Det romerske imperium, som historikere fra alle tider og folk enstemmigt bekræfter, faldt, ødelagt indefra af rigdom, lediggang og egeninteresse. Den endelige opdeling af det romerske imperium i to bestanddele - det vestlige og det østlige (byzantinske) - blev godkendt af Theodosius den Store, fordelt mellem hans sønner i 395 e. Kr.
Under kejser Justinian (527-565) nåede det østlige romerske imperium sit højdepunkt. Justinian forsøgte at returnere Italien, Nordafrika og endda Spanien, som blev fanget af barbarerne. Landene, der blev erobret af Byzantium, kunne imidlertid ikke senere holdes.
Ikke desto mindre blev der under Justinian I oprettet en lovkode, hvor foreningen af kirkelige og verdslige myndigheder blev konsolideret. Den ambitiøse kejser, der søgte at genoplive den romerske verdensmagt, besluttede at lægge et juridisk grundlag for dette. Samlet af justinske forskere i romersk lov blev både romersk retspraksis og bevis for arbejdet ved romerske domstole nøje undersøgt. Fra de forarbejdede materialer fjernede Kommissionen alt, hvad der var blevet forældet, uegnet til brug under de nye forhold.
Som et resultat af deres arbejde dukkede en juridisk kode op, den såkaldte Justinian-kode, som indeholdt alt det bedste fra romersk lov, indeholdt i klare love og juridiske formler. Skaberne af denne kode fulgte romerne, at kun udførelsen af love kan bevare orden i staten og i forholdet mellem mennesker.
Denne del af romersk lov blev grundlaget for mange efterfølgende retssystemer. Dens normer og definitioner bruges i moderne lov.
Standarden for alle tider
Ud over love havde det østlige romerske imperium også en stor moderne hær. Og væggene i de byzantinske byer så forskellige invasioner - de blev rystet af oprørene fra pleberne og religiøse konflikter, men dette mindskede ikke imperiets magt.
Salgsfremmende video:
Samtidig havde indbyggerne i imperiet grund til at være stolte - landet var centrum for verdenshandelen; produkter fra håndværkere i Konstantinopel i århundreder er blevet kvalitetsstandarden for hele Europa.
Ud over hovedstaden var Efesos, Thessaloniki, Trebizond centrum for håndværk og handel. Smede, vævere, juvelerer blev samlet i selskaber.
Sigøjnere begyndte at migrere fra Persien til dette velsignede og rolige land. Det er almindeligt accepteret, at den første omtale af sigøjnere i Byzantium går tilbage til 1054. Kilden, som alle sigøjnereforskere henviser til, er "St. George's liv" oprettet i Georgien.
Ifølge denne kilde gik den byzantinske kejser Constantine IX Monomakh (1042-1054), hvis datter Maria blev hustru til Kiev-prinsen Vsevolod Yaroslavovich og mor til Vladimir Monomakh, på jagt.
Ved udryddelsen af vilde dyr blev han hjulpet af "sarmaterne, efterkommere af Simon Magus, kaldet atsingani, anerkendte troldmænd og skurke." Disse mennesker hjalp kejseren med at jage. De spredte fortryllet kød overalt, og de dyr, der spiste det, blev forgiftet.
Konstantin ønskede at eksperimentere med sin hund, og troldmændene i atsingani fortryllede et stykke kød foran hans øjne. Saint George, der var til stede, døbte kødet, og hunden forblev i live.
Kejseren, der blev ramt af helgenens magt, foreslog, at han altid skulle forblive hos sin person, så han fremover ikke ville være bange for forgiftning. Der kræves en kommentar til den citerede kilde. I Byzantium var der virkelig en religiøs sekte, hvis medlemmer blev kaldt "atsingani". Den officielle kirke betragtede dem som kættere. Det er fra det græske "atsingani", igen ifølge sigøjneres ord, at det russiske ord "sigøjner" stammer fra (såvel som den tyske Zigeuner, franske Tsigane osv.)
Nævnelsen af navnet Simon Magus i teksten er ikke utilsigtet og er ikke lavet til det røde ord. Og en detaljeret historie om Simon Magus er nødvendig for en yderligere forståelse af, hvordan sigøjnere opfattede den kristne lære og blander den med deres tidligere tro taget fra Persien og Indien. Dette er delvist de teoretiske kilder til magi og hekseri, der tilskrives sigøjnerne.
Når vi vender tilbage til sagens kerne, skal det bemærkes, at den kristne religion længe har afvist "fremmed" magi. Samtidig manifesterede konfrontationen mellem "kristen magi" og "hedensk trolddom" allerede under selve fødslen af kristen mytologi og moral.
Efterkommere af Simon Magus
Vi taler her om en legendarisk historisk figur, om Simon Magus. I "Apostlenes gerninger" (kapitel 8) siges det, at Simon, en samaritaner ved fødslen, tryllede og forbløffede folket med sine mirakler. På samme tid, "foregav han at være en stor," og folket troede på ham og sagde: "Se, der er Guds store kraft." Da apostlen Philip begyndte at forkynde kristendom, blev Simon også døbt, dvs. han underkastede sig en mere magtfuld troldmand med sin magi.
Ifølge den traditionelle kristne version, ville Simon, da han så miraklerne udført af de kristne apostle "ved kraften fra helgenens ånd", modtage den samme kraft, der blev overført ved "ordinationen", og således "fritte hemmeligheden", som han tilbød penge til.
Derefter blev han forbandet af apostlen Paulus: "Dit sølv vil være med dig til din ødelæggelse … Så omvend dig på din onde og bed til Herren, måske vil dit hjertes hensigt blive frigivet til dig." Siden da er salg af kirkekontorer ("ordinationer") imidlertid blevet kaldt "simony."
I apokryfe skrifter bliver Simon Magus normalt portrætteret som en mislykket rival til Simon Peter (apostlen Peter, som var Simon ved fødslen, men Jesus kaldte "Peter" - "sten"). Dette er en berømt vandringshistorie om "troldmandens duel". Tryllekunstneren Simon prøver at konkurrere med Simon”Stenen” og fejler, går også ind i en debat om grundlaget for den kristne lære og fejler igen.
På trods af en sådan ulykke siges det, at tryllekunstneren Simon ved, hvordan man kommer uskadet ud af ilden, smider kæderne af, ændrer udseende, flyver gennem luften og rejser de døde.
Han var en samtid af Kristus og begyndte at forkynde omkring samme tid.
Det er bemærkelsesværdigt, at Jesus Kristus i Det Nye Testamente kun kunne "gå på vandet", det vil sige "tæmme" vandelementet, mens tryllekunstneren Simon var "udsat" for ild og luft - andre elementer. Og begge kan oprejse de døde. Men de magiske Simon's overnaturlige evner blev altid forklaret af kristne som et resultat af djævelsk tilskyndelse.
Tryllekunstneren Simon samlede tilhængere omkring sig, som dannede en uafhængig sekt af Simonian og snart dukkede op i Rom under kejseren (ifølge nogle kilder - Nero, det vil sige i 54-68 e. Kr. ifølge andre - under Claudius, lidt tidligere, fra 41 til 54 e. Kr.).
I henhold til versionen af Romernes handlinger forsøgte han at tage afsted og sprang fra et højt tårn for at bevise sin magt over himmelens kræfter. Demoner, der er lydige mod ham, fanger ham, men apostlen Peter tvinger dem til at trække sig tilbage, og troldmanden knuses ihjel på sten.
Den nuværende tid og omstændighederne for Simonam-gs død forbliver ukendte. Separate grupper af Simonian fortsatte med at eksistere i yderligere to eller tre århundreder, men de blev ikke respekteret selv i gnostiske kredse på grund af misbrug af nogle ekstreme former for trolddom.
Den store forklaring
Det menes, at systemet med Simon Magus blev forklaret af ham i en afhandling kaldet Arophasis Megale ("Stor forklaring"), som tilsyneladende spillede rollen som "hellig skrift" blandt Simonerne. Væsentlige fragmenter af dette arbejde har overlevet som en del af den kristne forfatter Hippolytos fra Rom (2. århundrede e. Kr.), der polemiserede med forskellige kættere "falske lærdomme".
Ifølge kristne forfattere hævdede Simon Magus, at han blev sendt til verden af Herren selv, da englene, der styrede Jorden, begyndte at klare deres arbejde dårligt og blev absorberet i en uophørlig kamp for forrang, og den menneskelige race faldt i endelig tilbagegang og vildskab. Derfor er det kun en radikal ændring i det religiøse paradigme, udarbejdet og forkyndt af tryllekunstneren og hans medarbejdere, som kan redde verden.
Vejledt af lignende overvejelser gennem hele den kristne æra til i dag vises flere og flere kætterier.
For at hans budskab kunne blive hørt og accepteret af alle nationer, stod angiveligt Simon Magus for de samaritanske landsmænd som Gud Faderen, for medlemmerne af den første jødisk-kristne almindelige - som den uskyldigt dræbte og opstandne Gud Sønnen og for hedningene som Helligånden, klædt kød. Således forenede han i sig selv tre hypostaser af den højeste kristne guddom.
I hjertet af tilværelsen er ifølge Simon Magus's lære ild, som har både en klar og en hemmelig essens. Fra ilden opstod der ved ægteskab tre ægtepar: sind og tanke, lyd og navn, ræsonnement og erfaring. I modsætning til Kristi apostle betragtede tryllekunstneren Simon ceremoniel magi som en af de korteste veje til at forstå Gud.
Derfor vandt han ære for den mest magiske troldmand i sin tid.
Således var selve udtrykket, der betegner det nomadiske folk og deres "falske lærer" Simon Magus, det første skridt mod at skabe en negativ stereotype, der stadig hjemsøger romaerne.
Historiske dokumenter, der er kommet ned til os, vidner om, at sigøjnere i Byzantium boede både i imperiets centrum og i udkanten (undertiden styret af centralregeringen, undertiden ude af kontrol). Overalt vidste de, hvordan de skulle sælge deres produkter og tjenester.
Nomadiske mennesker
Med hensyn til deres nomadiske livsstil var de bare ture gennem et meget begrænset område: håndværkere ledte efter et marked for at sælge deres produkter, kunstnere havde brug for et publikum til forestillinger. Desuden blev romaerne anerkendt som en så nyttig befolkning, at deres ledere flere steder får visse privilegier. De eksamensbeviser, som sigøjnerne modtog i 1378 på Peloponnes og i 1386 på øen Kreta, er interessante.
Dokumenterne er bemærkelsesværdige, idet de allerede indikerer sigøjnernes besættelse - det er skrevet, at disse er håndværkere, der beskæftiger sig med metalforarbejdning. Byzantinske kilder nævner sigøjneryrker som spådom og dyreuddannelse.
De tidligste kilder taler om magi af slanger, så overføres vægten til at køre en bjørn. Det er meget interessant at nævne, at slangecharmere undrede sig undervejs - de vendte sig til folk fra mængden: "Du blev født under en god stjerne, og du var under en dårlig." Efter en sådan introduktion begyndte de at forudsige skæbnen.
Sigøjnere i den æra gik fra hus til hus og fortællede. Det er også kendt, at frembringelse af sigter og sigter var den vigtigste besættelse af de byzantinske sigøjnere. Og alligevel var håndværket i den æra smed.
Nomadismen var som sådan slet ikke en konsekvens af et medfødt "trang til skiftende steder", det blev dikteret af besættelsernes art, der fodrede romaerne, og tilstedeværelsen af dokumenter (certifikater om privilegier), levemåden for mange lejre var faktisk semi-afgjort.
Og dette blev lettet, som vi tidligere antydede, primært af adfærd fra borgerne i det østlige romerske imperium, som blev reguleret i detaljer i civil lovgivning. Byzantinske love anerkendte ikke den livsstil, som romaerne førte som kriminelle, og forfulgte dem ikke kun på grund af etnicitet.
"Bekvemt" nationalt mindretal
Generelt kan vi sige, at romaerne var et "bekvemt" nationalt mindretal på baggrund af de militante barbarer. De greb ikke våben og greb ikke territorier med magt. Allerede på Byzantiums territorium havde romaerne deres første kontakter med repræsentanter for Vesteuropa. Dette skete under de første korstog, der var begyndt på det tidspunkt.
På grund af sin geografiske placering blev Byzantium et samlingssted for riddere, der satte af til fods til Palæstina. Og de blev efterfulgt af sigøjnernes nomadestammer og trængte således ind i Palæstina, Syrien, Egypten og derefter ind i landene i Nordafrika.
Det var i denne periode, at nomader, der kunne sprog, modtog deres første kommunikationsevner med vesteuropæere. Under passagen plyndrede korsfarerne den lokale befolkning; Byzantinske diplomater formåede knap nok at holde de første korstogkampagner inden for rammerne af den "officielle opgave". Senere fandt ridderne det imidlertid mere rentabelt at angribe deres kristne allierede.
Opdelingen af tro og verden
Efter kirkeskismen i 1054 var ortodokse byzantiner kættere for katolikker. Emnet for kirkeskib er i sig selv interessant for enhver person, der bekender sig til den kristne religion, men vi vil også være interesserede i det set fra synspunktet om indflydelsen af dette emne på opfattelsen af verdenen af konverterede kristne - romaer. Derfor finder jeg det nødvendigt at dvæle mere detaljeret for at forstå den videre fortælling.
I historien er splittelsen af den kristne kirke i 1054 en begivenhed, hvorefter opdelingen af den kristne kirke i den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke centreret i Konstantinopel fandt sted.
Uenighederne mellem paven og patriarken i Konstantinopel begyndte længe før 1054. Det var imidlertid i 1054, at pave Leo IX sendte legater til Konstantinopel, ledet af kardinal Humbert, for at løse konflikten, som begyndte med lukningen af de latinske kirker i Konstantinopel i 1053.
Det var imidlertid ikke muligt at finde en måde at forsone på, og den 16. juli 1054 meddelte pavelige legater i katedralen i Hagia Sophia, at patriark Michael Kirularius blev styrtet og hans ekskommunikation fra kirken. Som svar den 20. juli anatematiserede patriarken legaterne.
Opdelingen er endnu ikke overvundet, selvom de gensidige forbandelser i 1965 blev ophævet, men efter det store flertal af vores samtidige er det efter min opfattelse de nøjagtige årsager og grunde til splittelsen ukendt. Men i en sådan ideologisk og kirkelig strid gik 150 år, og i 1204 tog deltagerne i det fjerde korstog (katolikker) det i storm i stedet for at sejle til Palæstina, den belejrede Konstantinopel.
Nedgang i en stor stat
Yderligere begivenheder var tragiske. I processen med kampen mellem katolikker og ortodokse kristne gik staten ind i en periode med tilbagegang og krise.
Området for Byzantium begyndte at krympe, levevilkårene for de fattigste lag, som inkluderede romaerne, ville forværres kraftigt. Og så vendte bliket fra sigøjnerfolket over truslen om en stor og langvarig krig mod Europa. Dette er sandsynligvis hovedårsagen til den første bølge af migration af romaer eller begyndelsen på den såkaldte "store romakampagne".
Men til spørgsmålet: "Hvilke sigøjnere gik til Vesteuropa i begyndelsen af det 15. århundrede?" moderne sigøjnerestudier tyder på, at dette var almindelige lejre. Sandt nok er der også en alternativ erklæring om, at lejrene, der gik i gang med den "store kampagne", var usædvanlige - de var et konglomerat af mennesker med en eventyrlig psykologi.
Denne konklusion er ikke tilfældig. Vi har allerede beskrevet erhvervene for sigøjnere fra Byzantium. Generelt var de arbejdende mennesker: håndværkere, kunstnere eller undervisere. I mellemtiden registrerer kronikker og dokumenter fra europæiske lande ikke håndværk eller forestillinger med dyr blandt udlændingens erhverv!
Helt fra begyndelsen og de næste par årtier var emigranter fra Byzantium kun engagerede i tiggeri, spådom og smålig tyveri. Denne version har ret til liv, fordi ærlige arbejdere (som deres psykologiske makeup dikterer) håbede på, at de ville tilpasse sig alt og opholdt sig på deres beboelige steder. De var ikke klar til at gå, hvor de latinske korsfarere kom fra.
Ortodokse sigøjnere
Lad os endnu en gang understrege - romaernes tilslutning til spådom i Byzantium medførte ingen undertrykkende foranstaltninger. Det maksimale, som forskerne formåede at finde, var udsagnene fra de højere præster, hvor sognebørnene fik forbud mod at lade fortunetellers komme ind i deres hjem.
Dette er naturligvis slet ikke en vesteuropæisk anti-romalov. Straf, og selv da ikke sekulær, men åndelig (midlertidig udelukkelse fra fællesskab) truede kun spåmændens klienter - disse sigøjnere kunne øve deres håndværk uden hindring. Således var disse foranstaltninger en manifestation af den sædvanlige "kamp mod overtro" for kirken.
Det er helt åbenlyst, at fraværet af undertrykkelse er et bevis på, at romaerne ikke gjorde myndighederne meget bekymrede. Lad os sige mere: det meget lille antal omtaler af romaer i byzantinske kilder beviser endnu en gang, hvor vellykket de er vokset til et nyt samfund for dem.
Hvis situationen havde udviklet sig anderledes, ville den uundgåeligt have en indvirkning på statens interne politik og ville bestemt være blevet registreret af lokale forfattere (da alt, hvad der er mere eller mindre vigtigt i andre spørgsmål, blev registreret).
Således kan vi konkludere, at kriminaliteten blandt romaerne ikke var højere end blandt andre folk i det østlige imperium. Derudover vedtog romaerne ortodoksi og blev medreligionister med grækerne.
Så kommer en ny magtfuld styrke ind i den historiske scene - det osmanniske imperium. I 1453 overtog tyrkerne den byzantinske hovedstad, og ved 1500 var næsten hele territoriet Grækenland, Bulgarien, Transsylvanien, Krimkhanatet under tyrkisk kontrol. Tyrkerne kørte alle kristne ud af de få tilbageværende handelscentre. Det var den stærkeste drivkraft for den videre migration af romaer på jagt efter frihed og markeder for deres varer og tjenester til europæiske lande.
De sigøjnere, der forlod Byzantium, håbede at bruge katolikkernes psykologi til deres fordel. Disse emigranter gik af en grund: deres ledere havde på forhånd udarbejdet en vildledende version beregnet til herskere i vesteuropæiske lande. Sigøjnerne har umiskendeligt bestemt, at den streng, der kan spilles, er religiøs fanatisme.
Forfatter: V. Brovko
Kilde: “Interessant avis. Historiens hemmeligheder №1 2013
