Oprindelsen til godt og ondt
1. Gud er den primære kilde til alt, hvad der findes, er den højeste visdom, godhed og retfærdighed. Alt, hvad der kommer fra ham, skal have forskellige egenskaber, fordi visdom, godhed og retfærdighed ikke kan frembringe noget urimeligt, ondt og uretfærdigt. Det viser sig, at det onde, vi ser, ikke burde komme fra ham.
2. Hvis ondskab var en særlig skabning af enhver skabning, uanset hvordan de kalder det, Ahriman eller Satan, ville det være en af to ting: enten ville denne skabning være lig med Gud og som et resultat så stærk og evig som han, ellers ville det være under ham.
Under den første sag ville der være to rivaliserende kræfter i konstant kamp, og hver bestræbte på sin side for at ødelægge det, der er gjort af den anden, og i dette tilfælde er de i konstant gensidig modstand. Denne form for antagelse er imidlertid uforenelig med enhedens formål, der manifesterer sig i hele universets orden.
Hvis man tager det andet tilfælde, ville dette væsen være lavere end Gud og være underordnet ham. Og da det ikke var lig med Gud, kunne det ikke være evigt, så måtte det have en begyndelse. Hvis han blev skabt, ville det selvfølgelig ikke være nogen anden end Gud, og derfor skabte Gud ondskabens ånd, hvilket ville være en fornægtelse af hans uendelige godhed.
3. Men ondskab eksisterer og har sin årsag. Fysisk og mental lidelse af forskellige slags, der belejrer en person, kan opdeles i to kategorier, nemlig dem, som folk kan undgå, og dem, der ikke er afhængige af deres vilje. Sidstnævnte inkluderer alle naturkatastrofer.
Mennesker, hvis evner er begrænsede, kan ikke trænge igennem og forstå totaliteten af forsynets mål. En person bedømmer ting ud fra hans personligheds synspunkt og de kunstige, betingede interesser, som han skabte for sig selv, og som ikke falder sammen med naturens love; af denne grund finder han det ofte dårligt og uretfærdigt, hvad han ville betragte som retfærdigt og smukt, hvis han kunne forstå dets årsag, formål og slutresultat. Når han søger årsagen og fordelen ved ethvert fænomen, bliver han nødt til at indrømme, at alt bærer præg af uendelig visdom og bøje sig for denne visdom, selv i det, han endnu ikke kan forstå.
4. Folk fik en masse grund, ved hjælp af hvilke de er i stand til at afværge eller i ekstreme tilfælde svække konsekvenserne af naturkatastrofer betydeligt. Jo mere et menneske lærer og udvikler sig i oplysning, desto mindre destruktive bliver disse katastrofer; og med en forsigtig og klog social organisation kan han lamme, hvis ikke helt undgå dem. Af hensyn til disse plager, som giver en vis fordel i den generelle orden og i fremtiden, men også i øjeblikket slående, gav Gud mennesker de evner, der gør dem i stand til at bekæmpe dem.
Salgsfremmende video:
Således forbedrer folk usunde områder, fjerner skadelige miasmer, befrugter ufrugtbare lande og forhindrer dem i at oversvømme; således bygger de for sig selv sunde boliger, der er i stand til at modstå vindene, der er nødvendige for at rense atmosfæren, og lære at beskytte sig mod dårligt vejr; til sidst skaber de lidt efter lidt af nødvendighed videnskaber ved hjælp af hvilke eksistensbetingelserne på Jorden forbedres, og summen af den generelle velfærd øges.
5. Folk skal udvikle sig, og derfor tjener den lidelse, de udholder, som et incitament til at udøve deres evner, både fysiske og åndelige, og tilskynder dem til at finde måder at undgå denne lidelse på. Hvis de ikke havde noget at frygte, ville intet få dem til at stræbe efter det bedste, og deres sind ville være død ud uden passivitet. En mand ville hverken skildre eller opdage noget nyt. Lidelse er spydspidsen, der motiverer folk til at komme videre på fremskridt.
6. Men den mest talrige lidelse skabes af personen selv, hans egne lidenskaber, der stammer fra hans stolthed, egoisme, ambition, grådighed og alle former for overdrevne: dette er årsagen til krige og katastrofer, de frembringer, strid, uretfærdighed, undertrykkelse af de svage af de stærkere, og når alt kommer til alt er dette også årsagen til de fleste sygdomme.
Gud har etableret love fulde af visdom, der kun fører til det gode, og en person finder i sig selv alt, hvad der er nødvendigt for at følge dem; hans samvittighed viser ham vejen, for disse love er indskrevet i hans hjerte. Derudover minder Gud ham konstant om dem gennem sine profeter og messias, gennem alle inkarnerede ånder, der fik missionen til at oplyse, instruere og forbedre ham og i de sidste tider og gennem alle ufrugtbare ånder, der manifesterer sig fra alle sider. Hvis en person nøje overholdt disse guddommelige love, ville han uden tvivl undgå de mest akutte lidelser og leve lykkeligt på Jorden. Og hvis han ikke ønsker at gøre dette på grund af sin frie vilje, så oplever han konsekvenserne af sine handlinger.
7. Men Gud, fuld af barmhjertighed, hjalp sammen med sygdom, det vil sige, han udvinder det gode fra det onde. Et øjeblik kommer, hvor et overskud af moralsk ondskab bliver uudholdelig og bringer en person til behovet for at ændre sine stier: undervist af erfaring, begynder han at søge helbredelse i det gode, og når han tager en bedre vej, gør han det af sig selv, fordi han selv er opmærksom på ulemperne ved de tidligere stier. … Nødvendigheden tvinger ham til at forbedre sig moralsk for at være lykkeligere, ligesom den samme nødvendighed tvang ham til at forbedre betingelserne for sin materielle eksistens.
8. Vi kan sige, at ondt er fraværet af det gode, ligesom koldt er fraværet af varme. Det onde udgør ikke en bestemt egenskab, ligesom kulde ikke er en særlig væske: den ene er negationen fra den anden. Hvor der ikke er noget godt, eksisterer det onde nødvendigvis; ikke at gøre ondt er allerede begyndelsen på det gode. Gud ønsker kun godt, og ondt kommer udelukkende fra mennesket. Hvis der var en skabning i skabelsen beregnet til ondskab, kunne ingen undslippe den; men en person, der i sig selv har årsagen til det onde og desuden har fri vilje og styres af guddommelige love, vil undgå ondskab, når han ønsker det.
For eksempel: en grundejer ved, at der er et farligt sted i slutningen af marken, hvor en forbipasserende kan komme til skade eller endda dø. Hvad vil han gøre for at forhindre en ulykke? Han vil sende en advarsel i nærheden af det farlige sted, der angiver den mulige fare og forbyder yderligere bevægelse. Dette er også loven; han er klog og klog. Hvis en skødesløs person til trods for ham følger med, og der sker ulykke med ham, kan han ikke bebrejde nogen, kun sig selv.
Det samme sker med ethvert ondt: en person kunne have undgået det, hvis han overholdt guddommelige love. For eksempel har Gud sat grænser for at tilfredsstille menneskelige behov: de bestemmes af mæthed; og hvis en person krydser denne grænse, så gør han det af egen fri vilje, og sygdommene, svaghederne, endda døden, der kan opstå på grund af dette, er frugten af hans uagtsomhed og ikke Guds vilje.
9. Men vi kan få at vide, at hvis ondskab kommer fra menneskelige ufuldkommenheder, og mennesket blev skabt af Gud, så viser det sig som et resultat, at Gud skabte, hvis ikke ondt, så i det mindste årsagen til det onde: hvis han havde skabt mennesket perfekt, så ville der ikke være ond.
Hvis mennesket blev skabt perfekt, så ville han være dødeligt båret af det gode. Men når han har fri vilje, er han ikke tvunget til uundgåeligt at stræbe efter hverken godt eller ondt. Gud befalede, at han skulle være underlagt loven om fremskridt, og at perfektion skulle være hans personlige fortjeneste og frugten af sit eget arbejde, ligesom han er ansvarlig for det onde, der er gjort i overensstemmelse med hans vilje. Så hele spørgsmålet koges ned til at finde ud af, hvad der er kilden til en persons tilbøjelighed til det onde.
10. Hvis du studerer lidenskaber og endda menneskelige laster, vil du se, at de alle kommer fra instinktet om selvbevarelse. Dette instinkt er til stede i al sin styrke hos dyr og i primitive væsner tæt på dyrets tilstand. Der troner han øverst, fordi han ikke møder dem en modvægt i moralsk følelse: disse skabninger var endnu ikke født til mentalt liv. Men instinktet svækkes, når sindet udvikler sig og dominerer over stof.
Åndens formål er åndeligt liv; men i de første faser af hans kropslige liv har han kun materielle behov; for at tilfredsstille dem er lidenskabernes handling nødvendig og tjener som et middel til at bevare løbet og individet i ordets materielle forstand. Efter at have forladt denne periode har han andre behov, først semi-materielt og semi-moralsk, og derefter udelukkende moralsk. Derefter vinder ånden overvægt over stof, og når den ryster sit åg af, bevæger den sig langs sin forsynede vej og nærmer sig sit endelige mål.
Men hvis han tværtimod indrømmer materiens overvægt og adlyder den, vil han stoppe op og blive som et dyr. I denne tilstand bliver det, der engang var godt, fordi det var et behov for hans natur, at blive ondt, ikke kun fordi det ikke længere er en nødvendighed, men fordi det skader spiritualiseringen af væsenet. Så meget, som var en dyd for et barn, er en ulempe for en voksen: ondskab er relativ, og ansvar er proportional med udviklingsgraden.
Alle lidenskaber har en vis fordel og har et forsynet formål; ellers ville Gud skabe noget ubrugeligt og endog skadeligt. Det onde ligger i misbrug, og mennesket misbruger på grund af sin viljes frihed. Senere, når han er oplyst og forstår sine interesser bedre, vil han frit vælge mellem godt og ondt.
A. Kardek