I Museum of the History of Moscow er der ud over alle ske-stiger en udstilling, der præsenterer genopbygningen af det såkaldte "de dødes hus" i Dyakovs kultur.
Det vides, at der for længe siden, i territorierne i de øvre floder Volga, Ob og Moskva, boede de finno-ugriske stammer - forfædrene til den annalistiske Mary og Vesi. Deres kultur er opkaldt efter bosættelsen nær landsbyen. Dyakovo, der ligger nær Kolomenskoye (en herregård i Moskva), som blev undersøgt i 1864 af D. Ya. Samokvasov og i 1889-90. I OG. Sizov.
I lang tid forblev begravelsesritualen for Dyakovites ukendt. Forskere har undersøgt snesevis af monumenter, men blandt dem var der ikke en eneste gravplads. Begravelsesritualer er kendt af videnskaben, hvorefter der praktisk talt ikke er noget tilbage af asken, eller begravelserne har ingen ydre tegn. Chancerne for at finde spor af sådanne begravelser er næsten nul eller afhænger stort set af tilfældigheder.
I 1934 i Yaroslavl Volga-regionen under udgravningerne af Dyakovsky-bosættelsen Bereznyaki blev der fundet en usædvanlig struktur. Engang var det et lille bjælkehus, der indeholdt de kremerede rester af 5-6 mennesker, mænd, kvinder og børn. I lang tid forblev dette monument enestående. Mere end tredive år gik, og i 1966 blev der fundet et andet "dødes hus" og ikke på den øvre Volga, men i Moskva-regionen nær Zvenigorod under udgravningen af en bosættelse nær Savvino-Storozhevsky-klosteret.
Ifølge forskere var det engang en rektangulær bjælkebygning, der var ca. 2 m høj med gaveltag. En indgang blev lavet på sydsiden, indeni var der en pejs ved indgangen. I "de dødes hus" blev fundet resterne af mindst 24 kremationer og, som i bosættelsen Bereznyaki, fragmenter af skibe, smykker og vægte af "dyaks type". I flere tilfælde blev asken anbragt i urneskibe. Nogle af urnerne blev stærkt forbrændt på den ene side. Det er muligt, at de under begravelsesceremonien var i nærheden af ilden.
Sædvanen med at oprette bjælkegravstrukturer er ikke unik. Det er almindeligt kendt for adskillige arkæologiske og etnografiske data i det nordlige Østeuropa og Asien, og i nogle områder eksisterede denne tradition indtil det 18. århundrede. og endda senere. Begravelsesritualen så sandsynligvis sådan ud: Den afdødes lig blev brændt på bålet et eller andet sted uden for bosættelsen. Denne ritual kaldes af arkæologer kremering på siden. Efter ceremonien blev de kremerede rester placeret i "de dødes hus", en slags forfædres grav, som regel placeret et sted fjernt fra huset.
Som i det foregående tilfælde blev "de dødes hus" opdaget lige på bosættelsens område, hvilket er ret underligt for en gravstruktur. Ifølge forskerne kunne den kollektive grav imidlertid have været bygget der, da bosættelsen ikke længere blev brugt som en bosættelse.
Men det mest interessante er, at russere har kendt disse "døde huse" siden barndommen …
Salgsfremmende video:
BABA YAGA LEVERING
"De dødes hus" er selve hytten til Baba Yaga, på de meget hønseben! Det er sandt, at de faktisk er TICK. Den gamle begravelsesritual omfattede rygning af benene på en "hytte" uden vinduer og døre, hvori et lig eller hvad der var tilbage af det blev placeret.
Hytten på kyllingelår i moskovitternes folkefantasi blev modelleret efter den præslaviske (finske) kirkegård - et lille "de dødes hus". Huset blev placeret på søjler. Muskovitterne anbragte de afdødes forbrændte aske i "de dødes hus" (ligesom ejeren af hytten Baba Yaga altid vil sætte Ivan i ovnen og stege ham der). Selve kisten, dominaen eller kirkegårdskirkegården fra sådanne huse blev præsenteret som et vindue, en åbning i de dødes verden, et middel til passage til underverdenen. Derfor kommer den fabelagtige helt fra Moskovitterne konstant til hytten på kyllingelår for at komme ind i en anden tidsdimension og ind i virkeligheden af ikke levende mennesker, men troldmænd. Der er ingen anden vej derhen.
Kyllingelår er bare en "oversættelsesfejl". Muskovitterne kaldte stubberne, hvor hytten var placeret, dvs. Baba Yagas hus stod oprindeligt kun på røget stubbe. Mest sandsynligt blev disse stubber fumeret for at forhindre insekter og gnavere i at trænge ind i "de dødes hus".
En af de to overlevende noveller "On the Beginning of Moscow" fortæller, at en af prinserne, der flygter i skoven fra sønnerne til boyar Kuchka, søgte tilflugt i et "bjælkehus", hvor "en eller anden død mand" blev begravet.
Beskrivelsen af, hvordan den gamle kvinde placeres i hytten, er også vigtig: "Tænderne er på hylden, og næsen er vokset ind i loftet", "Baba Yaga ligger på komfuret med et benben fra hjørne til hjørne, læg tænderne på hylden", "Hoved foran, i hjørnet ben, i det andet andet. " Alle beskrivelser og opførsel af den onde gamle kvinde er kanonisk givet. Dette kan kun antyde, at den mytologiske karakter på en eller anden måde er inspireret af virkeligheden.
Ligner det ikke indtryk fra en person, der kiggede gennem en revne ind i det lille "dødes hus" beskrevet ovenfor, hvor resterne af den afdøde ligger? Men hvorfor er Baba Yaga så et kvindeligt billede? Dette bliver tydeligt, hvis vi antager, at begravelsesritualerne blev udført af præsterens kvindelige præsterinder.
RUSSERE ER IKKE slaver
Russiske videnskabsmænd med misundelsesværdig stædighed forsvarer fantasier om russernes angiveligt "slaviske" oprindelse, og derfor kalder de "slavisk" både fortællingerne om Baba Yaga og ritualet om "de dødes hus". For eksempel skriver den velkendte ekspert inden for mytologi A. Barkova i encyklopædi "Slavisk mytologi og episk" (artikel "Tro på de gamle slaver"):
"Hendes hytte" på kyllingeben "er afbildet stående enten i skovens krat (centrum af en anden verden) eller ved kanten, men så er indgangen til den fra skoven, det vil sige fra dødens verden. Navnet "kyllingelår" kom sandsynligvis fra "kyllingelår", det vil sige, fumigated med røg, søjler, som slaverne satte "dødshytten" på - et lille bjælkehus med asken fra de afdøde indeni (sådan en begravelsesrit eksisterede blandt de gamle slaver i det 6.-9. Århundrede.). Baba Yaga inde i en sådan hytte virkede som et levende lig - hun lå ubevægelig og så ikke en person, der kom fra de levende menneskers verden (de levende ser ikke de døde, de døde ser ikke de levende).
Hun lærte om hans ankomst ved lugten - "det lugter af den russiske ånd" (lugten fra de levende er ubehagelig for de døde). En person, der møder Baba Yagas hytte på grænsen til livets og dødens verden, går som regel til en anden verden for at befri den fangne prinsesse. Til dette skal han slutte sig til de dødes verden. Normalt beder han Yaga om at fodre ham, og hun giver ham de dødes mad.
Der er en anden mulighed - at blive spist af Yaga og dermed ende i de dødes verden. Efter at have bestået prøverne i Baba Yagas hytte viser det sig, at en person tilhører begge verdener, udstyret med mange magiske kvaliteter, underkaster forskellige indbyggere i de dødes verden, overvinder de forfærdelige monstre, der bor i den, vinder den magiske skønhed fra dem og bliver en konge."
Disse er fiktioner, slaverne har intet at gøre med Baba Yaga og hendes "de dødes hus".
I. P. Shaskolsky skrev i essayet Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Yearbook of the Museum of the History of Religion and Atheism, 1957. M.-L.):
”Til studiet af primitiv tro er de mest interessante karelianernes ideer om gravstrukturen som et” hus for de døde”. Mange mennesker havde sådanne ideer i antikken, men de kan spores især tydeligt på det karelske materiale.
Som allerede nævnt blev der i de karelske gravpladser normalt lagt en ramme på en eller flere kroner i hver gravplads; rammen var normalt ca. 2 m lang og (hvis graven var beregnet til en afdød) 0,6 m bred. I nogle tilfælde blev der installeret et planketag over bjælkehuset. Samtidig forblev hele strukturen sammen med taget under jordens overflade. I den opdagede V. I. Ravdonikas gravpladser i XI-XIII århundreder. ved floderne Vidlitsa og Tuloks (nær den nordøstlige bred af Lake Ladoga), som tilsyneladende tilhørte Livvik Karelians, var der også en begravelsesceremoni i et tømmerhus, med den eneste forskel at tømmerhuset med begravelse ikke blev sænket ned i gravgraven, men blev placeret på jordoverfladen, og en lav bunke blev hældt over den (V. I. Ravdonikas. Monumenter fra æraens fremkomst af feudalisme i Karelen og sydøstlige Ladoga L., 1934, s. 5.)
I sin mest udviklede form (fundet i flere grave) havde denne struktur ikke kun et tag, men også et gulv af planker; i stedet for et gulv i bunden af et bjælkehus blev der undertiden spredt en dyrehud eller et lag ler blev lagt (efterligning af et Adobe-gulv). Denne bygning lignede direkte et almindeligt bondehus; i et sådant”hus” skulle den afdødes efterliv have flydet.
Lignende ideer kan spores i Karelia og etnografiske data.
I afsidesliggende områder i det nordlige Karelen i slutningen af det 19. århundrede. man kunne se på de gamle kirkegårde små bjælkehuse for de døde, bragt til jordens overflade; disse huse var en blank ramme på flere kroner og var udstyret med et gaveltag. En udskåret træstolpe blev ofte fastgjort til tagryggen, som igen havde et lille tagtag. I nogle tilfælde var denne struktur placeret over to eller flere slægtninges grave; derefter angav antallet af højderygge antallet af begravelser.
Nogle gange blev dette indlæg placeret ved siden af bjælkehuset. Over tid blev ceremonien tilsyneladende noget enklere. I stedet for et tømmerhus med en stolpe over graven begyndte de kun at opføre en stolpe, som blev symbolet på "de dødes hus".
Sådanne gravstøtter med gaveltage og rig udsmykning var udbredte i Karelen tilbage i det 19. århundrede. Mange steder under pres fra det ortodokse gejstlige blev søjlerne erstattet af en ny form for gravsten - kryds med gavletage (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., S. 20, fig. 24 og 25).
En anden udviklingslinje for den samme ritual kan spores. Allerede i XII-XIII århundreder var de for det meste begrænset til et symbolsk billede af dette hus i form af et bjælkehus fra en krone i stedet for at bygge et helt "hus for de døde". Skikken med at sænke et tømmerhus fra en krone ned i graven forblev i visse regioner i Karelen indtil slutningen af det 19. århundrede. Med den samme forskel var ikke en begravelse, men alle begravelser i en familie omgivet af et tømmerhus. I andre områder, i stedet for en gravramme, begyndte de at omgive graven med en krone af træstammer, der lå på jordens overflade. Gravet til den legendariske karelske helt Rokach, der ligger på Tik kirkegården, er omgivet af jordoverfladen af et hegn på ni træstammer, det vil sige et ægte tømmerhus.
Karelske gamle kirkegård
Som du kan se, er dette ikke traditionerne for de "gamle slaver", men karelianerne og andre finnere. Russernes forfædre - de fino-ugriere fra Muscovy - begravede deres døde i "de dødes huse", hvilket virkede vildt for Kiev-fyrsterne, der havde fanget Zalesye. De bulgarske præster, der fulgte med Kiev-fyrsterne, kæmpede for denne ritual, men russerne stiller stadig begravelseskryds med gavletage. Denne russiske tradition afspejler tydeligt den russiske etnos finske oprindelse.
Analytisk avis Secret Research, nr. 9, 2012