdelse af det forkerte, så bliver hans verdensbillede og verdensbillede tilstrækkelig til omstændighederne i hans liv og behovene for hans aktiviteter i processen med personlig udvikling.
Som bemærket:
Den mest betydningsfulde funktion af verdenssynet i en persons psyke er, at verdenssynet er et middel til at modellere hændelsesforløbet i en række forskellige muligheder i et tempo, der ligger foran det virkelige forløb, hvilket gør det muligt på forhånd at identificere uacceptable muligheder for en mulig fremtid, vælg acceptabel følelse af den bedste adfærd for et individ i livet.
Følgelig gives i den religiøse forståelse af livet belysning ved differentiering ikke for at underholde individets inaktive nysgerrighed med visse nysgerrigheder; underhold ham med noget; spænd ham ved at vise ham nogle mareridt osv.
Illumination by Discrimination gives så et individ kan udføre sin mission i Providence, som individet selv skal vælge og acceptere som meningen med sit liv, realisere og forstå og på dette grundlag forberede sig på dets vellykkede implementering; eller for at han skal dø, hvis han ikke ønsker at opfylde det minimum, der tilbydes ham i skæbnen, har udtømt mulighederne for at begå fejl.
I det ateistiske verdensbillede er indsigten ved differentiering uforklarlig, det højeste inkluderende niveau af kontrol ser ud til at være fiktion, men ikke desto mindre er den differentiering, som individet erhvervet i indsigt, i dette tilfælde for ham informationsgrundlaget for at udvikle meningen med sit liv, måder og midler til at oversætte denne mening til livet.
De der. verdenssynet, der har ændret sig som et resultat af at forstå og genoverveje, hvad der gives i belysningen af diskrimination, skal blive grundlaget for visse bevidst bestemte viljes handlinger hos en person.
PRODUKTION
Som et resultat kommer vi til en bestemt konklusion: individets liv på baggrund af et verdensbillede og verdensbillede (inklusive hans moralske og etiske udvikling) udvikler sig som en successiv passage af primær information langs kæden:
De opgaver, som den enkeltes psyke løser i løbet af sit liv, er ulige. Og af det, der er blevet sagt ovenfor om den rolle, som primær information spiller i folks liv, skal det være klart, at:
Den meningsfulde og frivillige vedligeholdelse af stabiliteten i kæden beskrevet i foregående afsnit, hvor behandling og brug af primær information finder sted, er en opgave, der har den højeste prioritet blandt hele det sæt opgaver, som en persons psyke behandler gennem hele sit liv
Faktisk er ethvert brud i denne kæde et brud i feedbacken fra individet og de systemer, der omgiver ham; i det væsentlige er det bruddet på den personlige religion som et intimt vitalt forhold og dialog mellem individet og Gud på livssprogets sprog, hvis vi taler teologisk.
