Der er mirakler: der vandrer djævelen,
Havfruen sidder på grenene …
A. S. Pushkin, digtet "Ruslan og Lyudmila"
Som aftalt vil vi i dag afvige fra Togliatti-virkeligheden, se dybere ind i vores historiske fortid og forsøge at gennemføre en slags kryptobiologisk undersøgelse.
Vi mennesker lever samtidigt i to verdener - virkelige, som kan berøres og måles, og fabelagtige, som er beboet af tegn opfundet af vores forfædres rige fantasi. Men hvis du tager dine magiske briller af og kigger nærmere på eventyrverdenens indbyggere, kan du se, hvordan konturerne af ægte og ganske velkendte skabninger vises gennem et bizart strejf af magi. Jeg opfordrer dig til at slutte sig til mig og gennemføre en sådan oplevelse med et væld af mytologiske karakterer fra forskellige kulturer og tider. Lad os først liste dem. Så,…
Gamle græske halvguder - Pan, satyrer, Silenos og fauner.
Tegnene i russiske eventyr, som alle er kendt for, er goblin, brownies, vand, havfruer såvel som bannichki, ovinnichki og andet haveudskum. Østlig stærk ånd - div. Halvfe, halvreligiøse djævle og djævle. Lad os her slet ikke medtage fabelagtige "sne mennesker" eller yeti (for sidstnævnte har hver nation imidlertid sit eget navn). Overraskende nok kan alle disse skabninger trods deres holdning til forskellige kulturer og tider godt vise sig at være slægtninge inden for den samme slet ikke mytologiske stamme. Og hvis du sammensætter forskellige stykker af den historiske mosaik, får du et helt sammenhængende og logisk billede.
Satyr på en vase fundet under udgravninger af det gamle Kartago
Salgsfremmende video:
Lad os starte med historiske kilder, som ved første øjekast hverken burde være relateret til eventyrverdenen, meget mindre til "Bigfoot". Her siger Bibelen, profeten Esajas 'bog (13: 19-22):”Og Babylon, rigets skønhed, kaldeernes stolthed, væltes af Gud ligesom Sodoma og Gomorra. Det vil aldrig slå sig ned, og der vil ikke være nogen indbyggere i det i generationer. En araber vil ikke slå sit telt op, og hyrderne og deres hjorde vil ikke hvile der. Men ørkenens dyr vil bo i den, og husene vil blive fyldt med ugler; og strudse vil slå sig ned, og COSMAT vil galoppere der. …"
Ibid (34: 13-14): “Og hendes paladser vil blive tilgroet med tornede planter, brændenælder og tidsler - hendes højborg; og det vil være et sted for sjakaler, et fristed for strudse. Og ørkenens dyr vil mødes med vilde katte, og LESHIES vil ekko det ene med det andet …"
Blandt de opførte dyr er alle kendt bortset fra nissen. Det er almindeligt accepteret, at nissen er en eksklusiv tilhørende den hedenske kultur, hvis tilhængere forstår ved dette ord mytiske (dvs. opfundet) skabninger, skovens ånd. Hvorfor tales der om dem i Bibelen, og det tales om som helt almindelige skabninger, der lever i naturen?
Den hebraiske originale bibel bruger et ord, der bogstaveligt betyder "lurvet" - faktisk, sådan oversættes det. Ifølge Encyclopedia Britannica har dette ord - "seirim" - følgende forklaring: det er en slags overnaturlig væsen, der lever i ørkensteder. Det svarer til den "lurvede dæmon af bjergpas" i gamle arabiske overtro. Så hvorfor anvendte de russiske oversættere det russiske ord "goblin" på den bibelske "lurvede", der bor i ørkenen? Det viser sig, at både den hebraiske "lurvede" og den russiske "goblin" i den gamle slaviske tekst i Det Gamle Testamente er navngivet i et ord - "dæmoner". Et naturligt spørgsmål opstår - hvorfor i den religiøse tradition begyndte de at kalde djævelens afkom dæmoner i betydningen "menneskets antipode"? En del af svaret ligger i selve spørgsmålet: Djævelen er den, der er uden for linjen, som er adskilt fra personen. Udover,mennesket har altid været bange for denne skabnings parapsykologiske evner - overnaturlige, dvs. placeret "uden for grænserne for den menneskelige natur."
I den latinske oversættelse af Bibelen og i en række vesteuropæiske religiøse tekster bruges ordet "satyrer" til at formidle det samme koncept (igen en henvisning til skabninger, der blev betragtet som halvguder i oldtiden). Forresten, i "Beskrivelse af den gamle slaviske hedenske fabel" påpeger M. Popov om brownies: "Disse drømmende halvguder blev kaldt genier af de gamle, blandt slaverne var de forsvarere af steder og huse, og blandt nutidens overtroiske forenklinger er de æret som husdjæle." Hvorfor begyndte de at blive kaldt bare djævle? I Ural-folkloren siges der for eksempel tydeligt på denne score: "Det lille hus skal være den samme shishiga, så djævelen, i det mindste plejede han at være en shishiga, men nu ser det ud til at han er blevet russificeret" (du skal forstå, tæmmet).
Når vi vender tilbage til satyrerne, skal vi huske, hvilket vigtigt kendetegn Plinius den ældre giver dem i sin naturhistorie: "Satyris praeter figuram nihil moris humani" ("Satyrerne har intet menneske undtagen fysik"). Raymund Llull, den berømte spanske filosof, teolog og forfatter, der levede i det 13. århundrede, giver i sin bog "The Great and Predictive Science by God of His Eminent Teacher Raymund Lully" følgende lære: "Du skal vide, at ikke alle skabninger, der har billedet af en person, er mand. Satyrer eller lurvede skove er menneskelige, men ikke menneskelige. Aber, der ligner mange andre mennesker, er heller ikke mennesker. Ikke efter kød og ansigt, men ifølge fornuft og forsyn er en sand mand kendt."
Så hvad sker der? Det ses tydeligt, at de antikke forskere ikke sidestillede satyrer (ager) og aber, men sammenlignede begge med mennesker.
Karl Linné
Lad os rette opmærksomheden mod Skt. Petersborg, hvor "Naturens system" af Karl Linné i 1804 for første gang blev offentliggjort på russisk, som med rimelighed placerede mennesket i en gruppe med aber.
Alt ville være simpelt og klassisk videnskabeligt, hvis ikke for en "men" - Linné beskrev ikke en, men to typer mennesker: "Homo sapiens, eller dag" og "Mand af natten, eller troglodyte (hulemand)". Jeg henleder din opmærksomhed på, at den anden slags mennesker slet ikke er en abe! Det er denne "troglodyte mand", der præsenteres af forfatteren af "Systems of Nature" som et link, der forener Homo sapiens med aber i størrelsesordenen primater. Akademiker Alexander Sevastyanov, der forberedte dette arbejde til offentliggørelse på russisk, skriver: “At dette dyr ikke er fiktivt eller genopdaget, har antikke og moderne forfattere bevist tilstrækkeligt. I oldtiden kendte man en bestemt speciel slags mand, som blev placeret midt mellem menneske- og dyrearten og blev kaldt satyr. De gamle digtere gjorde dem halvguder og kaldte dem fauns … Plutarch skriver,at Sulla engang modtog et sådant dyr i gave, og Diodorus fra Siculus forsikrer, at adskillige satyrer, der havde langt hår, blev sendt til tyrannen Dionysius … tiden havde ikke tid til at gøre ham til en perfekt mand … Måske nævner Den Hellige Skrift disse dyr under forskellige spiritusnavne. Det skal bemærkes, at disse ord fra A. Sevastyanov, et medlem af St. Petersburg Academy of Sciences, blev offentliggjort 5 år før Charles Darwins fødsel.at Gud var engageret i skabelsen af dette dyr på tirsdagen til lørdag, og at han på grund af den korte tid ikke havde tid til at gøre ham til en perfekt mand … Måske nævner Den Hellige Skrift disse dyr under forskellige navne på spiritus. Det skal bemærkes, at disse ord fra A. Sevastyanov, et medlem af St. Petersburg Academy of Sciences, blev offentliggjort 5 år før Charles Darwins fødsel.at Gud var engageret i skabelsen af dette dyr på lørdag lørdag, og at han på grund af den korte tid ikke havde tid til at gøre ham til et perfekt menneske … Måske nævner Den Hellige Skrift disse dyr under forskellige navne på spiritus. Det er værd at bemærke, at disse ord fra A. Sevastyanov, et medlem af St. Petersburg Academy of Sciences, blev offentliggjort 5 år før Charles Darwins fødsel.
Ivan Turgenev
Nævnelsen af sådanne væsner genvejede sig ikke, og det velkendte "Ord om Igors kampagne", hvor det kaldes "diva" - er et væsen, hvis beskrivelse en til en falder sammen med beskrivelsen af den moderne Bigfoot. Div, som forudse, at Igors kampagne mod polovtserne mislykkedes, "råber til træet, beordrer de ukendte lande at lytte, Vlze og Pomorie, og Surozh, og Korsun og dig, Tmutorokansky blvan".
I kommentarerne til dette historiske arbejde skriver akademikeren Dmitry Likhachev, at "… de fleste forskere betragter divaen som et mytisk væsen (noget som en nisse …)". Således kommer vi igen ud til djævelen, men ikke den, som vores bedstefædre frygtede, men den, som vores forfædre brugte til deres egne formål.
Dette bekræftes ganske uventet af den aserbajdsjanske digter og tænker fra det 12. århundrede Nizami Ganjavi "Iskander-name". I beskrivelsen af rumrummet med russerne (dvs. russerne) i Kaukasus-regionen nævner digteren, at russerne brugte en diva i kamp, bundet af benet med en kæde og bevæbnet med en jernpind med en krog.
En anden interessant detalje er angivet i Iskander-navnet - divaen foretrækker at sove på grene af træer (denne funktion bemærkes altid og overalt) - det var det, der gjorde det muligt for russerne at fange ham, snige sig op til den sovende mand, vikle ham med reb og trække ham af træet. Lad mig minde dig om, at det er primaterne, der simpelthen elsker at sove på træernes grene …
I forbindelse med det, der lige er blevet sagt, vil jeg også bemærke følgende: Den traditionelle slaviske kultur kan ikke forestilles uden goblin, brownies og havfruer. Imidlertid afslører en omhyggelig læsning af slavisk folklore helt uventede detaljer, der indikerer en forbindelse mellem de såkaldte "snemænd" og alle de mytologiske væsner, der er anført i starten. Her er nogle citater.
I bogen i midten af det XIX århundrede "Det russiske folks liv" (Skt. Petersborg., 1848) skriver A. V. Tereshchenko, at "mange insisterer på, at de tilfældigvis har set havfruer mange gange." Og senere sagde folk, at “dette affald er overført, siger de, nu. Mine bedstefædre fortalte mig, at i de tidspunkter, hvor der var flere skove og sumpe med moser, er det bedre ikke at gå ud i skoven om natten: dette affald møder dig, og det er alt”(Maksimov S. V., Sobr. cit., Skt. Petersborg., 1912). Ja, ikke kun havfruer, og om nissen sagde de, at "der er nu meget færre af dem, end det var før, hvilket kan forklares ved udseendet af skydevåben, som Mankvy (som Mansi-folket kaldte nissen), især fyldt med kobberkugler, er mest bange for" (Gondatti N. L., Spor af hedenskhed blandt udlændinge i Nordvest-Sibirien, M., 1988).
Det viser sig, at nebb og havfruer faktisk boede næsten overalt, hvor en almindelig person boede? Nogle steder var de endnu mere velkendte for mennesker end deres andre nærmeste slægtninge, aberne. Her er et af sådanne nysgerrige vidnesbyrd: "Jeg var nødt til at tale med en gammel Trans-Baikal-jæger, der sagde:" Jeg ved ikke, om der er aber i verden, måske blev de opfundet, men jeg så djævelen med mine egne øjne og mere end en gang "(K. K. Platonov, "Religionens psykologi", 1967).
Forresten troede folket, at nissen (såvel som vandene) og havfruerne er heteroseksuelle repræsentanter for den samme art, og derfor gør folkekulturen praktisk talt ikke en forskel mellem dem. Det er sandt, at folks fantasi skildrer nissen og det akvatiske i form af skræmmende væsner, og i havfruerne er de vant til at se grønhårede skønheder. Dette har dog også sine egne særegenheder. Nære møder med havfruer er beskrevet ikke kun i folklore, men også i klassisk litteratur. Ivan Turgenev har en ikke alt for kendt historie "Horror", hvor han allegorisk beskriver sin egen oplevelse af at mødes med en sådan skabning, der skete i hans unge år. Turgenev kalder allegorisk helten "han", selvom han selv gemte sig under denne betegnelse.
”Mens han stadig var ung, jagede han engang i den russiske skov. Han vandrede hele dagen og kom om aftenen til bredden af en stille flod. (…) Efter at have klædt sig af, kastede han sig på hende. Han var høj, stærk, stærk og en god svømmer. (…) Pludselig rørte nogens hånd hans skulder. Han vendte sig hurtigt rundt og så et fremmed væsen, der så på ham med ivrig nysgerrighed. Det lignede en kvinde eller en abe. Han havde et bredt, krøllet, grimrende og griner ansigt. Noget ubeskriveligt - to sække af en slags, tydeligvis bryster - dinglede foran; langt mat hår, rødt fra solen, indrammede hendes ansigt og flagrede bag hende. Han følte en vild frygt, en kølig frygt for det overnaturlige. Uden tøven uden at prøve at forstå at forstå, hvad det er, svømmede han med al sin magt til kysten. Men uhyret svømmede hurtigere og rørte ved hans nakke, ryg og ben med en munter knirken. Endelig nåede den unge mand, fortvivlet af frygt, ud til kysten og løb så hurtigt han kunne gennem skoven og kastede sit tøj og en pistol væk. Den forfærdelige væsen fulgte ham; det løb lige så hurtigt og skreg stadig. Den udmattede flygtning - hans ben rystede af rædsel - var ved at bryde sammen, da en dreng bevæbnet med en pisk kom løbende og græssede en flok får. Han begyndte at piske det hæslige humanoide dyr, der tog fart og slap et rop af smerte. Snart forsvandt denne kvindelige gorillalignende skabning i krattet. "Den udmattede flygtning - hans ben rystede af rædsel - var ved at bryde sammen, da en dreng bevæbnet med en pisk kom løbende og græssede en flok får. Han begyndte at piske på det afskyelige humanoide dyr, der startede med et råb af smerte. Snart forsvandt denne kvindelige gorilla-lignende skabning i krattet. "Den udmattede flygtning - hans ben rystede af rædsel - var ved at bryde sammen, da en dreng bevæbnet med en pisk kom løbende og græssede en flok får. Han begyndte at piske det hæslige humanoide dyr, der tog fart og slap et rop af smerte. Snart forsvandt denne kvindelige gorillalignende skabning i krattet."
Det viser sig, at hyrderne har fodret denne skabning i så mange som tredive år. Men … det handler om den samme opførsel af de samme havfruer, hvis image gradvist blev forvandlet til billedet af en "grønhåret skønhed med en fiskehale" … I virkeligheden ligner disse skønheder et "Turgenev-mareridt", og den rædsel, som forfatteren oplevede var "panikgyser", det vil sige den, der mærkes, når man mødes med guden Pan."
Det er interessant, at de moderne beviser og historier om moderne øjenvidner er internt helt konsistente. Dette gælder også information om pelsfarven og om skabningens vækst og om dens opførsel osv. Øjenvidneberetninger svarer til moderne ideer om primaters genetik og økologi og afhænger ikke af øjenvidnets køn, alder og nationalitet. De svarer også til moderne ideer om de funktioner, der er iboende i truede biologiske arter, såsom mænds overvægt og vigtigst af alt sjældne møder med unger.
Antag at denne skabning allerede er ved at dø ud, så vi støder på den mindre og mindre. Imidlertid er det ved at analysere folklore muligt at gendanne dets levesteder, livsstil, vaner, måder til forhold til omverdenen, herunder med mennesker. Desuden afhænger karakteren af beskrivelsen af den efterspurgte skabning i myter af graden af recept på begivenheden, med andre ord på styrken af menneskehedens historiske hukommelse.
For eksempel er der i legenderne om folkene i vores nord henvisninger til "et stort dyr med to horn og en lang" hånd "(bagagerum) i stedet for en næse" (genkendte du mammuten?). Dens forsvinden skete ikke med det samme alle steder, derfor nævnes dette dyr i legenderne i nogle territorier meget vagt, og billedet af dyret er forsynet med mange fantastiske detaljer, og andre steder, hvor mammuten formåede at leve i længere tid, er dens beskrivelse næsten hundrede procent virkelig. Og eventyr er bare et ekko af menneskers virkelige hukommelse om mammut, som var kendt for deres umiddelbare forfædre som et genstand for jagt.
Så jo længere fænomenerne - prototyperne af legendariske plot - forsvandt, jo mere forvrængede idealiserede deres beskrivelse i folklore. At dømme efter legenderne forsvandt også nissen, havfruer og andre "onde ånder" gradvist, og deres virkelige image fik gradvist også fantastiske træk. Og de steder, hvor disse skabninger findes den dag i dag, er der intet fabelagtigt i beskrivelserne af øjenvidner - hverken havfruehale eller horn på kronen …
Så hvilke tegn fandt den nationale hukommelse vigtige for nissen, havfruer, brownies, vanddyr og lignende fra vores "naboer på planeten"?
For det første er det lurvet hår, der ofte havde en grøn farvetone og "fiskehale". Ifølge D. K. Zelenin (Essays on Russian Mythology, Petrograd, 1916) er langt hår løst over skuldrene et af de mest karakteristiske træk ved havfruer. Det er ikke for ingenting, at fordærvede kvinder blandt alle blev sammenlignet med havfruer eller nissen. Den grønlige hårfarve på havfruer og havfruer er tilsyneladende forbundet med det faktum, at de elsker at svømme i vandområder og derfor pletter deres hår med ændergræs og alger. Deres lidenskab for svømning bemærkes af næsten alle mennesker - de er fremragende svømmere og dykkere, meget bedre end mennesker (selvom hvem af os ville nægte at plaske i et varmt bagvand?). Havfruer blev forresten ofte set i nærheden af vandet, hvor de sad og kæmmede deres hår med en kam. Disse kamme blev fundet. De viste sig at være fiskerygge. En original enhed, jeg må sige,men helt i ånden af primitive arbejdsredskaber …
Desuden kan man ifølge karakteren af beskrivelsen af havfruer i legender spore, hvor længe siden de uddøde (eller begyndte at forsvinde) et givet sted. Jo mere gamle de sidste legender er, jo smukkere og fisklignende havfruer er (op til benene, der er vokset til en fiskehale) - dvs. folk har allerede glemt havfruernes sande udseende. Og jo tættere på vor tid folk mødtes med havfruer og havfruer, jo mere ægte ser deres udseende:”De ser havfruer, de siger, sorte, og alt er dækket af uld”, “Vodyanik er en høj, heftig mand; fra hans ansigt er han sort, hans hoved er som en høstak."
Det andet særpræg blandt folket blev betragtet som deres spor.
Vladimir Dal skriver om havfruer:”Fodsporene fra disse legende veninder forbliver lejlighedsvis på det våde sand; men dette kan kun ses ved at overraske dem; ellers graver de gennem sandet og glatter over deres spor”(ligesom dyr kan gøre det). Men det vil ikke være overflødigt at nævne, at tilstedeværelsen af den velkendte "Bigfoot" oftest kun findes af de fodspor, han har efterladt på blød jord eller i sneen.
Vi må ikke glemme den berømte fløjte fra Nightingale the Robber, som han faldt træer med og bankede heltene ned. Ifølge B. Porshnev, en af de berømte forskere i relikviet hominoid, skiller man sig blandt de forskellige lyde, han laver, som man hører i bjergene over store afstande. Dette er en klangfuld, skingrende, normalt langvarig, undertiden pludselig lyd - ikke et råb, men snarere en fløjte, der minder om et menneske, kun stærkere. Faktisk, hvorfor ikke fløjten fra Robber Nightingale?
Hårighed overalt i kroppen er et andet vigtigt tegn. Når alt kommer til alt var det kun HC Andersen, der havde Den Lille Havfrue med blød, glat hud, og den virkelige, lad os sige, havfruer havde "naturlige pelsfrakker". Og ikke kun blandt havfruer, men også blandt andre havfrue slægtninge. Desuden ses uld i en række forskellige nuancer - fra hvid (for eksempel Rustam, helten i Ferdowsis digt "Shahname", kæmper med den hvide diva) til sort, men der er også aske, "lyshåret", rød, plettet; og "pelsjakke" antyder, at denne skabning er vant til at leve i et koldt klima, og mange populære navne - "kosmatka" (kosmatka - som anvendt til havfruer), "lurvet", "hårorm" - blev anvendt på både havfruer og djævle og til leshachi.
Med en upartisk analyse af nogle ser det ud til at være helt fantastiske, uvirkelige detaljer om det udseende eller opførsel, som folket tilskrives disse skabninger, disse detaljer får en helt åbenbar fysisk natur. For eksempel i det vestlige Sibirien er historier om en humanoid lurvet vild mand i guldkædepost og med guldpande ikke ualmindelige - tilsyneladende handlede disse historier om en brændende rød yeti. I Centralasien er der endda et specielt navn for sådanne skabninger, der oversættes som "kobberklør, kobberpande", hvilket yderligere bekræfter fordelingsområdet for rød yeti over det område, der dækker det vestlige Sibirien, Central- og en del af Sydøstasien.
En anden ting er dog interessant. Har du nogensinde tænkt på sætningen "skaldet djævel"? Det er jeg bestemt ikke. Og der er noget at tænke over. For det første kaldes nissen i Komi-Zyryan-folkloren normalt”lurvede ører” i modsætning til den”bareørede” - en person og understreger derved, at der ikke er så grundlæggende forskelle mellem dem. Men det mest interessante er, at yeti med alderen … bliver skaldet. I det antikke Grækenland var der endda en specifik forskel med hensyn til udtryk: den unge hominoid blev kaldt der en satyr, og den gamle skaldede blev kaldt Silenus (dvs. den gamle satyr). Således er det skaldede sted i "sneen", som hos mennesker, et tegn på alder. Så meget for den "skaldede djævel" …
Horniness, der tilskrives et træk, finder efter grundig undersøgelse også en fuldstændig biologisk - nærmere bestemt en fysiologisk baggrund. Har du bemærket, at devaerne i øst ofte er afbildet som enhornede - med et horn, der vokser midt i panden? Nå, han er faktisk ikke en næsehorn … Lad os dog se på værkerne fra en anden gammel forfatter - Strabo, der med henvisning til Deimachus og Megasthenes hævder, at "Indiens mestere" har et kileformet hoved. Ifølge N. A. Gondatti, som er meget tættere på os i tide, har mankvoerne et spids hoved i det vestlige Sibiriens nisse. NI Tolstoj skriver også om "en linje med et aflangt hoved med en shish" og siger, at sådanne navne på dæmoner som "shish, bump, shishiga" blev givet til ham af folket i form af hovedet. Og faktisk hævder næsten alle moderne øjenvidner, at hans hoved er kronet med en fremspringende knogleryg, der er dækket af hud. Derfor skal virkeligheden søges i anatomi af skabningens kranium. Men desværre har forskere endnu ikke en prøve …
Og endelig er det vigtigste LUKTEN !!! For djævelens eller djævelens helt stank, kaldte de bare "uren", simpelthen - "uvasket"!
Så blandt folket er der næsten et lige tegn mellem en nisse, en havfrue og anden skov eller hus onde ånder, som organisk er inkluderet i folkekulturen (på den ene side), dæmoner og dæmoner som tegn på folkemytologi (på den anden side) og ape-menneskelig skabninger, der udgør en speciel art og udelukkende hører til vores materielle verden (på tredje side). Dette forhold afspejles i sproget. For eksempel bruger chuvasherne sådanne navne på disse skabninger - "arsuri" (halvmand), "upate" (abe). Tadsjikerne i Zeravshan-dalen beskrev dæmonen albasti som ligner en abe (maymun), og i Max Vasmers ordbog, der blev offentliggjort i 1964, er følgende forbindelser givet til ordet”dæmon”:”Primært relateret til lit. baisa - frygt, baisus - modbydelig, modbydelig, frygtelig, foedus - modbydelig, græsk. Pithekos er en abe."
Der er en direkte "international" forbindelse af onde ånder med en abe med en vis slægtskab til begge mennesker. Den, vi anser os for at være blandt sådanne slægtninge …
Men vi nævnte ikke et af de vigtigste træk ved denne art - parapsykologiske evner. Og her er det ønskeligt at være opmærksom på nogle "uforståelige" detaljer i Yeti's opførsel.
Den første af disse detaljer er evnen til at "se væk", til at fremstå som en anden skabning, men ikke personligt. I den slaviske tradition er der endda en slags underinddeling i henhold til typerne af "omledning". Brownien tager for eksempel billedet af en simpel bonde eller en gammel mand eller en frygtelig sort mand (i uld). Brownie, det sker, at om natten i huset "knuser" en person, nogle gange fysisk skader ham. Du kan være venner med ham, og det er bedre ikke at skændes.
Leshy, der ofte vises i form af en flot gammel mand, sidder på en kane eller på en vogn. I dette tilfælde stopper hestene, og kuskens indsats kan ikke flytte dem fra deres sted.
Forresten foreslog BF Porshnev, at Yeti besidder de stærkeste metoder til biologisk forsvar, som forresten burde have været besat af repræsentanter for den umenneskelige besætning, at dømme efter resterne af sådanne evner i visse repræsentanter for Homo sapiens. Forud for udviklingen af det verbale sprog besad en person, som B. Porshnev troede, universelt para-evner: telepati, klarsyn, forslag. Udviklingen af tale skiftede vores tænkning til den venstre halvkugle, vi betalte for erhvervelsen af talegaven ved tab af den intuitive (dvs. højre halvkugle) opfattelse af verden.
B. F. Porshnev mente, at relikthominoiden besidder forslag, dvs. viljestyrke forslag. Derfor hævder øjenvidner, at Bigfoot talte med dem uden at åbne læberne. De kan ikke se artikulation. Når de bliver spurgt hvilket sprog samtalen var på, svarer de oftest: "Jeg ved det ikke, men jeg forstod det."
Evnen til at rumme det, som nogle kalder biomarker, for ikke at blive mærket, opdagede - en af de mest mirakuløse egenskaber ved "Bigfoot", hvilket især gør ham relateret til ideen om en ukendt, uren og krydskraft. Det var tilsyneladende det, der hjalp dyret med at skjule sig for mennesket på myteniveau i årtusinder.
Sådan her. Som de siger, er et eventyr en løgn, men der er et tip i det … For dem, der ønsker at forstå mere detaljeret, hvordan den lille havfrue viste sig at være en sne kvinde, anbefaler jeg stærkt værkerne af M. Bykova, B. Porshnev, og - især - D. Bayanov.
Tatiana Makarova
