I middelalderens demonologiske terminologi var en inkubus en dæmon, der i form af en mand havde seksuelt samleje med en kvinde, en succubus-dæmon i form af en kvinde, der forførte mænd. Troen på seksuel omgang mellem dæmoner og mennesker var i gamle dage meget udbredt i Vesteuropa, og i dag findes der stadig blandt forskellige befolkninger i Europa og Asien i eventyr. Et tatarisk eventyr fortolker denne forbindelse mest ufarligt. Eremitten Abut levede et strengt asketisk liv i mange år, men en dag syntes shaitanen for ham i form af en sådan skønhed, at Abut greb hende i hans arme og syndede. Folket fandt ud af dette og sørgede.
- Narre! Hvad er du bekymret for? - den store trøstede Poigamber (guddom) - Abut vil nu få et bedre sted i jennat (paradis), da han voldtog Allahs fjende (Samling af materiale til beskrivelse af Kaukasus-områder og stammer, nr. VII, 1889, side 124)
Europæere, især tyskere, så på denne forbrydelse i gamle dage ganske anderledes. For det første studerede de denne forbrydelse detaljeret, hvornår og hvordan mænd og oftere kvinder indgik i samleje med dæmoner, og hvordan de følte, og for det andet blev de anklagede for denne forbrydelse tortureret og henrettet. I henhold til forklaringerne fra inkvisitorerne, hovedsageligt i henhold til instruktionerne fra den berømte "Hammer of Witches" (Malleus malifecarum, 1489), for at have et samleje med djævelen, gik nogle kvinder ud søndag aften på krydset og udtalte den velkendte incantatory formel. Djævelen optrådte straks i form af en stærk ung mand med flot udseende, kun med en ged eller et fuglebens. En nødvendig betingelse for en alliance med djævelen - fraskrivelse af Frelseren og de hellige - blev underskrevet med blod. Begge parter forpligtede sig til hinandenDesuden forsøgte djævelen at narre dem, der overgav sig til hans magt. Djævelen syntes først hekser og hekser i form af en god ven, elsker eller mand. Efter at have leget med heksen forlod han enten roligt eller i en stormfuld hvirvelvind, nogle gange var han så venlig at han efterlod en vis mængde penge i en tegnebog eller tørklæde med betegnelsen på hans navn, så kvinden vidste, hvordan man skulle håndtere, hvordan man skulle kalde ham om nødvendigt. Det skete, at djævelen betalte meget lidt, en slags ecu eller endnu mindre. Helvede penge blev i de fleste tilfælde omdannet til egeblade, ekskrementer til babyer og så videre. Siden tidspunktet for afsigelse af Kristus har troldmænd og hekser været i stand til at omdanne til dyr: en kat, en ræv, en edderkop, en ugle, en sommerfugl og endda livløse genstande, en kugle af tråd. Seksuel omgang med djævelen var ikke engang,de blev konstant gentaget på ørkenen steder, undertiden i nærvær af adskillige vidner. En gang lokkede djævelen en 19-årig pige, der nægtede djævelens uanstændige forslag, uden at vide om forældremyndighed.
Forskere teologer mente det var meget vigtigt at løse spørgsmålet “semen diabolicum frigidum aut calidum est” (djævelens frø er koldt eller varmt), det vil sige, er det muligt at blive gravid fra det. Delrio, en jesuittisk lærer fra det sene 1500-tallet, var fast overbevist om, at en inkubus med en kvinde kunne frembringe et barn ikke med sit eget frø, men med frøet til en mand, som dæmonen tidligere havde kopuleret i form af en succubus. En succubus er ikke i stand til at blive gravid eller føde. Det tjener kun ovennævnte formål. Børn født gennem inkubus, modbydelig tyndhed, spiser usædvanligt meget, skrig konstant og glæder sig over ulykker i familien.
Vesteuropæiske ideer om inkubier trænger ind i Polen, og vi finder nysgerrige indikationer på denne del i de polske hekseprøvninger i det sene 1600-tallet. Så i 1690 blev en kvinde brændt for det faktum, at hun ved sin egen optagelse sov hos en dæmon. I 1692 blev Sorcerer Cage, der havde djævelen Regina som sin elskerinde, og Manishevskaya, der havde dæmonen Yaska som en elsker, der havde rødt tøj, en sabelhue og røde støvler nedbrændt. I 1699 blev en bondekvinde brændt for at have været på Bald Mountain, og Satan lå med hende i form af en ulv (Karlowichz, Wisla, 1887, side 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov havde ikke kendsgerninger, der indikerede, at vestlige incubi og succubi indtræder i Ukraine, men der var deres egne, originale incubi og succubi, der stoler på slavisk hedensk demonologi med en blanding af demonologien i kristen skrift. Den mest almindelige idé om en dæmonelsker i form af en slange, der forvandles til en smuk mand, eller i form af en ghoul, og legenderne om en elsker-slange og elsker-ghoul (afdøde) blandes ofte med hinanden. Den lærde arkimandrit fra Pechersk Lavra, Innokenty Gizel, i sit essay "Fred med Gud til mennesket" (1669) siger: "Også her kan kropslig fortrængning med djævelen forekomme, dette er med Letavterne, der er den sværeste hor." I Polen betød forresten i gamle tider ordet Lataviec en inkubus.
En lignende form for tro eksisterede i Moskva Rusland, som det fremgår af Murom-legenden fra det 17. århundrede om Peter og Fevronia (en slange fløj til hustruen til Murom-prinsen Paul for udukt). I slutningen af det 19. århundrede blev denne tro stadig fastholdt af folket i Rusland og Vistula-regionen (en del af Polen, som var en del af det russiske imperium). I Volyn-provinsen sagde de, at den onde ånd "pelestnyk" vises i billedet af en elsket afdød person, især de unge, der længtes efter deres døde elskere og elskerinner. Demonen havde en oprigtig samtale med dem, kyssede, tilfredse lidenskaber. Men sorgen var for disse mennesker: De smettede, tørrede ud og døde derefter. Lignende overbevisning blev mødt blandt de store russere. Så i den sydvestlige del af Tomsk-provinsen var der historier om blanding af kvinder med djævle. Djævelen antog udseendet af en berømt person og besøgte en kvinde. For at skelne mellem det,Jeg måtte se bag ham. Han har ingen ryg: alle indvendige sider ligger på brystet, som i et truge.
I landsbyen Shulbinskaya boede en kosackkvinde ved navn Polyntseva. Efter sin mands død savnede hun ham meget. Djævelen begyndte at dukke op under den afdødes dække hver aften, og den fattige kvinde fik et uimodståeligt ønske om at se ham. Hun blev gravid og fortalte en gammel kvinde om det. Den gamle kvinde gav hende noget at drikke, og hun forblev gravid indtil døden, ellers ville hun føde en imp.
Salgsfremmende video:
Mange små russiske historier er kendt om, hvordan slangen kidnapper prinsessen og bor sammen med hende, og der er også sådanne historier, hvor djævelen vises direkte. Så i Grubeshovsky-distriktet i Lublin-provinsen (som fra 1837 til 1919 var en del af Rusland) blev der optaget en historie om, hvordan en djævel blev forelsket i en pige, gik til hende i form af en smuk fyr og besluttede til sidst at tage hende til ham. Mor, der forberedte sin datter til afgang, dekorerede sit hoved med terlich og toi-blomster. Djævelen er bange for disse blomster og forsvandt derfor (P. P. Chubinsky, Proceedings of the ethnographic and statistic expedition to the Western Russian Territory, bind l, 1877, side 80).
I folkeeventyr er en succubus mindre almindelig end en inkubus. Der er dog historier, hvor en forbandet datter eller en heks forelsker sig i en mand og bor med ham. Så i Ushitsky-distriktet i Podolsk-provinsen blev følgende historie optaget:”En bondebarn, meget smuk, gik ofte i skoven for brænde, hvor hans forbandede datter så, og blev forelsket i ham, indtil hun besluttede at vises for ham i form af en smuk pige. De så ofte hinanden, blev forelsket, og til sidst besluttede hun at gifte sig med ham. Hun blev døbt og gift. Djævelen var glad, kaldte den unge til ham og gav dem gaver”(PP Chubinsky, ibid., Side 36).
Der er også en lignende imeretisk historie. Imeretianer (etnografisk gruppe af georgiere, befolkning i Imereti-regionen i det vestlige Georgien). Imeretianerne genkender ikke kun nissen, men også skovkvinder med ekstraordinær skønhed med langt gyldent hår. De forelsker sig i mennesker som russiske havfruer eller serbiske pitchforks. En velhavende jordsejer blev forelsket i en skovkvinde og rejste til hende hver aften. Hans jalous kone klippede håret håret. Skovkvinden løb væk skrigende og døde efter et stykke tid (VF Miller. Samling af materialer om etnografi, bind 11, 1888, side 170).
Troen på forbindelsen mellem hekser og mænd i Lille Rusland fandtes overalt. Nikolai Fyodorovich Sumtsov skrev, at i forstaden Kharkiv-landsbyen Osnova sprang et rygte om, at en lokal beboer, en "dreng" på omkring tyve, Pavel Onishchenko, havde været i fire måneder om natten, først sjældent og for nylig hver dag, dukkede op en heks. Hun kommer løbende der i form af en hvid hund med menneskelige fingre på poterne, og finder Pavel Onishchenko, uanset hvor han sover, og forvandles øjeblikkeligt til en pige og begynder at klemme og kysse ham. Uanset om hun taler med Onischenko under datoer, var det ikke nogen, der formodede det. Og den 4. juni (1885 eller 1886) annoncerer Osnovyansky-volostregeringen den lokale politibetjent, der bor i landsbyen Grigorovka, og han, uden at spilde tid, tager af sted den samme aften, omkring kl. 10, for at fange den nævnte heks, blev han sammen med studerende C …De kommer til sogn. Til spørgsmålet fra sergenten: "Hvor er kontorist?"
-Pishov dyvatsya vidma.
I nærheden af ejendommen til Onishchenko fandt sergenten så mange mennesker med aspen druchki (der var sådan en tro blandt folket, at hvis en heks blev ramt med en asppind, ville hun tage sin rigtige form), at som de siger, der ikke var noget sted for et æble at falde. Når man spurgte sergenten blev alt det, der blev sagt, bekræftet af alt, blandt dem var der også ældre mennesker, husholdere, der inspirerer tillid. Skriveren rapporterede, at heksen allerede var kommet, men hun blev bange for bonden N., der råbte:
-Hvad hænger du her? -Og hun forsvandt ind i det ukendte hvor (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)