I to tusind år fandt de mest prestigefyldte partier fra antikken sted i Eleusis. Lukket - men vi har passager.
Enhver antik græsk, der ønskede at være moderne, blev nødvendigvis indledt til nogle mysterier - regelmæssige tjenester af visse kulter. Et af de senere mysterier var fast forankret i det russiske sprog - bacchanalia, en orgiastisk festival til ære for Dionysus, hvis magiske stof var god gammel ethanol. Bacchanalia adskiller sig fra de årlige, ganske officielle og universelle libations - Dionysius - i hovedsagen - en hemmelighed. Sådan oversættes "mysterium" fra græsk.
Fortæret af Minotauren
”Veludstyret er han, der stiger ned i graven ved at kende Eleusis sandhed.
Han kender resultatet af det jordiske liv og dets nye begyndelse - gudernes gave. - Pindar. Oder. 5. århundrede f. Kr. e.
Mange mysterier blev bygget på at "udføre" plot, som senere blev kendt for os som græske myter. Legenden om Minotauren var således grundlaget for "mysteriet i labyrinten" på øen Kreta. Som Dieter Lauenstein skriver, var dette mysterium en kamp mellem en mand og en tyr “på en rund platform omgivet af en høj mur, hvor omkring tre dusin unge mennesker kunne stå. At spille med tyren krævede dygtighed, beslutsomhed og fingerfærdighed. Knossos-domstolen var sandsynligvis endda glad for sammenbrud og ulykker; de øvrige sagsøgere indså således alvoret i, hvad der skete. Ligesom den egyptiske kultur var kulturen her ikke medfølende; denne åndelige styrke, menneskeheden erhvervede kun i det sidste førkristne årtusinde. I tilfælde af et dødeligt resultat blev hjemlandet rapporteret: fortæret af Minotaur."
Salgsfremmende video:
Mysterier var populære omkring. Samothrake. Plutarch skriver i sammenligningsbiografier om Filip II af Macedon, faren til Alexander den Store:”Det rapporteres, at Philip blev indviet i Sacraments of Samothrace på samme tid som Olympias, da han selv stadig var dreng, og hun var en pige, der havde mistet sine forældre. Philip blev forelsket i hende og giftede sig med hende efter at have opnået samtykke fra sin bror Aribba. Det, der er vigtigt, deltog ikke kun mænd og kvinder i mysterierne på lige fod, men også, som undersøgelser antyder, selv personligt ikke frie mennesker.
Flere og flere mysterier dukkede op i slutningen af den hellenistiske verden: fremmede kulter trængte ind i Grækenland. "Programmet" for mysterierne fra den mindre asiatiske (frygiske) gudinde Cybele omfattede ritualhældning af tyreblod og bragte sig selv til ekstase (med hvilke midler der er ukendt); i Grækenland og derefter i det romerske imperium spredte mithraismen sig med dets mysterier, som omfattede test ved ild og ritualpåføring af smerter. I øvrigt blev Mithraism aktivt understøttet af de romerske kejsere som en modvægt til kristendommen og kristne, som vi husker, samtidig sendte deres tjenester i hemmelighed, idet de var i en ulovlig position. Generelt var der nok kulter - og hvad gjorde Eleusinian Mysteries specielle?
Arvet mysterium
”Jeg sender til dem, der har tilladelse.
Luk dørene for de uindviede.”- Et vers, der blev reciteret inden begyndelsen af mysterierne. Fra scholia til Elius Aristide.
Plutarch (46 - 127 f. Kr.), kendt som forfatteren af sammenligningsbiografier, en af de mest betydningsfulde kilder i det antikke Grækenlands historie, nævner en bemærkelsesværdig drikkedrik af Alcibiades (450 - 404 f. Kr.), en fremtrædende athensk militærleder og en statsmand.
Tale om "andre guder statuer" er ikke uden grund - den aften i 415 f. Kr. e. i Athen lemlæste nogen de hellige billeder af Hermes, og derefter ankom en opsigelse af Alcibiades. Hans ejendom blev konfiskeret, de Eleusinske præster fra familien Eumolpid satte ham under en forbandelse, og Alcibiades flygtede fra Athen - dog ikke for evigt. Efterfølgende, som øverstkommanderende for den athenske hær, vil han arrangere en stor fejring af de Eleusinske helligdomme for at rette op på fortidens skyld.
For at videregive Eleusis hemmeligheder i Athen blev dødsstraf pålagt. Historikeren fra det 19. århundrede Nikolai Novosadsky citerer en historie fra Titus Livy om, hvordan to unge mænd”engang gik ind i Demeters tempel under udførelsen af mysterierne, uden at de tidligere var blevet indledt; der, med deres upassende spørgsmål, gav de sig snart væk; de blev ført til hierofanten og henrettet straks i henhold til hans sætning. Selv den berømte dramatiker Aeschylus, skriver Novosadsky,”blev beskyldt for det faktum, at der i nogle af hans tragedier var hentydninger til læren om demeters hieropanter; han var i stor fare, og først efter at have bevist, at uden den indvielse i mysterierne, han ikke kendte deres lære, blev den store tragedian reddet fra døden.
Ikke desto mindre ser det ud til efter antik litteratur at alle vidste om de Eleusinske mysterier. I Aristophanes 'komedie "Frøer" fortæller Hercules Dionysus, der faldt ned til Hades, at han snart vil se "et vidunderligt lys som en overjordisk dag", han vil høre "fløjter af ånde" vært for mænd og hustruer og utallige sprøjtende hænder. " På spørgsmålet om, hvem de er, svarer Hercules - "initierer." Cicero (106 - 43 f. Kr.) - "Om lovene", bog. II - vi læser:”de bedste - disse mysterier, takket være hvilke vi, vilde og grusomme mennesker, blev genuddannet i en ånd af menneskehed og mildhed, blev som sagt indrømmet til mysterierne og virkelig lærte det grundlæggende i livet og lærte ikke kun at leve med glæde, men og dør i håb om det bedste. " Til epigrafen til dette kapitel,et velkendt vers blandt grækerne, henviser Platon selv (427 - 347 f. Kr.) i den berømte dialog "Fest": "Med hensyn til tjenerne og alle andre uinitierede ignoramuses, lad dem lukke ørerne med store porte."
Novosadsky nævner ikke "undervisning" for intet. Det var han, der blev forbudt at afsløre - selve kendsgerningen af mysterierne samt visse dele af dem, der blev holdt offentligt, var ikke en hemmelighed. Kun det, der foregik i Telesterion, mysteriernes tempel, forblev hemmeligt. Det var der ved afslutningen af nadveren, at de indviede accepterede kykeon, en magisk drink, der forårsagede visioner, som ifølge grækerne gjorde det muligt at opleve døden under livet og kommunikere med guderne. Faktisk på den uheldige aften var Alcibiades skyldig ikke kun i at have mistenket statuerne af guderne og portrætteret nogen der. Hans tjenere tjente gæsterne en rigtig kykeon, tilsyneladende stjålet eller bedraget af præsterne. Opskriften på drikken blev holdt hemmelig i alle de 2.000 år, som mysterier eksisterede - i det mindste blev den relativt rekonstrueret kun i vores tid.
Blanding af Kykeon
Den mystiske drink, hvis virkning tilsyneladende forklarede styrken af deltagernes indtryk af mysterierne, tiltrækkede forskere særlig opmærksomhed mod dem. Det var især spændende, at kykeonen blev fremstillet på basis af ergot-påvirket byg - nemlig fra ergot opnåede Albert Hoffman lyserginsyre.
I middelalderen kunne ergotpåvirkede korn, der bruges til mad, blive årsagen til massesindhed, religiøs hysteri og andre uhyrlige manifestationer af menneskelig natur. Det kan antages, at grækerne vidste, hvordan man tilberede et psykedelisk stof, der ikke forårsagede vanvid, men det europæiske samfund har mistet denne hemmelighed. Hele generationer af videnskabsfolk har forsøgt at afsløre den, inklusive Hoffman selv, som i 1978 var medforfatter til bogen Vejen til Eleusis.
Hoffman og hans medarbejdere antydede, at kilden til det psykoaktive stof var svampen Claviceps purpurea, der blev påvirket af, hvor byg blev gennemblødt i vand. I moderne forskning har historikeren, biologen og kemikeren kigget nærmere på problemet, og det er her de kommer til.
Meldrøje.
Først og fremmest behøver Alcibiades ikke at stjæle hverken Kykeon eller dens opskrift, hvis det var så let at fremstille. Det var den kendsgerning, at Alcibiades uden for Mysterierne brugte den rigtige kykeon, hvis opskrift blev opbevaret i en sådan hemmelighed, der gjorde irritation af athenerne - og især Eumolpides, der var hemmeligholdelsens bevarere. Kykeonen kunne derfor ikke forberedes på kort tid.
På samme tid, hvis den blev forberedt i to tusinde år, og mysterierne var regelmæssige og overholdt en streng ordre, betyder dette, at effekten af kykeonet var nøjagtigt kendt, der var volumetriske forholdsregler, metoder til udvinding af det aktive stof fra råmaterialer og så videre. Desuden måtte drikken tilberedes på meget enkle måder - grækerne havde ikke kemiske laboratorier.
Hoffmans hypotese er blevet alvorligt udfordret. For det første er de alkaloider, der kan opnås fra C. purpurea, meget svage. Voksne kunne ifølge kritikere ikke opleve alvorlig rus. Derudover forårsager biprodukterne i svampen alvorligt ubehag, og hos kvinder provoserer det abort - kilder til Eleusis indeholder ikke en enkelt omtale af hverken den ene eller den anden. Endelig er den eneste opskrift på kykeon i den homeriske salme til Demeter simpelthen vand, byg og mynte. Hvis du blødgør byg, der er påvirket af svampen, i vand og drikke, bliver det simpelthen forgiftet.
Forfatterne af undersøgelsen adskiller kritikken stykke for stykke. Først og fremmest er sådanne stærke psykoaktive stoffer som opium og psilocybin udelukket fra de mulige ingredienser i kykeon - det var umuligt at få dem og opbevare dem i den krævede mængde regelmæssigt i Grækenland. Byg var praktisk til høst i de rigtige mængder, og det høstes i august-september - lige foran mysterierne. Nu gjenstår det at forstå, hvordan grækerne formåede at gøre produktet ikke-giftigt.
Forfatteren af den første del af ovennævnte undersøgelse rapporterer om sine egne eksperimenter, der beviste, at ekstraktionen af de nødvendige alkaloider fra C. purpurea kan udføres ved hydrolyse. I 1930'erne blev det opdaget, at ved hydrolyse af ergotoxin (groft sagt, kan man få en blanding af alkaloider indeholdt i C. purpurea) med kaliumhydroxid (kalium) som base, psykoaktiv ergin og lysergsyre, og jo højere temperaturen er, mere end den anden komponent. For rådgivning henvendte sig forfatterne til den berømte kemiker Daniel Perrin, forfatteren af bogen "The Chemistry of Mind-Changing Substances."
Ifølge Perrin kunne en drink indeholdende den psykoaktive ergine faktisk være blevet skabt under forholdene i det antikke Grækenland. Indtil nu har kliniske eksperimenter med ergine udført uafhængigt af psykiateren Humphrey Osmond og Albert Hoffman været betragtet som et af de alvorlige argumenter mod denne hypotese.
Resultater - "træthed, apati, en følelse af uvirkelighed og meningsløshed i hele verden." Perrins argumenter er stærkere. Ergin fås også fra planten Turbina corymbosa, der i tusinder af år har haft rituel betydning i Sydamerika og har hjulpet shamaner med at komme ind i stater med religiøs meditation. Selvfølgelig, skriver Perrin, at tage et stof i en klinik omgivelse af en erfaren eksperimentator kendt med virkningen af meget stærkere stoffer adskiller sig fra at tage det i løbet af et religiøst mysterium, efter mange dage med faste og en betagende gåtur fra Athen til Eleusis.
Endelig, fra et kemisk synspunkt, bekræfter Perrin eksperimentelt og med formler muligheden for at få en psykoaktiv drik ved "at koge ergot i flere timer i vand, hvortil asken af et træ eller andet plantemateriale, muligvis byg, er tilføjet." En blanding af aske og vand blev brugt i det græske samfund til både vask og medicin. På samme tid symbolsk aske, et træs støv, er en egenskab af Demeter - som vi vil se nedenfor, ifølge myten, dypper Demeter Demophon, dronning Metanyras søn, i ildens flamme for at give ham udødelighed; hvert år under mysterierne spillede en af de ædle athenske drenge rollen som Demophon. Generelt passer det hele sammen.
Modtagelsen af Kykeon, som forfatterne af undersøgelsen forklarer, fandt sted i Eleusis selv - drikken i et hellig kar blev transporteret der under en procession fra Athen. De drak det fra separate kopper inde i det Eleusinske tempel - og man må antage, i betragtning af det cirka antal deltagere (ca. 1000 mennesker), blev de tidligere fortyndet med vand i nogle mere omfangsrige kar. Efter modtagelsen deltog mystaen i et ritual med danser og sange, og i slutningen af mysterierne blev resten af kykeonet symbolsk hældt på jorden (på den sidste dag af mysterierne, "plimohoi"). Men for at forstå, hvorfor kykeonen overhovedet blev taget, er det nødvendigt at overveje forløbet af selve mysterierne.
Ved kornet
Modtagelsen af Kykeon blev indledt af lange og storslåede ceremonier, der kunne sammenlignes med betydning for grækerne med OL - i Eleusinius tid ophørte alle krige og strid også. Ligesom Minotaurs mysterier om Knossos først opstod fra en reel og derefter en rituel primitiv besættelse - korrelerende og dræbende en tyr - så er Eleusis en bøn for frugtbarhed, der er kompliceret og omdannet til en ceremoni.
Det er ikke min opgave her at beskrive hele det komplekse ceremoni af mysterierne - for de interesserede henviser jeg til Lauensteins bog The Eleusinian Mysteries. Lad os kun udpege hovedstadierne, især da over to tusinde år mysterierne har ændret sig og suppleret så mange gange, at beskrivelsen af alt dette som helhed vil gøre teksten næsten uleselig (hvilket er grunden til upopulariteten og ukendte i Lauensteins bog. Dette er bogstaveligt talt en guide til, hvordan man ikke skal skriv historiebøger).
Utseendet til Eleusinian Mysteries stammer tilbage til omkring 1500 f. Kr. e. - perioden med den såkaldte mykenske kultur. De sluttede i 396 efter ødelæggelsen af Eleusis af visigothkongen Alaric og varede således ca. 2 tusinde år, med undtagelse af tre år, hvor det tilsyneladende var umuligt ikke at kæmpe.
Demeter.
Grundlaget for mysterierne var myten om Demeter, hendes datter Pershone og herskeren under underverdenen, Hades. En uventet detalje - den vigtigste antikke græske kilde om mysterierne, den såkaldte "Homeriske hymne" blev fundet i 1777 i Moskva. I tarmene i arkiverne for Udenrigsministeriet opdagede den tyske paleograf Christian Friedrich Mattei et manuskript, der indeholdt Odyssey, Iliaden og 33 salmer til forskellige guder. Mattei, som også var en velkendt frimurer og skamløs tyv, tog manuskriptet fra, adskilte salmene og løj, at en lille Moskva-embedsmand havde solgt disse ark til ham, solgte han dem til Dresden-biblioteket, hvorfra de så endte i Leiden. Da det blev etableret i slutningen af det 19. århundrede, kom manuskriptet oprindeligt til Moskva fra Konstantinopel, hvor det hørte til Archimandrite Dionysius. Det vil sige, at kildens oprindelse indirekte angav dens ægthed.
Det er interessant, at salmerne kun kaldes "Homerisk", fordi de er skrevet på samme måde som Iliaden og Odysseen i en daktylisk hexameter. Thucydides tilskrev dem Homer, men de blev skabt noget senere end det homeriske epos. Sådan beskriver salmen om Demeter den myte, som mysterierne blev bygget på.
Demeter, "marken til markerne", har en datter ved navn Pershone (eller Cora, "pige"). Hun, sammen med sine venner Artemis og Athena, spiller i en blomstrende eng. Derfra kidnapper Hades hende og bringer hende til sit underjordiske palads, hvor hun bliver dronning af de døde. I ni dage vandrer Demeter jorden på jagt efter sin datter. Ved daggry den tiende dag råder Hecate (Månen) hende til at stille spørgsmålstegn ved Helios (Solen), den allersynende soltitan. Fra ham lærer Demeter om kidnapperen.
Vred på guderne, der begik en ond gerning, vandrer Demeter i folks verden og tager udseende som en gammel gammel kvinde. En aften sidder hun ved byen godt i Eleusis, og her kommer de fire døtre til kong Keleus for vand. Den gamle kvinde introducerer sig som barnepige, og pigens mor, den lokale dronning Metanira, inviterer den nye til at være barnepige for sin nyfødte søn Demophon.
Når den gamle kvinde kommer ind, behandler Metanira sin gæst med vin, men den gamle kvinde beder om kykeon, en drink fra marken og ristet bygmel. Opdragelsen giver ikke barnepige ham nogen mælk eller anden menneskelig mad, men babyen vokser og bliver stærkere. Metanira spionerer efter den gamle kvinde om natten og ser, hvordan hun som en lommelygte kaster barnet ned i ildstedet. Sådan afsløres den gamle kvindes guddommelige essens. Hele natten beder Methanira og hendes døtre til gudinden i skræk. Derefter bygger Eleusianerne på bakken en hellig bolig, Anaktoron, Lady of Lady. Demeter forlader i vrede og kval til templet. I et helt år tillader hun ikke frøene at spire, og til sidst sender guderne i frygt for alt levende ting Merkur til Hades - for at bede den underjordiske hersker om at frigive den bortførte ægtefælle fra mørket i lyset. Hades frigiver Cora, men lader hende først sluge et lille granatæblefrø.
hik, vender Cora tilbage til sin mor. Hun spørger straks:”Min datter, [spiste du] mad i Hades … Hvis du gjorde det, vil du vende tilbage og inden for et år vil du tilbringe en tredjedel i dybden af underverdenen. De andre to er med mig såvel som med andre guder."
Demeters vrede mod guderne er tilfredse, og hun ydmyger sin vrede mod mennesker selv efter at have etableret hellige ordinancer. Hun instruerer sin første myst, Triptolemus, i detaljer om, hvordan disse orgier skal fejres. Og når de Eleusinske herskerne under ledelse af Triptolemus sender sakramenterne, vokser byg igen i markerne, mest kære for gudinden. Efter Triptolemus var de første mystikere Diocle, Eumolpus og Polyxenes:”Jeg vil selv indstille sakramenterne i det, så i fremtiden, når jeg udfører den hellige ritual i henhold til ritualet, vil du benytte min ånd til barmhjertighed. Om dem [sakramenterne] skal ingen stille nogen forespørgsler og heller ikke svare på forespørgsler: glade er de af de jordfødte mennesker, der har set sakramenterne. Den, der ikke er involveret i dem, indtil døden, vil aldrig have en andel som denne i underverdens mørkede rige,”siger gudinden.
På billedet af barken ser vi selve kornet, der sænkes ned i jorden, tilbringer tre måneder i det og bliver født igen og gentager sin cyklus hvert år. I overensstemmelse hermed blev mysterierne opdelt i "små", afholdt om foråret og efteråret "store" eller "store".
Hierofanter, Dadukhs og Kiriks
For at deltage i mysterierne, var du først nødt til at passere initiering. Betingelsen for optagelse i begyndelsen var manglende deltagelse i mord (krig blev naturligvis ikke betragtet), det var umuligt at være til retssag og at være en troldmand; kendskab til det græske sprog var nødvendigt (ellers ville det ikke være muligt at forstå betydningen af talerne fra de Eleusinske præster) og statsborgerskabet i Athen. Nogle athenske familier "registrerede" gæster. I mysterierne blev romerne Sulla og Atticus (en ven af Cicero), kejserne Augustus, Hadrian og Marcus Aurelius dedikeret, og endda blev der holdt ekstraordinære mysterier til indvielsen af Octavian. Efterfølgende fik mysterierne lov til at indlede slaver og getters.
Enhver, der ønskede at blive medlem af mysten, ledte efter en mystagogue - enhver indviede kunne være. Mystagogerne måtte forklare neofytterne de grundlæggende regler og ritualer. Den første indvielse fandt sted i februar under de små mysterier, der blev fejret i Agras, en del af Athen. De fremtidige mystikere modtog her den symbolske renselse af ild, vand og røgelse. Disse indledninger deltog af præster, der repræsenterede guderne. Hovedmålet med denne del var at forberede neofytterne til situationen for de store mysterier, når alt, hvad der vil blive set i Telestrion, skal forblive hemmeligt. De fremtidige mystikere blev mindet om dette mere end en gang og øvede endda løfter om stilhed.
De store mysterier begyndte i september. Først og fremmest accepterede alle mystikere fasten - de afholdt sig fra kød, vin og bønner. Før begyndelsen af den store såvel som de små, mysterier, blev særlige præster-embedsmænd - spondoforer, "bærere af [budskabet] om libation" - sendt over hele Grækenland med meddelelse om afslutningen af krige og strid.
Med begyndelsen af de store mysterier begyndte den førende præst, hierofanten, at spille hovedrollen. Han blev kun valgt fra Eumolpid-familien (med oprindelse i henhold til legenden, fra en af de første mystiske demeter, Eumolpus). Hierofanten modtog et specielt hellig navn under mysterierne, som ikke blev offentliggjort i hans levetid. Efter at have været en hierofant var det forbudt at have seksuel omgang og ægteskab resten af deres liv, så de blev normalt respekterede ældre mennesker med en høj stemme.
I løbet af mysterierne bar han chic-lilla tøj (lilla er dødens farve; vi vil ikke miste tilfældet - eller måske ikke tilfældighed - af navnet på svampen Claviceps purpurea og farven på hierofantens tøj) og, som alle mystikere, en myrtkrans. I den hellige teaterforestilling var det hierofanten, der spillede Zeus rolle. Han havde også civil myndighed i Eleusis som by.
Den anden markante præstembedsmand var dadukh - fakkelbæreren. Der er bevis for, at han i forestillingen skildrede Helios. Den tredje - kirik, "herald", der annoncerede begyndelsen af den hellige ritual til mystikerne, spillede rollen som Merkur, "guderens budbringer." Disse tre præster var nok til at udføre mysterierne (der var også hierophantida og dadukhinya, men Kirik fandt ikke en kvindelig parallel).
Ud over disse var der mange lavere præstepositioner, der tjente ofrene og organiseringen af præstationer. Den idran præst tjente renselsen; Fadints rensede statuer af guder; Iachagoger bar statuen af Iacchus under processioner; Panagami blev tilsyneladende kaldet "scenearbejdere", mennesker, der havde ret til at flytte hellige genstande (statuer af guder og maskiner til at producere lyd- og lyseffekter); pyrforerne bar ildsteder med hellige ild, der er dedikeret til guderne. cystoforer bar kurve med hellige genstande; især sangere, sangere og skuespillere deltog i forestillingen i kammeroller. Kort sagt var det en hel showforretning, hvor det var en stor ære at deltage i rollen som servicepersonale. Uden tvivl kæmpede de ædle Athenere for disse steder.
Indvielsen af de store mysterier kunne kun videregives af dem, der allerede havde taget initiativ til de små, men ikke i det samme år, men i det næste. Den sidste initieringsgrad - epoptia - blev kun accepteret af dem, der deltog i de store mysterier mere end to gange, og meget sjældent for tredje gang. Jo flere forskellige mysterier der blev i Grækenland, desto vanskeligere var det at blive biskop - meget mange blev revet. I slutningen af mysterierne i det 3. århundrede A. D. e., som Tertullian rapporterer, kan intervallet være op til fem år!
Hoveddelen af de store mysterier varede i 9 dage. Den nøjagtige placering af delene af mysterierne varierer stadig fra dag til dag, kun rækkefølgen af handlinger er mere eller mindre kendt.
Ruinerne af Eleusis.
Den første dag. Generalforsamling. Archon (athenisk konge) hierofant, daduch og kirik læste reglerne for mysterierne. Om aftenen går processionen til Eleusis for statuerne af Demeter og Persefone.
Anden dag. Statuerne bringes til Athen. Victim of Democracy er fejringen af staten og den sociale orden i Grækenland. Rensning af ablusion af mystikken i det Eleusinske flodmunding. De gik selv ind i vandet og vasket deri den smågris med sig, som de ofrede til Zeus om aftenen; de slagtede også en får i navnet Demeter og en ram - Persefone.
Dag tre. Offer til Iacchus og andre guder i Athen.
Dag fire. Epidavria - ofre til Asclepius, medicinenes gud.
Dag fem. Processionen forlader Athen med statuer af guderne og en mugge af kykeon og gik til Eleusis langs den hellige vej. Ved hvert stop blev der udført bønner, ritualer og ritualdanse. Lauenstein beskriver det som følger:
Om aftenen den dag ankom processionen til Eleusis - og den meget hemmelige del af mysterierne, som det var forbudt at tale om, begyndte. Processionen, ledet af hierofanten, bragte statuen af Iacchus ind i templet og dørene lukkede bag dem. Fra det øjeblik ophørte dyreoffer - det var forbudt at dræbe inde i Demeters hus. Hvad der kunne sket næste, er perfekt beskrevet af Novosadsky. På denne dag blev ægteskabet med Demeter og Zeus og Iacchus 'fødsel udført.
Sjette dag. Begyndte sent, da den foregående nat var blevet overgivet til præsentationen af fødslen af Iacchus. Om aftenen den sjette dag blev bortførelsen af Persefone af Pluto vedtaget. Programmet omfattede en fakkellysproces, der symboliserede Demeters søgning efter hendes datter.
Syvende dag. Om aftenen på denne dag var det travlt med at afspille Persefone's tilbagevenden fra efterlivet, Demeters forsoning med guderne og etablering af landbrug. Enten på denne eller den foregående dag blev kykeonen modtaget. Afslutningsvis viste hierofanten højtideligt mysten et kornør - et symbol på frugtbarhed og liv. Den syvende dag sluttede de "hellige nætter" - hoveddelen af mysterierne.
Dage otte og ni. På grund af alvorlige uoverensstemmelser i kilderne og litteraturen er det endnu ikke fuldt ud forstået, hvordan begivenhederne blev distribueret i de sidste dage af mysterierne. Imidlertid er følgende kendt med sikkerhed: den sidste dag blev kaldt plimohoi. Jordskande blev kaldt Plimokhoi, hvorfra præsterne hældte vand på jorden og symbolsk befrugtede det. I slutningen af mysterierne fandt agoner også sted i Eleusis - konkurrencer mellem atleter, tragedier og musikere. I modsætning til, hvad der gik, var priserne i disse konkurrencer ikke penge og dyre genstande, men kornene til den hellige hvede.
Om morgenen dagen efter den sidste dag i Eleusis vendte mystikerne, klædt i sorte kåber, tilbage langs den hellige vej til Athen. Ved afslutningen af de store mysterier indkaldte et råd i Athen, hvor hierofanten dømte dem, der fornærmede mysteriernes mysterium ved deres opførsel, og udpegede belønninger til dem, der tværtimod udmærkede sig i løbet af ferien.
Derefter vendte athenerne tilbage til det almindelige liv, gæsterne gik hjem, og den annoncerede våbenhvile sluttede - før de næste små mysterier.
Boris Zamedin
