Husk den onde Baba Yaga, der satte Ivanushka på en skovl og sendte ham i ovnen? Faktisk er dette et ekko af den gamle ritual om "at bage et barn", der på trods af sin antikitet var meget sej og andre steder forblev indtil det XX århundrede eller endnu længere …
Ud over optegnelser fra etnografer og historikere er der også litterære henvisninger til denne handling, som var meget almindelig blandt vores forfædre. For eksempel blev Gavrila Romanovich Derzhavin udsat for det i barndommen ifølge V. Khodasevich, der efterlod os med klassikerens biografi. Proceduredetaljer er dog ikke angivet der.
Så "at bage et barn" er en gammel ritual. Nogle steder anvendte de det i tilfælde af fødslen af en for tidlig, skrøbelig baby i nærvær af rakitis ("hundealderdom"), atrofi og andre lidelser. I andre blev alle nyfødte sendt til ovnen.
HVORFOR?
- Det er det, vi vil tale om. Man mente, at hvis et barn blev født for tidligt, hvis det er svagt eller syg, betyder det, at det ikke er "modent" i moderens livmoder. Og i så fald er det nødvendigt at bringe ham til den "krævede tilstand", så han ikke kun overlever, men også opnår den nødvendige vitalitet.
Komfuret i traditionen med de gamle slaver var en slags afspejling af universet som en treenig verden: himmelsk, jordisk og efterlivet samt et sted for kommunikation med forfædre. Derfor henvendte de sig til hendes hjælp for at redde det syge barn. Samtidig blev et barns fødsel sammenlignet med bagning af brød, og derfor blev babyen i den klassiske version af "bagning" præcoatet med rug (og kun rug) dej, hvilket kun efterlod munden og næseborene fri for den.
Forresten var dejen forresten heller ikke enkel, men på vand bragt ved daggry fra tre brønde, helst af en bedstemor til helbredelse. Barnet smurt med dej blev placeret på en brødskovl, bundet til det og sendt tre gange i kort tid til en varm (ikke varm!) Ovn, hvor der ikke var ild.
Salgsfremmende video:
Nogle steder blev det betroet jordemoderen, andre - moderen selv og andre - til den ældste kvinde i landsbyen. Bagningen blev aldrig gjort alene og blev altid ledsaget af specielle taler. Men hvis bedstemor-jordemoderen (med hvem assistenten skulle fjerne barnet fra skovlen), var det nok at mumle noget som: "Stick, stick, dog alderdom", så blev det i andre tilfælde antaget en obligatorisk dialog mellem deltagerne i processen.
Dens betydning var ikke kun i de talte ord, allegorier, men understøttede også den rytme, hvor det var nødvendigt at sende og returnere barnet fra ovnen, så det ikke ville blive kvalt. For eksempel, hvis det ifølge ritualet skulle handle med en skovl af moderen, så kunne svigermor stå ved døren. Da hun kom ind i huset, spurgte hun: "Hvad laver du?" Svigerdatteren svarede: "Jeg bager brød," og med disse ord flyttede hun skovlen ind i ovnen.
Svigermor sagde: "Nå, bager, bager, men ikke dyner" og gik ud af døren, og forældrene tog en skovl ud af ovnen. En lignende dialog kunne forekomme med en kvinde, der efter at have gået rundt i hytten tre gange i retning af solen stod under vinduet og førte den samme samtale. Forresten stod moderen undertiden op under vinduet, og healeren arbejdede ved komfuret.
Der er en detaljeret beskrivelse af ritualet med at "bage" et barn fra tørhed, lavet af en af de prærevolutionære hverdagsforfattere, der slutter med "salget" af barnet, og healeren tager ham om natten og vender derefter tilbage til moderen.
”Ved død midnat, når ovnen bliver kold, bliver en af kvinderne sammen med barnet i hytten, og healeren går ud i haven. Vinduet i hytten skal være åbent, og rummet er mørkt.
- Hvem har du, gudfar, i hytten? spørger healeren fra gården
- Jeg, gudfar - (kalder sig selv ved navn)
- Ingen andre? bliver ved med at spørge først
- Ikke en, sladder, åh, ikke en; og klamrede sig til mig bittere bitre, grimme tørre ting - Så du, gudfar, smid hende til mig! rådgiver healeren - Jeg er glad for at holde op, men jeg kan ikke, jeg kan høre det offentligt
- Men hvorfor?
- Hvis jeg smider hendes beskidte ud, skal barnet-barnet smides ud: hun sidder sammen med ham
- Ja, du, barn, bag det i ovnen, det kommer ud af det, råd fra Kuma høres. Derefter placeres barnet på en brødspade og placeres i ovnen. Heksedoktoren, der var i gården, løber rundt i huset og kigger ud gennem vinduet og spørger:
“- Hvad laver du, gudfar? - Jeg bager tør mad - Og du, gudfar, se, du ville ikke bage Vanka også - Nå? - svarer kvinden, - og jeg vil ikke fortryde Vanka, hvis kun for at slippe af med hende, en tæve. "Bag det og sælg Vanka til mig."
Derefter passerer healeren tre kopecks gennem vinduet, og moderen fra hytten giver hende et barn med en skovl. Dette gentages tre gange, hvor healeren løber rundt i hytten og hver gang han returnerer barnet til moderen gennem vinduet, henviser til det faktum, at han er”tung”.
”Intet er sundt, du vil bringe det” - svarer hun og sender barnet igen på skovlen. Derefter tager healeren barnet hjem, hvor det sover, og returnerer det om morgenen til sin mor. Denne gamle ritual var udbredt blandt mange folkeslag i Østeuropa, både slaviske og ikke-slaviske, det var almindeligt blandt folkerne i Volga-regionen - Mordovianere, Chuvash.
At placere et barn i ovnen som et middel til folkemedicin blev i vid udstrækning brugt af mange europæiske folk: polakker, slovakker, rumænere, ungarere, litauere, tyskere. Pre-revolutionær etnograf og etnograf V. K. Magnitskiy skriver i sit arbejde "Materialer til forklaring af den gamle Chuvash-tro": "Sådan helbredte de for eksempel børns tyndhed.
Det syge barn blev anbragt på en skovl, der var dækket af et lag dej, og derefter dækket med dej ovenpå og kun efterlod en åbning til munden. Derefter trækker healeren barnet tre gange ind i ovnen over de brændende kul. Derefter ifølge forskningen fra en anden etnograf P. V. Denisov, barnet blev "kastet fra skovlen gennem klemmen til tærsklen, hvor hunden spiste dejen, der dækkede barnet."
Under hele denne procedure læste jeg en række bagvaskelser. Der var mange muligheder for bagerit. Nogle gange blev barnet smurt med dej, en skovl blev båret med den over ulmende kul eller anbragt i en kølet ovn. Men alle havde en ting til fælles: nødvendigvis på en brødskovl og i ovnen som et symbol på ild. Måske skulle man i denne hedenske procedure se ekko af en af de ældste ritualer - rensning ved ild.
Generelt ser denne ud som en slags hærdning (varm-kold), som mobiliserer kroppen til at bekæmpe sygdommen. Ifølge gammeldags vidnesbyrd blev der i meget ekstreme tilfælde anvendt metoden til "bagning", hvorefter babyen enten måtte dø eller komme sig. Det skete, at barnet døde, før de havde tid til at løsne ham fra skovlen.
På samme tid sagde svigermor til sin svigerdatteres gråd: "Du ved, han lever ikke, men hvis han havde lidt, ville han være blevet, du ved, hvor stærk efter det" … Det skal bemærkes, at riten om "bagning" blev genoplivet i sovjetiske tider. Ifølge erindringerne fra en beboer i landsbyen Olkhovka V. I. Valeev (født i 1928) og hans yngre bror Nikolai blev "bagt".
Det skete i sommeren 1942. Hans bror var ikke kun tynd, men også høj og lunefuld. Der var ingen læger i landsbyen. Det bedstemødres samlede "råd" stillede diagnosen: "Der er tørt land på det." Foreskrevet enstemmigt var behandlingsforløbet: "At bage".
Ifølge Valeev satte hans mor sin bror (han var seks måneder gammel) på en bred træskovl og "satte" Nikolai flere gange i ovnen. Sandt nok er ovnen allerede kølet grundigt ned. Og på dette tidspunkt løb svigermor rundt om hytten, så ind i vinduerne, bankede på dem og spurgte flere gange: "Baba, baba, hvad bager du?"
… Som svigerdatteren altid svarede: "Jeg bager tørt land." Ifølge Vladimir Ionovich blev hans bror behandlet for tyndhed. Indtil nu har Nikolai det godt, han har det godt, han er over 60 år gammel.
HVORFOR HUSK I DEN GAMLE SEDUYA?
Kan du huske, hvordan svanegæs i et eventyr stoppede med at jagte børnene først, efter at de klatrede ind i komfuret? Ovnen kan være betinget …
Trods alt var selve bagningsprocessen ikke kun en medicinsk procedure, men også symbolsk i lige stor grad. Således kunne placeringen af barnet i ovnen ud over at brænde sygdommen samtidig symbolisere: - den gentagne "bagning" af barnet, sammenlignet med brød, i ovnen, som er et almindeligt sted for bagning af brød og samtidig symboliserer kvindens livmoder; - den symbolske "generende" af barnet, "ikke helet" i moderens livmoder; - barnets midlertidige tilbagevenden til moderens livmoder symboliseret ved ovnen og hans anden fødsel - barnets midlertidige død, hans ophold i en anden verden, symboliseret ved ovnen, og vende tilbage til denne verden.
… Så historiefortællerne gjorde den respektable healer Baba Yaga til en blodtørstig skurk, der bager børn i ovnen …
Forfatter: Valentina Ponomareva
