I middelalderen fik legender om en magtfuld kristen stat i øst, fulde af alle velsignelser ved fred og kristen harmoni, stor popularitet, ledet af en ikke mindre legendarisk hersker - tsarpræsten Presbyter John (engelsk Prester John, i russisk litteratur - præst Ivan). Han spurgte sin slægtsforskning fra evangeliet Magi, som var de første til at tilbede Kristus. Presbyter John blev dog anerkendt som en efterkommer af både Magi og Saint Thomas, der formodentlig grundlagde den tidlige og derfor den sande kristne kirke i Indien. Der var endda visse skriftlige vidnesbyrd, der bekræftede eksistensen af et "ideelt land". Men eksisterede denne mystiske hersker i virkeligheden, og hvor var hans fantastiske rige, hvis der selvfølgelig var sådan, i virkeligheden? Historikere har en tendens til at tænkeat sagnet om det mystiske østlige rige og formanden John selv ikke er andet end et forsøg på ønsketænkning: "hvis der ikke var en sådan tilstand, så måtte den opfindes," da middelalderens forhåbninger og forhåbninger blev konsolideret i den.
Legenden om Presbyter John, en semi-mytisk kristen hersker, der boede et eller andet sted i Indien, der spillede både rollen som konge og patriark, spredte sig fra midten af XII århundrede fra bredden af den gule flod til Atlanterhavet blandt kineserne, tyrkerne, mongolerne, perserne, arabere, indere, armenere og alle europæiske folk, der deltog i korstogene. Dannelsen af legenden tager omkring 400 år. Legenden trængte ind i gammel russisk litteratur under navnet "Legends of the Indian Kingdom". Brockhaus og Efron encyklopædisk ordbog hævder, at rygtet var baseret på den nestorianske kristendoms succes blandt stammene i Centralasien, som Abul-Faraj skrev om. Det legendariske element i sagnet om et kongerige fuld af al verdens velsignelser og om en konge - en præst, der vil beskytte kristne mod vantro,skabt takket være tyrkerne og saracens undertrykkelse af østkristne.
Den første nyhed om Presbyter John vises i annoncerne til Otto fra Freising (fra 1145). Denne kronik fortæller om begivenhederne, der fandt sted frem til 1156. I henhold til hende besøgte biskop Hugh fra byen Gebal (nu Jubail i Libanon) i 1145 paven og fortalte ham om en bestemt konge og præst ved navn John, der boede i et fjernt land i øst og stammede fra en af de bibelske vismænd - vise mænd tilbede baby Jesus i Betlehem. Både kongen selv og alle hans undersåtter var kristne. Få år tidligere, efter at have vundet en sejr over mederne og perserne, havde han til hensigt at befri Jerusalem fra de vantro, men var ikke i stand til at krydse Tigris-floden.
Fra Otto fra Freises kronikker overføres beviset for, at kongepresten eksisterede i andre kronikker. Den velkendte udgave af sagnet er baseret på to henvisninger til besøg af den indiske patriark, Konstantinopel og Rom i paven Calixtus II (1119-1124). Det er vanskeligt at bekræfte eller benægte pålideligheden af disse oplysninger, da begge vidnesbyrd var "brugte", "ord fra ord."
Alle henviser også til brevet fra Presbyter John (den ægthed, som dog er i tvivl), formodentlig skrevet til kejseren af Byzantium Emmanuel I Comnenus (1143-1180).
Dette brev, der dukkede op omkring 1165 og beskrev detaljeret vidundere og rigdomme, forbløffet europæernes fantasi og spredte sig i en endnu mere pyntet form i flere århundreder, og efter opfindelsen af trykning - i trykt form, var det et faktisk element i folkekulturen i en æra med geografiske opdagelser. I et brev rapporterede Presbyter John at hans rige strækker sig fra ruinerne af Babylon til Indien og endda videre. Hans land, hædret og respekteret af kongerne i 72 lande, er hjemsted for elefanter, kameler, hornede mennesker, centaurer, satyrer, giganter og den legendariske Phoenix. Og i centrum af Presbyter Johns domæne ligger den evige ungdommens fontæne: dem, der drikker tre gange derfra, vil aldrig være mere end 30 år gamle. John styrer sit rige ved hjælp af et magisk spejl, hvor alt er synligt,hvad der sker, selv i de fjerneste hjørner af hans store domæner. Kongens hær har 10.000 ryttere og 100.000 infanterister, 14 portører er foran, de bærer gyldne kors, dygtigt indlagt med smukke ædelsten.
Presbyter Johns brev blev aktivt cirkuleret i de sekulære og kirkelige domstole i det middelalderlige Europa, på trods af at det sandsynligvis var en falsk. Historien om, at presbyterens hær næsten nåede til Mesopotamien vandt, men de havde brug for støtte fra Vesten. I Europa i løbet af korstogernes tid gav dette anledning til håb om, at hvis de kristne skulle skubbe lidt, og islamens verden, der blev taget i pincers, ikke ville stå.
Presbyter Johns brev, der spredte sig hurtigt i Europa, blev oversat til flere sprog, herunder hebraisk. Flere hundrede eksemplarer af brevet har overlevet indtil i dag. Moderne indholdsanalyse af den hebraiske version af brevet giver os mulighed for at antage, at forfatteren af brevet var indfødt af jøderne i det nordlige Italien eller Languedoc. Under alle omstændigheder hører forfatterskabet sandsynligvis til en europæisk, men formålet med hans handling er ikke helt klar.
Salgsfremmende video:
Det egentlige motiv bag forfalskningen var sandsynligvis eksistensen af adskillige nestorianske samfund fordømt på Det Økumeniske Råd i Ephesus i 431 og spredt over hele Østen (fra Bagdad til Mongoliet og Kina). En forkærlighed for teologiske tvister i almindelighed adskiller den østlige ortodokse verden - Byzantium, ligesom kærlighed til juridiske subtiliteter var et træk ved den vestlige verden lige fra dens fødsel.
Nestorianisme var en tendens i den tidlige kristendom. Dets grundlægger og patriark var Nestorius fra Konstantinopel (428–431), der argumenterede for, at Jesus Kristus, som blev født som en mand, først senere antog den guddommelige natur. Essensen af læren er, at Kristus forstås som en speciel menneskelig person, hvor Guds logoer begyndte at bo. Fra ortodoksiens synspunkt, som Logos selv ser i Kristus, betyder det, at den ene Kristus er opdelt i to forskellige - den ene er Logos, og den anden er en mand, Marias søn.
Nestorius blev deponeret på Det Økumeniske Råd i Efesus III, efter at han nægtede at kalde Jomfru Maria Guds Moder. Ifølge Nestorius kunne Jomfru Maria kaldes Guds Moder, fordi hun fødte Kristus, men ikke Guds Moder, da Gud ikke blev født. I henhold til undervisningen fra den Alexandriske biskop af St. Cyril (den vigtigste modstander af Nestorius), "den enlige natur af Gud, som Ordet inkarnerer", inkluderer ikke kun Jesu individuelle menneskehed, men også hele "fuldstændig" menneskeheds fuldstændighed - alt frelst og frelst, dvs. hele kirken.
Efter fordømmelsen flyttede nestorianerne deres aktiviteter til Asien (i modsætning til den vigtigste strøm af kristendom, der udvidede sit arbejde i Europa). Nestorianismen opnåede særlig succes blandt nomaderne. Så for eksempel Kerait khan Togrul (Van-khan), bror til Genghis Khans far Yesugei, var (sammen med hans folk) en nestorianer. Den magtfulde Naiman Khanate (Vestlige Mongoliet og det østlige Kasakhstan) bekræftede også nestorianisme. Nestorianerne var uighuerne i det østlige Turkestan (nutidens vestlige Kina). Repræsentanter for den nuværende havde også visse positioner i delstaten Karakitai (”sort Khitan” - også en mongolsk stamme) i Centralasien og Øst-Turkestan. Deres gurkhan Eluy Dashi besejrede dem i det 12. århundrede e. Kr. e. San Jaya - Sultan fra de store Seljukider.
Ifølge Lev Gumilyov, som skrev den vidunderlige bog "In Search of the Fictional Kingdom" (kongeriget Presbyter John!), Dedikeret til nestorianerne og dannelsen af det mongolske imperium, var denne sejr grunden til vage ideer i Europa om eksistensen af en kristen stat i dybden af Asien. I det 13. århundrede faldt de østlige nestorianere imidlertid offer for en hård intern politisk kamp i det mongolske imperium.
Da rygter om det mirakuløse rige af Presbyter John begyndte at sprede sig lige i korstogernes æra, er det ikke overraskende, at pave Alexander III begyndte at søge en alliance med ham. Under det andet korstog troede mange riddere, at presbyter John ville hjælpe dem og hjælpe dem med at genvinde Palestina fra muslimerne. Troværdigheden af de førnævnte rapporter var så stor, at den 27. september 1177 sendte pave Alexander III endda et brev til Prester John gennem sin udsending Philip (som var hans samtidige personlige læge). Sendmanden forlod, de ventede længe på ham, men han kom aldrig tilbage. Ingen hørte mere om Philip. Nå, denne mission var næppe gennemførlig, da ingen vidste, hvor det mystiske rige var.
Ideen om en kongehøjpræst i øst kunne ikke undlade at forføre kejseren Frederick Barbarossa og hans omgang. Tsarepresten havde ikke brug for en pave, og dermed blev den sekulære og åndelige magt koncentreret i den ene hånd. En fremragende præcedens for en kejser, der kæmper mod paven. Efter erobringen af Milan i en af dens katedraler fandt de angiveligt relikvier fra tre konger-magi, der kom fra Østen og var forbundet med rovdyrets rige. De blev triumferende begravet i Köln, den tyske konges hellige by. Snart i byen Aachen, hvor Charlemagnes grav var placeret, blev denne frankiske kejsers beatificeringsceremoni (kanonisering) udført. Men Frederick Barbarossa havde brug for en levende konge-højpræst. Og så lykkedes det kejseren at afslutte den langvarige krig med Guelferne på acceptable vilkår. Konklusionen om fred blev også fremskyndet af projektet fra Det tredje korstog (1189-1192). Kampagnen deltog også af den engelske konge Richard løvehjerte og den franske konge Philip II. Barbarossa håbede, at ved at besejre med hjælp af en magtfuld hær den kurdiske hersker af Egypten Saladdin (Salah ad-din), der havde taget Jerusalem fra Vesten, ville han være i stand til at gå videre østover og møde presbyter John, der ville hjælpe den tyske kejser med at bryde alle fjender og blive den eneste leder af det vestlige verdenen. Dog "Herren skammer vismandenes arrogance." Barbarossa døde, mens han besøgte sin allierede prins Leo, herskeren over den ciliciske Armenien (syd for mindre Asien). I henhold til den almindeligt accepterede version druknede den middelaldrende kejser, mens han svømte i en bjergflod. Kampagnen deltog også af den engelske konge Richard løvehjerte og den franske konge Philip II. Barbarossa håbede, at ved at besejre med hjælp af en magtfuld hær den kurdiske hersker af Egypten Saladdin (Salah ad-din), der havde taget Jerusalem fra Vesten, ville han være i stand til at gå videre østover og møde presbyter John, der ville hjælpe den tyske kejser med at bryde alle fjender og blive den eneste leder af det vestlige verdenen. Dog "Herren skammer vismandenes arrogance." Barbarossa døde, mens han besøgte sin allierede prins Leo, herskeren over den ciliciske Armenien (syd for mindre Asien). I henhold til den almindeligt accepterede version druknede den middelaldrende kejser, mens han svømte i en bjergflod. Kampagnen deltog også af den engelske konge Richard løvehjerte og den franske konge Philip II. Barbarossa håbede, at ved at besejre med hjælp af en magtfuld hær den kurdiske hersker af Egypten Saladdin (Salah ad-din), der havde taget Jerusalem fra Vesten, han ville være i stand til at komme videre østover og møde presbyter John, der ville hjælpe den tyske kejser med at bryde alle fjender og blive den eneste leder af det vestlige verdenen. Dog "Herren skammer vismandenes arrogance." Barbarossa døde, mens han besøgte sin allierede prins Leo, herskeren over den ciliciske Armenien (syd for mindre Asien). I henhold til den almindeligt accepterede version druknede den middelaldrende kejser, mens han svømte i en bjergflod.han vil være i stand til at komme videre østover og møde Presbyter John, der vil hjælpe den tyske kejsere med at bryde alle fjender og blive det eneste hoved i den vestlige verden. Dog "Herren skammer vismandenes arrogance." Barbarossa døde, mens han besøgte sin allierede prins Leo, herskeren over den ciliciske Armenien (syd for mindre Asien). I henhold til den almindeligt accepterede version druknede den middelaldrende kejser, mens han svømte i en bjergflod.han vil være i stand til at komme videre østover og møde Presbyter John, der vil hjælpe den tyske kejsere med at bryde alle fjender og blive det eneste hoved i den vestlige verden. Dog "Herren skammer vismandenes arrogance." Barbarossa døde, mens han besøgte sin allierede prins Leo, herskeren over den ciliciske Armenien (syd for mindre Asien). I henhold til den almindeligt accepterede version druknede den middelaldrende kejser, mens han svømte i en bjergflod.
Imidlertid forblev folks tro på eksistensen af en tidløs hersker og hans vidunderlige rige uforanderlig. Med faldet af korsfarernes besiddelser i Palæstina falder rygter om Presbyter John, men de genoplives med tilsyneladende fortroppen fra Genghis Khans hær i Persien og Armenien. Da mongolerne invaderede Palæstina i det 13. århundrede, troede de kristne, der boede i resterne af de korsfarlige stater, at Genghis Khan var en råbende Johannes, der kom for at redde dem fra muslimerne. Nogle gange blev Torgul Khan, den nestorianske hersker, besejret af Genghis Khan, betragtet som formand John. Mongolen Khan Hulagu blev også betragtet som enten presbyter John eller hans søn David, og mongolerne blev betragtet som kristne.
I retfærdighed skal det bemærkes, at der allerede på dette tidspunkt i Centralasien var en rig historie med kristendom. Katolske missionærer, der rejste til retten til Genghis Khan i Karakorum, såvel som senere rejsende, søgte i lang tid efter Presbyter John i Asien. Plano-Karpini giver ham et sted i Indien; Rubruk betragter ham som suverænen af Karakidans besejret af Genghis Khan og blander Genghis Khan med Kerait Wan Khan. Marco Polo finder efterkommerne til den første rovdyr John i personen fra de mongolske fyrster, nestorianerne, der strejfede om Tien-de eller Tendukh i Ord os. Monte Corvino og Odoric Friuli gentager Marco Polos opfattelse.
Men søgningen efter det elskede rige var ikke succesrig, og derfor sendte den portugisiske konge John II i 1487 Pedro da Coviglian (Peter Covillania) og Alfons Paiva på en ny ekspedition. Hun ankom til Abyssinia, hvor størstedelen af befolkningen bekræftede orientalsk ortodoksi af monofysitens overtalelse og anerkendte den lokale tsar som presbyter John (tilsyneladende på grund af den kristne religion, atypisk for regionen).
Spørgsmålet om Presbyter John's identitet forbliver åben i dag. Forskellige historikere har en lang række synspunkter. Udvalget af meninger er imponerende.
Gerbelo betragter ham som Wang Khan, lederen af Kerait, Gerbilion som en af de tibetanske konger, Lacroz som Dalai Lama, Fischer som en nestorisk katoliker, Gustav Opert og Tsarike identificerede ham med Elyui Dashi, lederen af Si-liao, Brun med den georgiske Ivane, der boede under Demetrius I fra Bagratid-dynastiet.
LN Gumilev i et af sine værker ("Søgningen efter et imaginært rige. Sagnet om" staten Presbyter John ") analyserer detaljeret al tilgængelig information og benægter virkeligheden af Presbyter John. Han beviser, at legenden om Kongeriget Presbyter John blev opfundet af de ridderlige ordrer fra Kongeriget Jerusalem for at sende det andet korstog til Mesopotamia (legenden om en stærk allieret skulle inspirere til ideen om, hvor let den kommende kampagne var).
Så hvis de historiske kronikker ikke kunne fortælle os nogen detaljer om denne person, kan vi måske finde en nøgle til forståelse i middelalderens poesi, hvor navnet på Presbyter John også nævnes? Når alt kommer til alt er en digter undertiden en reel seer, og derfor er der i poetiske billeder og symboler ofte en vis mængde sandhed.
Presbyter John nævnes i sagnene om gralen og ridderen Parzifal. Mange detaljer viser, at der er en lighed mellem lederen af graders brorskab, som digtere også kalder verdens hersker og lederen af den mystiske kristne stat i øst.
I Wolfram von Eschenbachs digt om Parzival nævnes Presbyter Johns navn kun én gang, og endda da helt i slutningen af digtet. Den siger, at Presbyter John er søn af Feirefits, Parzifals halvbror; at han, som præst, også er kongen af Indien, og at alle de konger i Indien, der arver tronen efter ham, tager dette navn. Således arver herskerne i dette fabelagtige indiske land navnet John fra generation til generation.
Den samme ledetråd til det faktum, at alle konger i den mystiske indiske stat bærer navnet John, gives af den berømte legende om Johannes af Hildesheim om de tre konger, som Goethe også undersøger med interesse i artiklene "Tre hellige konger", "Tilføjelse" og "Og endnu en gang tre hellige konger "(1802).
Måske ville Wolfram von Eschenbach have fortalt mere detaljeret om Presbyter John i hans Titurel, men dette arbejde forblev uafsluttet. Hans arbejde blev senere brugt og suppleret af en anden tysk digter, Albrecht von Scharfenberg (13. århundrede), der dedikerede sit digt "New Titurel" til kong John og rollen som graal i Indien. I det førtiende kapitel i digtet, hvor forfatteren skildrer Johannes kongerige i detaljer, brugte han utvivlsomt det tidligere nævnte legendariske brev fra Presbyter John til den byzantinske kejser, steder, der gengiver det bogstaveligt. Så populær som dette brev var, lige så berømt og udbredt var New Titurel, der har overlevet til i dag i mange versioner. Selvom der er meget, der er fabelagtig i historien om Presbyter John i New Titurel,Ikke desto mindre er det af meget betydelig interesse og indeholder mange sådanne detaljer i beskrivelsen af det mystiske broderskab af gralen, som afspejles i andre kilder.
I middelalderen var beskrivelsen af Johann Mondeville (1356) rejse meget populær, der skildrer kongeriget af den magtfulde præst John langt i øst nær paradis. Og Johann Hesse i det fantastiske "Itinerarius" (ca. 1489) udvider præstkongen Johannes magt "til jordens ekstreme rækkevidde", herunder i hans rige og det jordiske paradis, der er placeret på toppen af det enorme bjerg af Eden, så stejle, at det er umuligt at klatre op … Om aftenen, når solen går ned bag bjerget, er en meget gennemsigtig (gletsjer?) Og en smuk paradisevæg synlig. I dette land er der også en vidunderlig ø (af den velsignede?), Kaldet "Radix paradysi" (paradisets rod), hvor tre dage flyver forbi, som tre timer. Så digterens fantasi søger at slå sammen forskellige ideer om det lovede land, verdensharmoniens land.
Sagnet om Presbyter John satte et uudsletteligt præg på den russiske bevidsthed. Interesse for det mystiske øst har altid været iboende hos det russiske folk, der konstant kom i kontakt med stammene og befolkningen i Asien. Men dette øst blev mest levende personificeret for ham af "rige" Indien, et land med vidundere, hvorfra den mest fantastiske information og sagn kom til Rusland med pilgrimme og købmænd.
Den første rejsende til Indien kaldes Tver-købmanden Afanasy Nikitin (15. århundrede), men selvfølgelig var der mange modige vandrere og vidtgående pilgrimme foran ham, om hvem historien er tavs. Fra Indien selv, dette ukendte land, ankommer ambassadøren for den store Mogul Babur i 1533 for første gang til Moskva og præsenterer en besked fra herskeren over Indien, hvor han tilbyder venskab og broderskab til storhertugen af Rusland!
Siden da er de gensidige kontakter mellem de to lande blevet mere og mere hyppige. Derfor er det forståeligt, at sagnet om den østlige tsar John i sidste ende i den russiske bevidsthed var tæt sammenflettet med ideer om Indien og forvandlet til en slags "Legend of the Indian Kingdom", en legende, der var meget udbredt i russisk litteratur fra det 15. århundrede og endda påvirket folketraditioner. Denne legende har overlevet i 47 eksemplarer, som ofte varierer meget i deres detaljer.
Den russiske bevidsthed gjorde Presbyter John til en ortodoks tsar, der overvåger og støtter kristne overalt; han er”en konge over alle konger”, og han ejer al plads, alle lande; og kun hvor "himlen møder jorden" er der grænser for hans tilstand. I hans land er der tilsyneladende også et jordisk paradis. I nærheden af paradiset strækker sig et sandhav med høj ørken og ubegrænsede bjerge. Ifølge en version bor kong John på øen med Brahmins, kloge, ædle og moralske mennesker, ydmyge, barmhjertige og forstår alt. I kongeriget den indiske konge John fra den russiske "legende …" er der ingen tyve, ingen misundelige mennesker, ingen løgnere. Over dette land, fuld af materiel og åndelig rigdom, "holder Gud sin hånd." Blandt de største mirakler her er et magisk "retfærdigt spejl": den, der ser på det,ser alle de onde og gode gerninger, han nogensinde har gjort, og ikke kun sine egne synder, men også alt, hvad enhver person begår i sit hjem, såvel som andre lands venlige eller fjendtlige handlinger mod det russiske folk. I paladset er der en vidunderlig Karmakaul-sten,”herren med al sten trækker, om natten skinner han som ildforbrændinger”, og lyser mørket ud, og om dagen er det som rent guld (gralsten!). Og i slottet, der er bygget af ædelstene med visdom fra Salomo, Johns ven, skinner en sten, der er synlig langt ned i havet, den er lysere end ild, som en stjerne. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme.at enhver person begår i sit hjem såvel som venlige eller fjendtlige handlinger fra andre lande mod det russiske folk. I paladset er der en vidunderlig Karmakaul-sten,”herren med al sten trækker, om natten skinner han som ildforbrændinger”, oplyser mørket, og om dagen er det som rent guld (gralsten!). Og i slottet, der er bygget af ædelstene med visdom fra Salomo, Johns ven, skinner en sten, der er synlig langt ned i havet, den er lysere end ild, som en stjerne. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme.at enhver person begår i sit hjem såvel som venlige eller fjendtlige handlinger fra andre lande mod det russiske folk. I paladset er der en vidunderlig Karmakaul-sten,”herren med al sten trækker, om natten skinner han som ildforbrændinger”, oplyser mørket, og om dagen er det som rent guld (gralsten!). Og i slottet, der er bygget af ædelstene med visdom fra Salomo, Johns ven, skinner en sten, der er synlig langt ned i havet, den er lysere end ild, som en stjerne. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme. I paladset er der en vidunderlig Karmakaul-sten,”herren med al sten trækker, om natten skinner han som ildforbrændinger”, oplyser mørket, og om dagen er det som rent guld (gralsten!). Og i slottet, der er bygget af ædelstene med visdom fra Salomo, Johns ven, skinner en sten, der er synlig langt ned i havet, den er lysere end ild, som en stjerne. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme. I paladset er der en vidunderlig Karmakaul-sten,”herren med al sten trækker, om natten skinner han som ildforbrændinger”, oplyser mørket, og om dagen er det som rent guld (gralsten!). Og i slottet, der er bygget af ædelstene med visdom fra Salomo, Johns ven, skinner en sten, der er synlig langt ned i havet, den er lysere end ild, som en stjerne. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme. Der er også det "rådne" livstræ. Manden smurt med sin fred bliver ikke længere gammel, og hans øjne gør aldrig ondt. Eller: hvis en patient bringes ind i den gyldne hal, kommer han straks igen - den døve får hørelse, talegaven vender tilbage til den stumme.
Ud over dem, der allerede er nævnt, er der mange andre kilder i europæiske biblioteker, der er direkte eller indirekte relateret til den legendariske formand Johns personlighed. Men alle disse værker såvel som hundreder af manuskripter af breve fra tsaren Johannes og pave Alexander III og andre, bevaret i arkivet af støv indtil i dag, repræsenterer utvivlsomt kun en lille del af litteraturen om dette emne, der eksisterede i middelalderen, men senere om det eller døde af en anden grund.
De kan næppe betragtes som udiskutable bevis for dette lands virkelighed - menneskehedens legemlige drøm om paradis, men noget tillader os stadig ikke at erklære emnet lukket.
Fra bogen: "50 berømte mysterier fra middelalderen." Forfatter: Zgurskaya Maria Pavlovna