Roelof van den Broek fra University of Utrecht (Holland) udgav bogen "Pseudo-Cyril i Jerusalem om Kristi liv og lidenskab", hvor han først tilbød en oversættelse af det koptiske evangelium, skrevet for næsten 1200 år siden.
Dette apokryf er unikt: det indeholder plotvridninger, som forskere aldrig har stødt på andre steder. For eksempel spiser Pontius Pilatus sammen med Jesus før korsfæstelsen ved samme bord og tilbyder at ofre sin søn for at redde Kristus. Og Judas kyssede Jesus på grund af det faktum, at han havde evnen til at ændre sit udseende, og løsrivelsen af "soldater og præster fra ypperstepræsterne og farisæerne" kunne ikke genkende ham. Derudover fandt arrestationen ifølge denne tekst sted en tirsdag aften og slet ikke på torsdag, som de kanoniske skrifter rapporterer.
Dokumentet findes i to eksemplarer på Morgan Library and Museum (New York) og på University of Pennsylvania Museum. For det meste blev manuskriptet fra New York brugt til oversættelse, fordi den anden version næsten ikke kan læses.
De koptiske og etiopiske kirker anser Pilatus for at være en helgen, hvilket forklarer den sympatiske holdning til ham fra forfatterens side.”Uden yderligere ado dækkede Pilatus bordet og spiste sammen med Jesus på ugens femte dag. Og Jesus velsignede Pilatus og hele hans hus."
Yderligere siger Pilatus til Jesus: "Se, natten er kommet, stå op og gå af, og når morgenen kommer, og de beskylder mig for dig, vil jeg give dem min eneste søn, så de dræbte ham i stedet for dig." Men Jesus trøster ham: "O Pilatus, du er blevet belønnet med stor nåde, for du har modtaget mig godt." Jesus gjorde det også klart for Pilatus, at han når som helst kunne skjule sig, hvis han ville: “Pilatus så på Jesus, og se, han blev uligelig; og han så ham ikke længe."
Samme nat har Pilatus og hans kone den samme drøm, hvor en ørn, dvs. Jesus, dræbes.
Med hensyn til Judas forråder han i kanoniske tekster Jesus til gengæld for penge med et kys, som hjælper med at identificere Frelseren. Denne apokryf forklarer denne handling som følger:”Jøderne sagde til Judas: Hvordan kan vi arrestere ham, hvis han ikke har en form og ændrer sig. Nogle gange er han rødme, undertiden hvid, undertiden rød, undertiden farven på hvede, nogle gange bleg, som en asket, nogle gange er han ung, nogle gange gammel. Judas kunne ikke give en beskrivelse af Jesu udseende og tilbyder at kysse ham.
Hr. Van den Broek forklarer, at den tidlige kristne forfatter Origenes var den første til at give en sådan forklaring på Judas 'handling i sit arbejde mod Celsus: "Alle så ham på deres egen måde."
Salgsfremmende video:
Teksten blev skrevet på vegne af St. Cyril af Jerusalem, der boede i det 4. århundrede. Han fortæller denne påskehistorie under homilier - pastoral instruktion. Sådanne homilier tilskrevet St. Cyril, der var flere, og alle var sandsynligvis forfalskninger.
I begyndelsen af apokryfen hævder forfatteren, uanset hvem han er, at der i Jerusalem, "i Marias hus", blev fundet en bog med apostlenes skrifter om Jesu liv og korsfæstelse. Hr. Van den Broek finder det usandsynligt, at noget som dette faktisk skete: det er en standardteknik til at styrke læsernes troværdighed ved at påberåbe sig apostlene, hvilket er almindeligt i koptisk litteratur.
Mest af alt blev forskeren ramt af udsættelsen af den apostoliske aftensmad og anholdelsen af Jesus tirsdag. Og det viser sig, at Jesus virkelig delte den sidste aftensmad ikke med sine disciple, men med Pilatus - efter at han havde vist sig for Kajafas og Herodes.
For 1.200 år siden blev et New York-manuskript opbevaret i St. Michaels-klostrets bibliotek i den egyptiske ørken nær nutidens Al Hamuli by i den vestlige del af Fayum. Dokumentet bemærker, at dette er en gave fra "Ærkepræst Fader Paul", og at denne bog eksisterer takket være hans skrifter.
Klostret ophørte tilsyneladende med at eksistere i begyndelsen af det 10. århundrede, og teksten blev kun genopdaget i foråret 1910. I december 1911 erhvervede den amerikanske finansmand John Pierpont Morgan det sammen med andre manuskripter på baggrund af hvis samling det førnævnte bibliotek senere blev dannet.
Teksten til det nye testamente, som vi kender det i dag, tog form og blev kanoniseret i det 4. til 5. århundrede, men apokryfene forblev populær i lang tid, især blandt egyptiske munke.
