Alle kender ordet “synd”, “synd”, “synder”. Alle ved, at dette betyder noget dårligt, uværdigt og fortjener fordømmelse. Men hvis du beder en person om at give en præcis definition af begrebet "synd", viser det sig, at meget få mennesker kan gøre det. Intuitivt forstår mange, at sådan en sådan handling er god, og sådan og sådan er dårlig, men hvorfor nogle af menneskers handlinger eller egenskaber betragtes som "syndige" er uklart.
For det meste ønsker folk at leve godt, korrekt, at opføre sig på en sådan måde, at der senere ikke er nogen følelse af skam og ingen plager af samvittighed. Og dette er umuligt, hvis en person føler, at han har begået en synd. Så hvad er synd? Hvor kommer syndebegrebet fra, hvad inkluderer det, og hvad er sandt, og hvad er falsk her? Jeg foreslår at arbejde sammen for at finde ud af, hvor dette koncept kom fra, hvilken adfærd der er syndig, og hvilken der er retfærdig, og om det er muligt for en person selv at vælge, hvad han kan betragte som en synd, og hvad der ikke er.
Nogle af folket siger,”Begrebet 'synd' er givet i Bibelen. Derfor er der ingen grund til at opfinde noget - læs de hellige bøger og gør som det er skrevet der."
Det ville være rart, hvis alt var så simpelt. Men … først har alle mennesker deres egne hellige bøger. Det, der er anerkendt som grundlaget for kristendommen, betragtes som kætteri blandt jøderne, hvad muslimer tilbeder, er ikke en helligdom blandt buddhister. Men selvom vi kun tager én kristendom, så står vi over for et paradoks: I denne religions hellige bøger kan man finde modstridende indikationer på den "korrekte" livsstil.
Antag at du fornærmet på gaden, eller endnu værre - ramt af en bølle. Hvordan vil du lede? Du kigger i Bibelen, se hævnopkald:”Fraktur for brud, øje for øje, tand for tand,” og slå din gerningsmand tilbage. Så hjemme for at sikre dig, at din opførsel er rigtig, åbner du Bibelen igen, befinder dig på en anden side, og i Matthæusevangeliet ser du nøjagtigt det modsatte råd:”Du har hørt, hvad der er sagt: øje for øje og tand for tand. Men jeg siger jer: modstå ikke den onde. Men den, der slår dig på din højre kind, vend den anden mod ham. Du begynder at tvivle på, at du gjorde det rigtige.
Var det virkelig nødvendigt at tilgive den frække mobber for hans fornærmelser og endda give ham sin ejendom? Forvirret tager du et andet evangelium - fra Lukas, og der ser du:”Elsk dine fjender, gør godt mod dem, der hader dig, velsign dem, der forbander dig og bed for dem, der fornærmer dig. Til den, der slår dig på kinden, skal du erstatte den anden og til den, der tager dit yderbeklædning væk, skal du ikke forhindre ham i at tage en skjorte. Det viser sig, som om du handlede retfærdigt i overensstemmelse med det, der var skrevet i Det Gamle Testamente, at du faktisk syndede mod Det Nye Testamente.
Så hvad er synd?
Salgsfremmende video:
Synd er en handling, der overtræder Guds pagter, hans recepter i de hellige bøger eller fortolkningen af hans præster. Fra et ikke-religiøst synspunkt kan dette koncept også betegne menneskelige handlinger, der krænker sociale traditioner og etiske adfærdsnormer, der er etableret i dette samfund.
At begå en syndig handling skaber en persons skyld og medfører gengældelse (i form af en eller anden straf). Synd manifesterer sig ikke nødvendigvis i en handling. Det kan manifestere sig i passivitet (hvor en person skulle handle i overensstemmelse med Guds love) eller i et ønske om at ignorere Guds ordrer. Det vil sige, en person kan synde mentalt uden at gøre noget galt i det virkelige liv. Men ifølge religiøs overbevisning kan Gud ikke lide det, og han vil stadig straffe en person for en sådan "virtuel synd", selvom personens tanker ikke førte til uønskede konsekvenser.
Ifølge evangelisten Matthew er det netop sådan, hvordan Jesus Kristus underviste apostlene under bjergprædikenen og fordømte ikke kun seksuelle handlinger, men også seksuelle tanker:”Men jeg siger jer, at enhver, der ser på en kvinde med lyst, allerede har begået ægteskabsbrud med hende i hans hjerte."
Straffen for denne form for syndige tanker skulle være så forfærdelig, at den gode Kristus ifølge Matthew) antydede, at folk mister en del af deres krop snarere end synd:
“Hvis dit højre øje frister dig, så riv det ud og kast det fra dig, for det er bedre for dig, at et af dine medlemmer skal omkomme, og ikke hele din krop skal kastes i helvede.
Og hvis din højre hånd frister dig, skal du afskære den og kaste den fra dig, for det er bedre for dig, at et af dine medlemmer omkommer, og ikke hele din krop blev kastet i helvede."
Ordet”synd” har ikke altid båret sådan en negativ og fatal konnotation. Oprindeligt svarede dette udtryk på russisk til begrebet "fejl" (lignende ord - "fejl", "fejl"). Blandt grækerne, bogstaveligt oversat, betød ordet "adosrtsh" "blunder, fejl, krænkelse", og blandt jøderne betød ordet "hat" "utilsigtet synd" eller "slip". Først senere, da de religiøse regler blev strammet, blev synden et mere alvorligt fænomen, for hvilket man kunne miste sit liv (i denne verden) eller være dømt til evig pine (i den subtile verden).
I kristendommen er synd ikke bare en ulykke eller en fejltagelse, men noget mere. Når alt kommer til alt er synd i strid med menneskets natur (da Gud skabte mennesker i sit eget billede og lighed). Derfor mener kirkens præster, at en normal, sund person ikke kan synde, og hvis han gør dette, betyder det, at han er nådig for en sygdom eller menneskelig fjende - Satan, og kirkens opgave er at helbrede ham fra en åndelig sygdom. "Behandlingen" af synder på forskellige tidspunkter fandt sted på forskellige måder - ved bøn, faste og på én gang ved ild og tortur. Det skete, at patienten ville give sin sjæl til Gud, men dette blev betragtet som bedre, end hvis personen blev ved med at leve, og Djævelen ville overtage sjælen.
En person selv kan helbredes for synd, hvis han omvender sig - det vil sige, han indrømmer sin skyld og vil stræbe efter at sone for sin synd. Derfor blev tilståelse bredt praktiseret i mange versioner af kristendommen, hvor en person kunne modtage syndernes tilgivelse fra Gud selv (med deltagelse og formidling af en præst). En person, der har omvendt sig fra sine synder, skal yderligere undgå et syndigt liv, som han modtager tilgivelse for.
Synder er opdelt i universelle og individuelle synder. Almindelige menneskers synder begynder med den originale synd som Adam og Eva begik, efterfulgt af mange andres syndige gerninger. Ifølge kristne synspunkter sonede Jesus Kristus for menneskehedens synder med sin pine og død, inklusive originalsynden fra vores mytiske forfædre - Adam og Eva. Hver person opfanger individuelle synder i løbet af sit liv, og han vil selv betale for dem i dette liv og efter døden. I overensstemmelse med de kristne kirkes dogmer finder gengældelse for individuelle synder sted efter en persons død, i overensstemmelse med hans gerninger, tanker og gerninger efter døden, en person går til enten himlen eller helvede.
Originalsynd er et kristent teologisk begreb, der først blev introduceret i hverdagen af Saint Augustine og betyder den første synd, der blev begået i paradis af menneskehedens forfædre, Adam og Eva. Begrebet "arvesynd" i den kristne religion forstås i to sanser - som en specifik handling (overtrædelse af Guds befaling fra det første folk) og som et generelt tegn på korruption (syndighed, fordervelse) af den menneskelige natur, som har spredt sig til alle mennesker på jorden.
Den anden betydning, som du kan se, er en afspejling af hævnprincippet, der eksisterede blandt de gamle jøder og falder ikke sammen med forestillingerne om retfærdighed, der findes i dag. Ifølge dette koncept opstår der faktisk en formodning om skyld, og babyer, der bliver født i dag, er på forhånd dømt til skyld for andres synd begået af andre mennesker for tusinder af år siden.
Denne opfattelse af ondskaben i den menneskelige natur kan spores både i de kristne teologers skrifter og præsenteres i de kristnes hellige bøger - Bibelen. For eksempel indeholder Psalter følgende ord fra kong David: "Se, jeg blev undfanget i lovløshed, og i synd fødte min mor mig." Som et resultat af arvesynden er mennesker gået fra en tilstand af universel lykke og ligelig lykke til lidelse og modgang i livet i den fysiske verden. De er modtagelige for sygdom og død, og deres tanker og gerninger er mættet med synd og ondskab.
Men ikke alle teologer er af denne opfattelse. Især tilbage i IV-V århundreder. Pelagius kom ud med en tilbagevisning af dette syn på menneskers universelle syndighed. Han var keltisk ved fødslen, født på de britiske øer, og kom i begyndelsen af det 5. århundrede til Rom. Der blev han ramt af den moralske tøvenhed af både lægfolk og præster, der var fanget i en række forskellige laster, men som let kunne tåle dem og retfærdiggjorde deres opførsel på grund af den menneskelige natur svaghed foran syndens uimodståelige kraft. Det var en meget behagelig stilling - "Jeg synder ikke fordi jeg ikke kan begrænse mine dårlige tanker, men fordi jeg modtog syndens sæd fra Adam."
Med denne oprindelige holdning var det let for romerske præster at forkæle svindel, gluttony og vrede, og derudover var der altid en grund til at beskylde hjorden for synd og derefter give folk mulighed for at bringe omvendelse (uden at glemme gaverne fra den hellige kirke). Pelagius modsatte sig denne holdning og argumenterede for, at synd ikke er forudbestemt på forhånd, og at alle kan (hvis han virkelig vil) undgå den.
Han forsikrede om, at en person slet ikke er syndig af natur, men snarere god og kan gennem hele sit liv enten overholde en retfærdig livsstil eller afvige fra det gode i retning af ondt og synd. Pelagius sagde, at når en person ofte begår dårlige gerninger, tilegner han sig vanens synd, som bliver hans”anden natur”, men folks oprindelige og fatale syndighed eksisterer ikke. En person med fri vilje kan med succes kæmpe mod synd og leve et retfærdigt liv.
Pelagius anerkendte arvesynden, men kun som et dårligt eksempel, der blev sat af Adam og Eva, og ikke som et "forbandelsessegl" pålagt alle utallige generationer af mennesker. Hans position i forhold til Jesus Kristus var også langt fra kanonisk. Han troede at Jesus Kristus ikke så meget sonede alle menneskers synder, da han med sit eksempel viste vejen til et retfærdigt liv. Ifølge Pelagius reddes en person ikke ved hjælp af kirkelig fromhed, men ved hjælp af kontinuerligt indre arbejde med sin moralske forbedring. Mennesket selv er frelst, ligesom han synder sig selv.
En sådan stilling fra Pelagius kunne ikke andet end medføre utilfredshed blandt kirkehierarkerne i den æra, især da hans discipel Celestius aktivt begyndte at forkynde lærerens lærdomme og indgik i åben konfrontation med afrikanske biskopper. Celestius bragte Pelagius 'lære til sin logiske konklusion, og de konklusioner, han trak, chokerede kirkemændene og blev af dem vurderet som direkte kætteri.
Celestius forsikrede om, at Adam ikke oprindeligt var udødelig og ville være død, selvom han ikke havde syndet. At det første folks synd er deres egen forretning og ikke kan tilregnes alle mennesker; at babyer er født i en uskyldig tilstand og ikke har brug for forsoning for synder og dåb for at modtage evig lyksalighed; at der før Kristus og efter ham var mennesker, der var syndfrie osv. Derfor er det ikke overraskende, at pelagianismen i 430 på Det Økumeniske Råd i Efesus blev fordømt som en farlig kætteri.
Skønt det stadig ikke er klart, hvis du tænker over det, hvorfor nyfødte helt fra starten af livet er skyldige i det, de ikke gjorde? Idéen om Anselm fra Canterbury og Thomas Aquinas om, at Gud blev så fornærmet af forfædrenes handling, at han besluttede at straffe hele menneskeheden på denne måde, kan kun accepteres, hvis vi giver Gud sådanne menneskelige træk som irritabilitet, vrede og hævn. Hvis vi betragter Gud som et højeste, klogt og moralsk perfekt væsen, er det ikke klart, hvordan Skaberen kunne behandle den første og eneste (på det tidspunkt) lovovertrædelse af sine undersåtter så "menneskeligt".
Der er en række modsætninger i det religiøse syndebegreb, som det ikke er let at overvinde ved hjælp af logik. Det første spørgsmål, der kan forvirre nogen, er noget som dette: "Hvem har skylden for synden: djævelen, der frister et menneske, eller er han selv?" - det vil sige, hvem bærer byrden ved en syndig handling? Hvis en person er svag, og djævelen er sofistikeret og listig, kan han narre alles hoved, og dette fjerner noget af skylden fra personen. Hvis en person har fri vilje og beføjelse til at bekæmpe”menneskehedens fjende”, tager han, efter at have syndet, det fulde ansvar for synden på sig selv og kan ikke længere henvise til onde ånder.
I Det Nye Testamente lyder dette spørgsmål i en lidt anden formulering: hvad er syndens kilder - indre eller eksterne? Ifølge grundlæggeren af kristendommen har enhver synd en indre karakter, det vil sige den er født i den menneskelige sjæl.
”Yderligere (Jesus) sagde: hvad der kommer ud af en person, urenker en person. Fordi indefra, fra et menneskes hjerte, onde tanker, utroskab, mord, tyveri, begær, ondskab, forræderi, uanstændighed, et misundeligt øje, blasfemi, stolthed, galskab stammer indefra, alt dette onde kommer indefra og urenker en person."
Hvis vi tager denne holdning til tro, så vil vi uundgåeligt komme til den anden modsigelse, som vil være sværere at overvinde: "Hvis alt i denne verden blev skabt af Herren, skabte han da også synder?" Ifølge kirkens lære er Gud skaberen af alt på jorden og i hele universet, og den menneskelige sjæl er hans specielle endelige skabelse. Og hvis en person begår syndige handlinger på sin sjæls befaling, som Herren Gud lægger i sin jordiske krop, så viser det sig, at sidstnævnte bærer en vis del af ansvaret for sine skabninger. For hvis en flydesigner skaber et fly, der er vanskeligt at kontrollere, og som periodisk falder i halespind, så bliver han sandsynligvis nødt til at tage noget af skylden for pilotenes død.
Men Bibelen fjerner bestemt denne form for mistanke fra Skaberen. Johannes første brev siger: "For alt, hvad der er i verden - kødets lyst, øjnens lyst og livets stolthed - er ikke fra Faderen, men fra denne verden."
Jeg vil gerne spørge Johannes: "Hellige Fader, og hvem skabte" denne verden ", hvis ikke vores himmelske Fader?" Og hvordan kan en allmægtig og alvidende Gud skabe noget, der strider mod ham? Det er meget mere logisk at antage, at mens Gud skabte denne verden, skabte han synd af en eller anden grund, som vi ikke forstår. For hvad? - endnu et spørgsmål.
Sådanne spørgsmål kommer ikke kun til at tænke på mig, en synder, men også til mange åndelige ledsagere, der tænkte over dette emne og forsøgte at komme ud af sådanne logiske blindgange. For eksempel kom den romerske John Cassian til den konklusion, at Herren implanterede en del af lidenskaberne (eller synderne) i den menneskelige sjæl til gavn for mennesket, og andre lignende synder kommer ind i sjælen udefra. Derfor er der en lidenskab, der er nyttig for Herren, og nogle gange er den modbydelig.
I den syvende bog i hans skrifter med titlen”Om ånden til kærlighed til penge” skrev John Cassian: „For eksempel ser vi enkle kødbevægelser ikke kun hos unge, i hvilke uskyld går forud for sondringen mellem godt og ondt, men også hos babyer, der fodrer mælk. Selvom de ikke har lyst, afslører de kødets bevægelser i sig selv ved naturlig spænding. Ligeledes ser vi manifestationen af vrede hos spædbørn; inden de kender dyden ved tålmodighed, ser vi, at de er irriteret af lovovertrædelser; også forstå vittighed og bandeord. Og nogle gange er der ingen styrke, men ønsket om hævn er ophidset af vrede.
Jeg siger dette ikke for at beskylde naturen i den nuværende tilstand, men for at vise, at af de bevægelser (lyst og vrede), der stammer fra os, er nogle plantet i os for godt, og andre kommer udefra fra vores forsømmelighed og onde vilkårlighed. vilje. For de kødelige bevægelser, som vi nævnte ovenfor, efter skaberens rækkefølge, plantes med fordel i vores krop til fødsel af børn og spredning af afkom og ikke til de vanærende handlinger med utugt, hor, som er fordømt af loven.
Spændingen ved vrede tilegnes os også til et hilsenformål, så vi, når vi er vrede over vores laster og fejl, udøver stor iver i dyder og åndelige bedrifter og viser al kærlighed til Gud og tålmodighed til vores brødre. Vi kender også fordelene ved tristhed, der tæller blandt andre laster, når vi ændrer vores disposition. Fordi det er nødvendigt af frygt for Gud, men det er katastrofalt, når det er for verden, som apostelen lærer, idet han siger: for sorg for Guds skyld frembringer uendelig anger for frelse; men verdens sorg frembringer døden."
Således erkendte John Cassian, at reproduktionsinstinktet, uden hvilket fortsættelsen af den menneskelige race ville have været umulig, blev sat i mennesket af Skaberen, men han mener, at folk af en eller anden grund bruger det til andre formål.
Alle mennesker tror på forskellige ting.
Lad os nu give ordet til romeren John Cassian igen. I det fjerde kapitel i den syvende bog fjerner han enhver mistanke om lidenskaberne i en person fra Herren:
”Uden at fornærme Skaberen kan vi sige, at vi har nogle naturlige laster. Så selvom disse bevægelser (af lyst og vrede) blev lagt i os af Skaberen, kan han ikke være skyldig, når vi misbruger dem, vi ønsker at sørge over frugtløse, verdslige gevinster, vi ønsker at dirigere dem til skadelige gerninger og ikke for at redde anger og berigtigelse. laster; eller når vi ikke er vrede på os selv for vores egen fordel, men mod Herrens forbud mod vores brødre.
For hvis nogen ville vende det jern, der blev givet til den nødvendige, nyttige anvendelse til mordet på de uskyldige, kan han ikke bebrejde skaberen af stoffet for dette, når en person bruger det, der blev skabt af ham, til den nødvendige brug, for at gøre det lettere for et godt liv, for en skadelig sag..
Yu Shcherbatykh