De russiske og indiske folks ritualer og skikke har også en vis lighed. Vi kan nu med sikkerhed sige, at de er baseret på arernes gamle tradition. Så den indiske videnskabsmand R. Pandey, der beskriver hinduernes begravelsesritual, nævner et bundt siv, som "åbenlyst tjener som en båd for den afdøde" [1].
Dette bundt af siv symboliserede skibet, der ligger mellem virkelighedens verden og "det lys":
Bag vognen, som, åh dreng, Du rullede fra det inspirerede
En sang fulgte hende:
Herfra blev den anbragt på skibet [2].
Nogle elementer i den ariske begravelsesrit blev bevaret indtil begyndelsen af det 20. århundrede blandt Greben-kosakkerne i deres treenighedsritual om "affyring af skibe" langs Terek. Skibet blev bygget længe før ferien. I landsbyen Grebenskaya lignede det et bord. De lagde forskellige fødevarer på skibet, selve skibet blev dekoreret med bånd og lommetørklæder, og derefter blev hele landsbyen båret til Terek, ledsaget processionen med sangen "Som det var over havet, over havet" om et lille skib. Båndene på skibet fungerede som erstatning for et håndklæde - et symbol på stien til efterlivet. Ifølge kosakkerne holdt denne ritual kontakt med deres forfædre, som befinder sig i en anden verden [3].
Ahmed ibn-Fadlan beskrev begravelsen af Rus i detaljer i sin "Note":
Salgsfremmende video:
”For den fattige laver de et lille skib, lægger det der og brænder det; fra en rig mand samler de hans ejendom op og deler den i tre dele: de giver en tredjedel til familien, for en tredjedel klipper de hans tøj og for en tredjedel køber de en varm drink, som de drikker den dag, da pigen dræber sig selv og brændes sammen med sin herre … Men den dag, der var bestemt til afbrænding af ham og pigen, kom jeg til floden, hvor skibet stod, og se! Det var allerede trukket i land, og der blev lavet fire elmstøtter til det, og træbilleder svarende til giganter blev placeret omkring … De bragte også en hund, skar den i to og kastede den i skibet …
Derefter nærmede folk sig med et træ og brænde, hver havde et tændt stykke træ, som han kastede i brænde, og ilden opslugte træet, så skibet, så teltet med den døde mand, pigen og alle i det, så blåste en stærk vind, ildflammen intensiverede og den ukuelige betændelse i det blev tændt mere og mere …
Rus sagde til tolken:”Du, araberne, er et dumt folk, for du tager det sødeste og mest respektable af folket for dig og kaster ham i jorden, hvor han spises af krybdyr og orme; vi brænder det i ild - på et øjeblik! - og han går ind i paradis i samme time …"
Derefter byggede de noget som en rund bakke på stedet for skibets forankring, indsatte et stort træ i midten, skrev navnet på den afdøde person og navnet på den russiske tsar og forlod”[4].
Som vi kan se, er begravelsesritualerne for Rus og hinduer baseret på den gamle ariske tradition.
R. Pandey påpegede i sit arbejde, at indianerne "på enhver mulig måde forsøgte at adskille de levendes verden fra de dødes verden" [5]. Til dette formål trak de en grænse fra jordklumper og sten, mens de udtalte magi.
Vores forfædre forsøgte også at beskytte sig mod ubudne gæster fra den anden verden. Blandt de østlige slaver var det sædvanligt at så deres hus og lade med indviet valmue eller korn for at forhindre en ghoul, heks eller troldmand der.
Dette blev gjort på tærsklen til de "problematiske" datoer, hvor aktiviteten af "naveien" intensiveredes: "Shoby er en død mand, jeg glemmer ossinavago-pinden ved magyluen. Drys hytten med selvsående valmuefrø, den hellige yogo i kirken.
I Hviderusland strød værtinden, på hellig torsdag, nøgen og sadlet en poker over korn over hendes have for at beskytte den mod onde ånder. Diskussionen blev ledsaget af sammensværgelser. Så for eksempel plejede indbyggerne i den hviderussiske polesie at sige, når de såede: "Jeg vil stå fast med zirochka, jeg vil indhegne mig med en gylden tynom", "Jeg lægger en skæl i en bunke, jeg absorberer med svampe." Skitsering af cirklen fungerede som svar på at skabe en uoverstigelig barriere omkring huset, stalden, flokken, marken.
I en af de hviderussiske sammensværgelser for at beskytte mod udbruddet af en brand siges det:”Jesus Khrystos selv okala etaga agnya hozits og abchyvayets”. Grænsen, der beskytter mod onde ånder, blev også skabt ved at feje rundt om den beskyttede genstand, "ondskabens shob niyaka var ikke i haven" [6].
Den sovjetiske journalist I. V. Suchkov, der arbejdede længe i Sri Lanka, efterlod os med beskrivelser af udvisningen af "onde ånder" fra landsbyboerne på øen, der blev udsat for forskellige sygdomme. Så for eksempel i behandlingen af skizofreni bliver en patient smerteligt slået med en kost fra de blomstrende skud af en kokospalme og kræver at nævne dæmonen, der angiveligt plager ham. Patienten vil helt sikkert komme med et ord … Så skal troldmanden bringe et offer til dæmonen. Offeret bliver en hane, hvortil et gult bånd vikles om halsen for at skildre sin vej til den anden verden. Ifølge ceylonierne vil dæmonen bedraget af båndet helt sikkert komme væk [7].
Indbyggerne i russiske landsbyer bedragede "dæmonerne" på en anden måde. Et sygt barn blev”solgt” til nogen, de kendte. Gamle timere fra landsbyen Taman fortalte forskere om ritualet med "at sælge et barn": "Colas er så dårlige, gå til babtsi … Vona pryde y kazhe:" Tse skal sælges til en anden. Nogen pidgovyty. Nehay proyde, coupe. Tilky kriziz vicno ". Barnet blev returneret efter bedring [8].
Generelt har russiske og indianers folkeskik og ritualer betydelige ligheder.
[1] Pandey R. Ancient Indian home rituals (toll) / Per. fra engelsk. A. A. Vigasina. Ed. 2. plads - M.: "High school", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Se: Store N. N. kosakker i det østlige Ciscaucasia i XVIII-XIX århundreder. - Rostov ved Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legender om muslimske forfattere om slaverne og russerne (fra midten af det 7. århundrede til slutningen af det 10. århundrede e. Kr.) - Skt. Petersborg: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Gamle indiske hjemritualer. - S. 210.
[6] Se: Levkievskaya EE slavisk amulet. Semantik og struktur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Se: IV Suchkov Maling af en fjern ø. - M.: "Science", 1980. - S. 77.
[8] Se: Sementsov M. V. Til fortolkningen af den symbolske betydning af den magiske-terapeutiske ritual om at "sælge" et barn (baseret på materialerne fra folklore-etnografisk ekspedition til landsbyen Taman i 1993) // Ortodoksi, traditionel kultur, uddannelse. - Krasnodar: Forlag "Kribibkollektor", 2000. - S.61.
Fra min bog: "Ancient Slavic Writings"
Forfatter: Evgeny Koparev