Mange mennesker kender legenden om William Tell. Den legendariske folkehelt i Schweiz, der boede i slutningen af det 13. - begyndelsen af det 14. århundrede, en indfødt af kantonen Uri, en dygtig bueskytter, kæmper for sit lands uafhængighed fra Østrig og det hellige romerske imperium, en stolt schweizisk bonde, der nægtede at bøje sig for hatten til den østrigske guvernør.
For dette dømte den grusomme Landvogt ham til en sofistikeret test: han måtte skyde fra en bue mod æblet, der stod på hovedet på hans unge søn. Tell fyrede en pil, der ramte målet, skønt han i tilfælde af en miss var klar til at sende den næste pil ind i guvernørens stenhjerte. Hvad er sandhedens korn i denne legende? I Schweiz er der mange monumenter for den frihedselskende helt, men er de rejst til ære for en rigtig person, eller er det en slags kollektivt billede af frihedselskende og uafhængighed? Eksisterede denne bueskytter virkelig med fænomenal nøjagtighed?
Historien om Wilhelm Tell støder op til historien om konføderationen, der fandt sted i slutningen af det 13. århundrede. På det tidspunkt blev Schweiz erobret af østrigerne. Handelsruten til Italien gik gennem de alpine bjerge, og Schweiz var et nøglepunkt på denne vej. De østrigske Habsburgere ønskede at annektere Schweiz til deres herredømme og sætte deres grusomme og grådige guvernører i spidsen for det.
Skovkantonerne (dvs. uafhængige regioner) i de alpine dale Schwyz, Uri og Unterwalden indgik en hemmelig alliance i 1291. Bønder og højlændere rejste sig for at kæmpe for deres hjemlands uafhængighed. En særlig bitter kamp blev kæmpet mellem schweizere og østrigere i slutningen af det 13. århundrede. Kampene for uafhængighedens helte Walter Fürst, Werner Staufacher og Arnold Melchtal (uomtvisteligt historiske personer) besluttede at modstå den grusomme guvernør. De indkaldte en populær forsamling i Rütli-dalen nær Lucerne-søen, hvor de indgik en "evig alliance" og lovede at kæmpe for deres hjemlands uafhængighed.
Selvom begivenhederne, hvor Wilhelm Tell deltog, fandt sted i det 13. århundrede, stammer de første skriftlige kilder, der nævner dem, tilbage til anden halvdel af det 15. århundrede. Det er arbejdet med en anonym krøniker, der hedder den hvide bog, og manuskriptet opbevares i Sarnen-arkiverne. Omkring 1470 begyndte de første optagelser af balladerne om William Tell at dukke op.
Den hvide bog fortæller historien om Wilhelm Tell i detaljer. Alt skete i slutningen af det 13. århundrede på de schweiziske kantoner Uri og Schwyz, der på det tidspunkt var i besiddelse af tyrolgrevene. Landvogt der var Hermann Gessler grev von Bruneck. Han blev placeret af kejser Albrecht i disse kantoner for at underordne dem under østrigsk styre. Optællingen styrede disse lande meget grusomt, gjorde mange uretfærdigheder og havde også et ønske om det retfærdige køn.
En gang udstedte han et dekret om, at alle under trussel om en bøde bøjede sig for sin hat, som blev hængt på en stang "under linderne til Uri", som kronikøren skrev.”Og så boede der en værdig mand ved navn Tell, der også aflagde ed [af kantonernes uafhængighed] sammen med Werner Staufacher [en af helterne i kampen for uafhængighed] og hans kammerater. Han gik ofte forbi stangen, og han ville ikke bøje sig."
Da han lærte denne opførsel af Tell, beordrede Gessler at ringe til ham og spurgte, hvad der fik ham til at adlyde. Tell undskyldte og sagde, at han havde gjort det uden dårlige intentioner, at han ikke troede, at Landvogt tillagde denne bue så stor betydning. Endelig tilføjede han: "Hvis jeg var smart, ville jeg ikke kaldes le Thall (simpleton)."
Salgsfremmende video:
Gessler kiggede på Tell og hans lille søn i tanke, så en bue hængende fra Tell bag sig og besluttede at have det sjovt. Som straf for ulydighed beordrede han den oprørske Tell at skyde et æble ned fra hovedet på sin søn med en pil. Ved et signal fra Landvogt omringede vagter dem, så modstanden var ubrugelig.
Tell overholdt. Han satte drengen ved et træ (i legenderne nævnes naturligvis en eg), satte et æble på hovedet og gik væk. Annalerne siger intet om den afstand, hvorfra Tell skød, og balladerne nævner afstanden på 12, 20 eller flere trin. Tell tog to pile ud af koggeren, gemte den ene under jakken og lagde den anden i buen, bad til Gud, tog sigte og bankede æblet af barnets hoved. Et lettelsens suk flød gennem mængden, som allerede var samlet på det tidspunkt.
Gessler bemærkede, at Tell havde skjult en anden pil under sin jakke og spurgte, hvorfor han havde gjort dette. Tell forsøgte at undvige svaret, men Landvogt insisterede:”Fortæl mig sandheden. Jeg lover dig, at du vil forblive i live. " Fortæl overgivet: "Da du lover mig, at jeg vil forblive i live, så vil jeg fortælle dig sandheden: hvis min pil ikke havde ramt målet, og jeg ville have dræbt min søn, så ville jeg have rettet min bue mod dig."
Landvogt blev vred (mildt sagt!): "Ja, det er sandt, jeg lovede dig livet, men jeg vil placere dig et sted, hvor du ikke længere kan se solen eller månen." Han beordrede, at Tell blev bundet og sat i en båd. Buen blev placeret bag ham (hvorfor?). Gessler kom også ind i båden, og de sejlede over søen til Aksen.
Da båden nåede denne klippe, steg en stærk vind, og Gessler og hans ledsagere blev beslaglagt med stor frygt. En af bådsmændene henvendte sig til Gessler:”Du kan se, hvad der truer os. Fortæl Tell at være løsrevet og beordre ham til at redde os. Han er stærk og ved, hvordan man styrer en båd. " Landvogt fortalte Tell: "Hvis du lover at redde os, så vil jeg befale dig at blive bundet."
Tell aftalte og begyndte at ro, mens han hele tiden kiggede på sin bue. Da han nåede den platform, der nu hedder Tells platform, greb han sin bue, sprang i land og skubbede båden væk med foden. Da Gesslers ledsagere formåede at klare båden og lande, var Tell allerede langt væk.
Han gik hele vejen til Schwyz og nåede Kussnakht-kløften, hvorigennem Gessler helt sikkert passerede. Tell ventede på Landvogt og dræbte ham og vendte derefter tilbage gennem bjergene til sit hjemland Uri.
Dette var slutningen på historien om William Tell. Tell deltager i kampen for uafhængighed i kronikøren, men er allerede en mindre figur. I traditionen med kantonen er Uri Tell en af de vigtigste helte i kampen for dannelsen af en sammenslutning af kantoner. Det menes, at fra det tidspunkt, hvor Tell skød Gessler, begyndte et massivt oprør mod østrigerne. Juleaften 1315 fejrede schweizerne sejren og befrielsen fra østrigernes åg. Wilhelm Tell blev en af de nationale helte i Schweiz, mange steder i landet blev opkaldt efter ham, kapeller dedikeret til ham blev bygget og monumenter blev rejst.
En anden primær kilde, der taler om Tell som en ægte historisk person, er Swiss Chronicle. Denne historie er nævnt i 1570 af den schweiziske historiker Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) i Chronicle of Helveticum, hovedværket i hans liv. Det dækker 1000-1400 år, og det inkluderer mange af de første indsamlede kilder. Da de 3 århundreder senere begyndte at studere det detaljeret, viste det sig, at Chudi for fuldstændighed og harmoni inkluderede legender og fiktiv information i krønikebøgerne. Hans ry som en seriøs historiker led, men legenden om William Tell overlevede.
I præsentationen af fakta og navnene på heltene adskiller Aegidus Chudi sig ikke fra den anonyme forfatter af den hvide bog. De af historikerne, der betragter legenden om William Tell som en legende, forklarer tilfældighederne ved simpel låntagning: Aegidus Chudi citerede hvidbogen uden henvisning til kilden. Nå, på det tidspunkt var dette rækkefølgen af ting, der var ingen lov om ophavsret, og skriveren kunne godt sidestille sig med forfatteren af teksten. Tilhængere af virkeligheden i historien om William Tell ser tværtimod sammenfaldet af detaljer som bevis for ægtheden af begivenheder, som to kilder skriver ens om.
Sandt eller fiktion? Lignende legender i forskellige lande
De første dokumenter, der sætter spørgsmålstegn ved sandheden af historierne beskrevet ovenfor, dukkede tilbage i 1607. Som du kan se, sover historisk kritik ikke! Det blev påpeget, at der i historiske kilder hverken er nævnt hverken Tell eller Gessler, selvom mange historier har overlevet om magtmisbrug af Land Vogt. Opmærksomheden blev trukket på den underlige bevægelsesvej for Tell og Gessler (det var muligt at bevæge sig ad en kortere vej) osv.
Kritikernes hovedargument var det faktum, at legender om en sådan pil kan findes blandt mange folk på forskellige tidspunkter. Skandinaver, den kretensiske Alkop, de bulgarske Digenis, den ukrainske Danilo Khanenko og andre helte af myter og legender fyrede på nøjagtig samme måde. Sådanne historier findes blandt de asiatiske folk i Rhinregionerne, men de mest berømte er danske, islandske og engelske legender.
Det dygtige pilemotiv spiller en vigtig rolle i de germanske folks sange og legender. Allerede i en af Eddas sange, der går tilbage til det 6. århundrede, så i Vilkina-sagaen og Niflunga-sagaen, vises legenden om den dygtige pil Eigil. Kong Nidung (dvs. den misundelige) sætter et æble på hovedet på Aigils 3-årige søn Orvandil. Eigil blev tvunget til at adlyde under trussel om straf. Han tager tre pile ud, indsætter den første i buen og rammer midten af æblet. Kongen roser ham for hans fingerfærdighed og spørger derefter, hvorfor han forberedte tre pile, når han kun havde brug for en?
Eigil svarede: "Hvis jeg havde dræbt min søn med den første pil, ville de to andre have ramt dig." Monarken var meget tilfreds med den modige krigers svar og tog ham med i sin hær. Det menes, at Eigil-sagaen stammer fra Nordtyskland, trængte ind på den skandinaviske halvø og derfra vendte tilbage til Tyskland i en skandinavisk behandling.
Legenden om den dygtige skydespil kan findes mange gange i norsk historie. Så Olaf II den hellige (d. 1030) tvinger den modige kriger Eindridi til en sådan farlig skydning. Kong Harald III (d. 1066) tvinger helten Geming til at skyde en møtrik anbragt på hans brors hoved. På Pharos-øerne er der en historie om, hvordan Gayty, søn af Aslak, på anmodning af kongen, skød en hasselnød ned fra sin brors hoved med en pil.
Den danske legende ligner meget den islandske. Legenden om den dygtige pil er i det 12. århundrede, den danske forfatter Saxon Grammar (d. 1203) i den tiende bog i sin ShvShpa Oaxa, skrevet omkring 1185. Men oversættelsen til tysk blev først lavet i 1430, litterær behandling dukkede op i 1480, og den blev offentliggjort i 1514. Det er svært at tale om at låne plottet fra legenden fra saksisk grammatik, selvom det var netop det, de første kritikere insisterede på. Her er et resumé af historien om Saxo grammatikken.
Kong Harald Bluetooth, der boede i det 10. århundrede, havde en dygtig skytte Toki eller Tokko i sin tjeneste. Fuld, han pralede af, at han kunne skyde ned det mindste æble øverst på stangen med en pil. Den grusomme Harald beordrede at sætte den lille søn af Toki i stedet for stangen. Toki tog også tre pile ud og ramte æblet med den første pil. Da kongen spurgte, hvorfor han tog tre pile ud, svarede Toki: "At hævne sig på dig, hvis den første ikke ramte målet." Kongen blev vred og ville udsætte skytten for en ny test, men Toki var ligesom Tell i stand til at skjule sig og dræbte derefter Harald med en pil under slaget ved Harald med sin egen søn, der gjorde oprør mod ham. Både i Schweiz fremkalder Gessler og i Danmark Harald folkelig forargelse med deres grusomheder og dør i hænderne på en klog skydespil.
Sammen med de germanske og skandinaviske legender om den dygtige pil er der også finske. Hukommelsen om den nationale helt, der var kendetegnet ved skyttefærdighed, i Estland og Finland er bundet til mange lokale navne, og denne helt bærer navnet Tell eller Tolya. Estere, karelere og finnere peger på Tells sten, Tells grav og ruinerne af hans slot.
Der er en række legender om en dygtig pil blandt folkene, der bor i Ungarn, Bukovina og Transsylvanien. En legende, der ligner historien om Tell, findes i "Birds Language" af den persiske forfatter i første halvdel af det 12. århundrede Ferid-Eddin-Attar. Her slår kongen et æble ned fra hovedet på sin elskede side, der døde af frygt, skønt pilen ikke rørte ved ham. Man skal også huske den gamle legende om Cambyses, transmitteret af Herodot: Cambyses skyder på sønnen af hans hovmand Preksaspes og slog ham i hjertet. Endnu mere interessant er den klassiske legende om den kretensiske Alkop, der slog en slange af sin søns hoved uden at røre ved ham.
Den slaviske verden er heller ikke fremmed for legender om en dygtig pil, der ligner Tell. I den bulgarske legende bærer helten det samme navn med den moderne græske heroiske episke Digenis hovedhelt. Der er lignende legender blandt serberne. I Ukraine faldt en lignende legende ind i Khanenko-familiens familiehistorie: Danilo Khanenko bankede hovedtøj på en smuk kosakkvinde med en kugle og giftede sig med hende.
Og alle disse legender er meget ens, selvom den schweiziske har sine egne detaljer: to pile, en tur på søen osv.
Det kan betragtes som næsten bevist, at Wilhelm Tell, den legendariske helt fra det schweiziske folks befrielseskrig, er en legendarisk og ikke historisk person. Men legenden, der er baseret på den gamle folkeeventyr om den velrettede pil, er vokset så meget med virkeligheden, at krøniken fra det 16. århundrede endda rapporterer den "nøjagtige" dato for det berømte skud af William Tell - 18. november 1307. Dette skud, som de siger, var signalet for et populært oprør. … Otte år senere (i 1315) besejrede de frie højlandere Habsburg-hæren i slaget ved Morgarten og udviste østrigerne fra Schweiz for evigt. Ifølge legenden deltog William Tell i denne kamp. Derfor kan vi sige, at i legenderne om ham sandsynligvis mindes de virkelige helte fra det populære oprør.
I lang tid var der uenigheder om hvilket våben William Tell (hvis han eksisterede) brugte: en bue eller en armbrøst? Historikeren Fritz Karl Mathis satte spørgsmålstegn ved eksistensen af skytten selv og beviste, at selvom Tell eksisterede i virkeligheden, bankede han ikke et æble af sin søns hoved og dræbte ikke den onde hersker i landet med pile fra et armbrøst. Faktum er, at William Tell ikke kunne have en armbrøst. Dette våben dukkede op i Schweiz meget senere, 100 år efter begivenhederne beskrevet i legenden. Forskeren beviste, at selve legenden kom på mode på samme tid som det nye våben. På tærsklen til nationalferien - 695-årsdagen for grundlæggelsen af det schweiziske forbund, fortalte Mathis om resultaterne af sin forskning, der forårsagede bekymring blandt schweizerne.
Tilhængere af virkeligheden af legenden om William Tell forsøgte at underbygge deres teorier. De giver mange argumenter og henviser især til det faktum, at andre navne i historien med deltagelse af William Tell er ægte: Walter Furst, Werner Staufacher og Arnold Melchtal rejser ikke tvivl om, at de eksisterer.
Så debatten om denne historie har foregået i flere århundreder. Afslutningsvis kan vi citere linjerne fra den schweiziske historiker Antoine Gessler (måske en slægtning til den onde Landvogt?):”Schweizerne kan trøste sig med denne legende og være stolte af den. Tell-historien er et vidunderligt symbol på kærligheden til frihed og styrken i vores demokrati. Det har ret til et sted i vores hjerter, og ingen kan tage det fra os. En bronzestatue af Tell står stolt på Altorfa-pladsen. Den har intet at frygte fra hverken historisk kritik eller moralisternes dom."
M. Zgurskaya