Hvor kom polovtserne fra, hvordan blev de et instrument i den interne krig i Rusland, og hvor gik de til sidst?
Hvor kom polovtserne fra
Dannelsen af polovtsiske etnos fandt sted i henhold til de samme love for alle folk i middelalderen og antikken. En af dem er, at de mennesker, der gav navnet til hele konglomeratet, ikke altid er de mest talrige i det - på grund af objektive eller subjektive faktorer flytter de til en førende position i det nye etniske massiv og bliver dets kerne. Polovtsi kom ikke til et tomt sted. Den første komponent, der flettede ind i det nye etniske samfund her, var den befolkning, der tidligere var en del af Khazar Kaganate - bulgarerne og alanerne. En mere vigtig rolle blev spillet af resterne af Pechenezh og Guz horderne. Dette bekræftes af det faktum, at for det første ifølge antropologien udadvendte nomaderne i X-XIII århundreder ikke meget fra indbyggerne i stepperne i VIII - tidlige X århundreder og for det andetder registreres en ekstraordinær række begravelsesritualer i dette område. Den skik, der udelukkende fulgte med polovtserne, var opførelsen af helligdomme dedikeret til kulten af mandlige eller kvindelige forfædre. Fra slutningen af det 10. århundrede var der således en blanding af tre slægtninge i denne region, et enkelt tyrkisk-talende samfund blev dannet, men processen blev afbrudt af den mongolske invasion.
Polovtsi - nomader
Polovtserne var et klassisk nomadisk pastoralistisk folk. I besætningerne var der kvæg, får og endda kameler, men nomadens vigtigste rigdom var hesten. Oprindeligt førte de en såkaldt lejrenomadisme året rundt: De fandt et sted rig på mad til husdyr, de lokaliserede deres boliger der, da maden var udtømt, søgte de et nyt område. Først kunne steppen sørge for alle smertefrit. Som et resultat af demografisk vækst er den presserende opgave imidlertid blevet overgangen til en mere rationel økonomi - sæsonbetonet nomadisme. Det forudsætter en klar opdeling af græsgange i vinter- og sommerområder, foldning af territorier og ruter, der er tildelt hver gruppe.
Salgsfremmende video:
Dynastiske ægteskaber
Dynastiske ægteskaber har altid været et redskab til diplomati. Polovtserne var ingen undtagelse. Forholdet var imidlertid ikke baseret på paritet - de russiske prinser giftede sig villigt med de polovtsiske prinsers døtre, men sendte ikke deres slægtninge i ægteskab. En uskrevet middelalderlov fungerede her: repræsentanterne for det herskende dynasti kunne kun giftes med en lige. Det er karakteristisk, at den samme Svyatopolk giftede sig med datteren til Tugorkan efter at have lidt et knusende nederlag fra ham, det vil sige at være i en svagere position. Dog opgav han ikke sin datter eller søster, men han tog selv en pige fra steppen. Polovtserne blev således anerkendt som en indflydelsesrig, men ikke lige kraft.
Men hvis den fremtidige hustrus dåb så ud til at være en gudfrygtig handling, var det ikke muligt at "forråde" sin tro, hvorfor polovtsiske herskere ikke formåede at få russiske prinsers døtre til at gifte sig. Der er kun et kendt tilfælde, da en russisk prinsesse (enkeren til Svyatoslav Vladimirovich) blev gift med en polovtsisk prins - men for dette måtte hun løbe hjemmefra.
Uanset hvor det måtte være, på tidspunktet for den mongolske invasion, var det russiske og polovtsiske aristokrati tæt sammenflettet med slægtskabsbånd, begge folks kulturer var gensidigt berigende.
Polovtsi var et våben i internecine fejde
Polovtsi var ikke den første farlige nabo til Rusland - truslen fra steppen ledsagede altid landets liv. Men i modsætning til Pechenegs mødtes disse nomader ikke med en enkelt stat, men med en gruppe fyrstedømmer i krig med hinanden. Først stræbte de polovtsiske horder ikke om at erobre Rus, tilfredse med små razziaer. Først da de tre prinsers samlede styrker i 1068 blev besejret på floden Lyte (Alta), blev den nye nomadiske nabos magt synlig. Men farerne blev ikke realiseret af herskerne - polovtserne, der altid var klar til krig og plyndring, begyndte at blive brugt i kampen mod hinanden. Oleg Svyatoslavich var den første til at gøre dette i 1078 og bragte den "ubehagelige" ind for at bekæmpe Vsevolod Yaroslavich. Senere gentog han gentagne gange denne "teknik" i den interne kamp, for hvilken han blev udnævnt til forfatteren af "The Lay of Igors Campaign" Oleg Gorislavich.
Men modsætningerne mellem de russiske og polovtsiske fyrster tillod ikke altid at forene dem. Vladimir Monomakh, som selv var søn af en polovtsisk kvinde, kæmpede især aktivt mod den etablerede tradition. I 1103 fandt Dolob-kongressen sted, hvor Vladimir formåede at organisere den første ekspedition til fjendens territorium. Resultatet var den polovtsiske hærs nederlag, som ikke kun mistede almindelige soldater, men også tyve repræsentanter for den højeste adel. Fortsættelsen af denne politik førte til, at polovtserne blev tvunget til at migrere væk fra Ruslands grænser
Efter Vladimir Monomakhs død begyndte prinserne igen at bringe polovtserne til at kæmpe med hinanden, hvilket svækkede landets militære og økonomiske potentiale. I anden halvdel af århundredet var der endnu en bølge af aktiv konfrontation, som blev ført i steppen af prins Konchak. Det var for ham, at Igor Svyatoslavich blev fanget i 1185, hvilket er beskrevet i "Lay of Igors Regiment". I 1190'erne blev razziaer mindre og mindre, og i begyndelsen af det 13. århundrede aftog også steppens naboers militære aktivitet.
Den videre udvikling af forbindelserne blev afbrudt af de mongoler, der kom. De sydlige regioner i Rus blev uendelige udsat ikke kun for razziaer, men også for "drev" fra polovtserne, der ødelagde disse lande. Efter alt ødelagde selv den enkle bevægelse af hæren af nomader (og der var tilfælde, hvor de gik her og med hele økonomien) afgrøder, tvang den militære trussel købmændene til at vælge andre veje. Således bidrog dette folk meget til forskydningen af centrum for landets historiske udvikling.
Polovtsi var ikke kun venner med russere, men også med georgiere
Polovtserne blev kendt for deres aktive deltagelse i historien, ikke kun i Rusland. De blev udvist af Vladimir Monomakh fra de nordlige donets, og de migrerede delvist til Ciscaucasia under ledelse af prins Atrak. Her henvendte Georgien sig til dem for at få hjælp, som konstant blev udsat for razziaer fra de bjergrige områder i Kaukasus. Atrak kom villigt ind i kong Davids tjeneste og blev endda beslægtet med ham efter at have givet sin datter i ægteskab. Han bragte ikke hele horden med sig, men kun en del af den, som senere forblev i Georgien.
Fra begyndelsen af det 12. århundrede trængte polovtserne aktivt ind i Bulgariens område, som derefter var under regeringen af Byzantium. Her var de engageret i kvægavl eller forsøgte at komme ind i imperiets tjeneste. Tilsyneladende inkluderer disse Peter og Ivan Aseni, der rejste et oprør mod Konstantinopel. Med den håndgribelige støtte fra Cuman-afdelingerne formåede de at besejre Byzantium, i 1187 blev det andet bulgarske kongerige grundlagt, hvis hoved var Peter.
I begyndelsen af det 13. århundrede steg tilstrømningen af polovtsere til landet, og den østlige gren af etnos havde allerede deltaget i det og bragte traditionen med stenskulpturer med sig. Her kristnede de imidlertid hurtigt og forsvandt derefter blandt den lokale befolkning. For Bulgarien var dette ikke den første oplevelse af at "fordøje" det tyrkiske folk. Den mongolske invasion "skubbede" polovtserne mod vest, gradvist fra 1228 flyttede de til Ungarn. I 1237, for nylig, vendte den magtfulde prins Kotyan sig til den ungarske konge Bela IV. Den ungarske ledelse indvilligede i at give de østlige udkanter af staten, vel vidende om styrken i Batu, der nærmer sig hæren.
Polovtsi vandrede i de tildelte områder og forårsagede utilfredshed i de nærliggende fyrstedømmer, som blev udsat for periodiske røverier. Belas arving Stefan giftede sig med en af Kotyans døtre, men henrettet derefter under sværd forræderi sin svigerfar. Dette førte til det første oprør af frihedselskende bosættere. Den næste oprør fra polovtserne var forårsaget af et forsøg på deres voldelige kristning. Først i det XIV århundrede bosatte de sig helt, blev katolikker og begyndte at opløses, skønt de stadig bevarede deres militære specifikationer, og selv i det XIX århundrede huskede de stadig bønnen "Vor Fader" på deres modersmål.
Vi ved ikke noget om, hvorvidt polovtserne havde skrevet
Vores kendskab til Cumans er ret begrænset på grund af det faktum, at dette folk aldrig skabte deres egne skriftlige kilder. Vi kan se et stort antal stenstatuer, men vi finder ingen inskriptioner der. Vi får oplysninger om dette folk fra dets naboer. Den 164-siders notesbog fra en missionæroversætter fra det sene XIII - det tidlige XIV århundrede "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", bedre kendt som "Codex Cumanicus", skiller sig ud. Tidspunktet for monumentets udseende bestemmes af perioden fra 1303 til 1362, skrivestedet kaldes Krim-byen Kafu (Feodosia). Efter oprindelse, indhold, grafiske og sproglige træk er ordbogen opdelt i to dele, italiensk og tysk. Den første er skrevet i tre kolonner: latinske ord, deres oversættelse til persiske og polovtsiske sprog. Den tyske del indeholder ordbøger, grammatiknotater,Polovtsiske gåder og kristne tekster. Den italienske komponent er mere vigtig for historikere, da den afspejler de økonomiske behov for kommunikation med polovtserne. I den finder vi ord som “basar”, “købmand”, “pengeveksler”, “pris”, “mønt”, liste over varer og håndværk. Derudover indeholder den ord, der karakteriserer en person, by, natur. Listen over polovtsiske titler er af stor betydning.
Selvom manuskriptet efter al sandsynlighed delvist blev omskrevet fra en tidligere original, blev det ikke oprettet på én gang, hvorfor det ikke er et "stykke" af virkeligheden, men det giver os stadig mulighed for at forstå, hvad polovtserne gjorde, hvilke varer der var interessante for dem, vi kan se deres låntagning ord og, hvilket er meget vigtigt, at rekonstruere hierarkiet i deres samfund.
Polovtsiske kvinder
Et specifikt træk ved den polovtsiske kultur var stenstatuer af forfædre, der kaldes sten eller polovtsiske kvinder. Dette navn dukkede op på grund af det fremhævede bryst, der altid hænger på maven, som naturligvis bar en symbolsk betydning - fodring af slægten. Desuden er der registreret en ret betydelig procentdel af mandlige statuer, der viser et overskæg eller endda et skæg, og på samme tid er der et bryst, der er identisk med kvinden.
Det 12. århundrede er den polovtsiske kulturs storhedstid og masseproduktion af stenstatuer; der er også ansigter, hvor man stræber efter portrætlignelighed. At lave afguder af sten var dyrt, og de mindre velhavende medlemmer af samfundet havde kun råd til træfigurer, som desværre ikke kom ned til os. Statuerne blev placeret på toppen af høje eller bakker i firkantede eller rektangulære helligdomme bygget af flisesten. Oftest blev mandlige og kvindelige statuer - kosh-forfædrene - placeret med ansigter mod øst, men der var også helligdomme med en klynge af figurer. Ved deres fod fandt arkæologer vædders knogler og opdagede engang resterne af et barn. Det er indlysende, at forfædringskulten spillede en væsentlig rolle i polovtsernes liv. For os er vigtigheden af dette træk ved deres kultur, at det giver os mulighed for klart at definere, hvor folket strejfede.
Holdning til kvinder
I det polovtsiske samfund havde kvinder en betydelig frihed, selvom de også havde en væsentlig del af ansvaret derhjemme. Der er en klar kønsopdeling af aktivitetssfærer både inden for håndværk og kvægavl: kvinder var ansvarlige for geder, får og køer, mænd var ansvarlige for heste og kameler. Under militære kampagner på skuldrene af det svagere køn blev alle bekymringer om nomadernes forsvar og økonomiske aktiviteter samlet. Måske måtte de nogle gange blive leder af kosha. Mindst to kvindelige begravelser blev fundet med stænger af ædle metaller, som var symboler på lederen af en større eller mindre forening. På samme tid holdt kvinder sig ikke væk fra militære anliggender. I en periode med militært demokrati deltog piger i generelle kampagner, forsvaret af en nomad under fravær af en mand forudsatte også tilstedeværelsen af militære færdigheder. En stenstatue af en heroisk pige har nået os. Statuens størrelse er halvanden til to gange større end den almindelige, brystet er "gemt op", i modsætning til det traditionelle billede, dækket af rustning. Hun er bevæbnet med en sabel, en dolk og har en pindekoger til pile, men hendes hovedbeklædning er uden tvivl kvinde. Denne type kriger afspejles i russiske epos under navnet Polyanyts.
Hvor gik polovtserne hen
Ikke en eneste nation forsvinder sporløst. Historien kender ingen tilfælde af fuldstændig fysisk udryddelse af befolkningen af fremmede angribere. Polovtsierne gik heller ikke nogen steder. Delvis gik de til Donau og endte endda i Egypten, men hovedparten forblev i deres oprindelige stepper. I mindst hundrede år bevarede de deres skikke, omend i en modificeret form. Tilsyneladende forbød mongolerne oprettelsen af nye helligdomme dedikeret til de polovtsiske soldater, hvilket førte til fremkomsten af "pit" tilbedelsessteder. I en bakke eller en bunke blev der gravet fordybninger, der ikke var synlige langt væk, indeni hvor mønsteret for at placere statuerne, traditionelt for den foregående periode, blev gentaget.
Men selv med ophør af denne skik forsvandt polovtserne ikke. Mongolerne kom til de russiske stepper med deres familier og vandrede ikke til hele stammen. Og den samme proces skete med dem som med polovtserne århundreder tidligere: Efter at have givet et nyt folk et navn opløste de sig selv i det og havde absorberet dets sprog og kultur. Således blev mongolerne en bro fra de moderne folk i Rusland til den annalistiske Polovtsy.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovtsiske bønner, salmer og gåder fra det 13. - 14. århundrede.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Middelalderlige nomader i den østlige Azov-region.
Armavir, M., 2011.
