Jo længere vi lever i denne verden, jo oftere forbløffer og skræmmer fænomenet tid. Tiden genererer og dræber, vi ønsker enten at fremskynde dens løb, derefter bremse den, vi drømmer om at drukne nogle begivenheder i dens mørke farvande, mens andre tværtimod snupper dem ud af dens koblinger eller magtløst forsøger at holde dem i den evige nutid. Tid er endelig kilden til utallige paradokser, hændelser og modsigelser, og især blandt dem den mystiske interaktion mellem tid og personlighed. År efter år, dag efter dag, sekund for sekund, bliver vores liv sammen med hele verden omkring os smidt ind i fortiden i en brølende strøm, forsvinder i glemmebogen - aldrig at blive set igen. Jo længere denne strøm bærer bort begivenhederne og episoderne i hver enkelt af os personlige historie, jo mere overraskelse føler vi, mentalt set tilbage, fremmedgørelse i forhold til dem, vi føler at de er fremmed for os og ikke skete for os.
Vi ser på vores egen biografi som udefra og finder ofte ud af, at disse fjerne begivenheder næppe har noget at gøre med vores nutid, hvorefter vi med tristhed forstår, at dette snart vil ske i vores liv i dag. Individuelle perioder i livet er undertiden så forskellige fra hinanden, så utroligt kontrasterende, at man ufrivilligt undrer sig over, om dette skete med en person. Hvor mange mennesker var nødt til at huske med vantro "deres egne" handlinger i fortiden, som så synes ufattelige, for radikalt at ændre deres tro, vaner, livsstil, interesser. Ser vi på situationen fra denne vinkel, begynder vi at se os selv ikke som en enkelt person, men som en lang række mennesker, der opløses uden for horisonten, en række dødsfald uden nekrologer. Tid så strækker lærredet til alt liv,at det er som om der dannes huller og mikrotrauma i det, der opdeler det i et utalligt sæt segmenter, der ikke ligner hinanden.
Det er denne iagttagelse, der bringer os ansigt til ansigt med dødsfænomenet og giver os mulighed for at se det paradoksale faktum, at selve livet, som er vedvarende forandring, også er ved at dø. Døden er ikke det, der venter os i fremtiden, det er tiden i sig selv i kødet - hvad der sker med os på dette øjeblik og allerede er sket så mange gange (hvorvidt spørgsmålet er hos os åbent). Hvis Heidegger talte om menneske-mod-død, er jeg mere tilbøjelig til at se, at mennesket er-i-død, for livet, døden, tiden og det bliver en og uopløselig. Følelser og tanker, synspunkter og hengivenheder, indtryk, hele biografiske epoker og vores tidligere personligheder føres bort et sted under det målte takt af uret - alt, hvad der er tilbage af dem, er en tåge af erindringer fordrejet af bevidsthed og udslitte fotografier; alt i denne verden falder ind under den kontinuerligt fungerende slagterkniv. Døden i sin almindelige forstand, som en begivenhed, er kun afslutningen på denne lange række morderiske metamorfoser, hvis kontinuitet mellem er rystende og tvetydig.
En af de gode måder at komme i kontakt med dit eget lig på er at mødes med en tidligere ven eller elsker efter år med glemsel. Med forbløffet forvirring bemærker vi så tydeligt, at hverken vi eller de overhovedet er de samme som før; at efter at have skilt en gang, vi for evigt mistede dem og vores tidligere selv, og de delte erindringer fremstår som noget uvirkeligt, fjernt, fata morgana.
Det er muligt og endda nødvendigt at se i denne kontinuerlige dødelige transformation den positive side: den tid, der tager det gode væk fra os, med den samme imperiøse hånd tager med sig alt det dårlige, det ene ville være umuligt uden den anden. At være i døden tillader os endvidere ikke et enkelt liv, men mange, at se verden med forskellige øjne og vinkler, til at prøve nye roller. Og alligevel, og alligevel, kan den konstante ændring af landskaber, der er synlig fra et tog, der skynder sig fremad, kun undlade at forlade sår, men kan ikke erodere os gennem årene, da det er menneskelig natur at blive knyttet, når han længes efter det.
Det faktum, at fortiden vil blive erstattet af en ny, undertiden ikke mere trøst os, end hvis vi efter en venns død blev fortalt: "Hvorfor sørger, du vil stadig have en masse venner, endnu bedre end den afdøde." En sådan bemærkning, uanset hvor koldt rimelig de måtte være, lyder ufølsom, skandaløs - men hvis du tænker over det, skal vi opleve den samme forargelse, når vi bliver opfordret til at give slip på fortiden og lover en fremtid, endda en bedre. For at udskifte hver lukket dør åbnes en ny, og de svinger åbne igen og igen, indtil lyset i korridoren slukker helt. Og alligevel efterlader denne usædvanlige klapning, der konstant høres foran vores næse, en ond eftersmag og ofte tilbøjelig til at se ethvert liv som en række uerstattelige tab, selvom noget dårligt føres bort i fortiden, fordi det i sig selv er ethvert tab,desto mere er tabet kontinuerligt og uundgåeligt, fuld af tragedie.
Tid og død er uundgåelige, og alt hvad vi kan, dristigt møde deres essens med et blik, drager de rigtige konklusioner. De er i stand til at undervise i mange lektioner, men her foreslår jeg kun at tage to - den ene i Nietzsches fodspor, den anden, idet jeg reflekterer over Heideggers tanke, hvilket valg ikke er overraskende i betragtning af hvor meget tid jeg brugte med disse herrer.
Salgsfremmende video:
Nietzsche: det nytte forrang over det behagelige
Jo mere jeg forkæler mig med tilbagetagelse, desto mere tydeligt bemærker jeg bekræftelsen af, hvad der tidligere syntes at være mere en abstrakt moralsk lære. Disse livsglæder, som kun var behagelige og blottet for produktivt indhold, blev uigenkaldeligt smeltet væk og efterlod kun mentale mirages. Da de er blevet støvede kort i hukommelsesarkivet, så de ikke ud til at eksistere som den middag, der blev spist for et år siden. Tværtimod, de glæder, der viste sig at være nyttige på samme tid, er stadig med mig på en eller anden måde i deres resultater, i hvordan de ændrede mig, og de fortsætter med at glæde mig med deres resultater. I hans udkast (sommeren 1878) opsummerer Nietzsche med en lakonisme, som jeg ikke kunne opnå, dette i følgende indlæg, som en gang var godt og i lang tid husket af mig:
8. januar
274 visninger
171 aflæsninger
7 minutter
274 visninger. Unikke besøgende på siden.
171 aflæsninger, 62%. Brugere, der har læst til slutningen.
7 minutter Gennemsnitlig tid til at læse en publikation.
# 15. Tid, død og to livslektioner fra Nietzsche og Heidegger
Jo længere vi lever i denne verden, jo oftere forbløffer og skræmmer fænomenet tid. Tiden genererer og dræber, vi ønsker enten at fremskynde dens løb, derefter bremse den, vi drømmer om at drukne nogle begivenheder i dens mørke farvande, mens andre tværtimod snupper dem ud af dens koblinger eller magtløst forsøger at holde dem i den evige nutid. Tid er endelig kilden til utallige paradokser, hændelser og modsigelser, og især blandt dem den mystiske interaktion mellem tid og personlighed. År efter år, dag efter dag, sekund for sekund, bliver vores liv sammen med hele verden omkring os smidt ind i fortiden i en brølende strøm, forsvinder i glemmebogen - aldrig at blive set igen. Jo længere denne strøm bærer bort begivenhederne og episoderne i hver enkelt af os personlige historie, jo mere overraskelse føler vi, mentalt set tilbage, fremmedgørelse i forhold til dem, vi føler at de er fremmed for os og ikke skete for os.
Vi ser på vores egen biografi som udefra og finder ofte ud af, at disse fjerne begivenheder næppe har noget at gøre med vores nutid, hvorefter vi med tristhed forstår, at dette snart vil ske i vores liv i dag. Individuelle perioder i livet er undertiden så forskellige fra hinanden, så utroligt kontrasterende, at man ufrivilligt undrer sig over, om dette skete med en person. Hvor mange mennesker var nødt til at huske med vantro "deres egne" handlinger i fortiden, som så synes ufattelige, for radikalt at ændre deres tro, vaner, livsstil, interesser. Ser vi på situationen fra denne vinkel, begynder vi at se os selv ikke som en enkelt person, men som en lang række mennesker, der opløses uden for horisonten, en række dødsfald uden nekrologer. Tid så strækker lærredet til alt liv,at det er som om der dannes huller og mikrotrauma i det, der opdeler det i et utalligt sæt segmenter, der ikke ligner hinanden.
Det er denne iagttagelse, der bringer os ansigt til ansigt med dødsfænomenet og giver os mulighed for at se det paradoksale faktum, at selve livet, som er vedvarende forandring, også er ved at dø. Døden er ikke det, der venter os i fremtiden, det er tiden i sig selv i kødet - hvad der sker med os på dette øjeblik og allerede er sket så mange gange (hvorvidt spørgsmålet er hos os åbent). Hvis Heidegger talte om menneske-mod-død, er jeg mere tilbøjelig til at se, at mennesket er-i-død, for livet, døden, tiden og det bliver en og uopløselig. Følelser og tanker, synspunkter og hengivenheder, indtryk, hele biografiske epoker og vores tidligere personligheder føres bort et sted under det målte takt af uret - alt, hvad der er tilbage af dem, er en tåge af erindringer fordrejet af bevidsthed og udslitte fotografier; alt i denne verden falder ind under den kontinuerligt fungerende slagterkniv. Døden i sin almindelige forstand, som en begivenhed, er kun afslutningen på denne lange række morderiske metamorfoser, hvis kontinuitet mellem er rystende og tvetydig.
En af de gode måder at komme i kontakt med dit eget lig på er at mødes med en tidligere ven eller elsker efter år med glemsel. Med forbløffet forvirring bemærker vi så tydeligt, at hverken vi eller de overhovedet er de samme som før; at efter at have skilt en gang, vi for evigt mistede dem og vores tidligere selv, og de delte erindringer fremstår som noget uvirkeligt, fjernt, fata morgana.
Det er muligt og endda nødvendigt at se i denne kontinuerlige dødelige transformation den positive side: den tid, der tager det gode væk fra os, med den samme imperiøse hånd tager med sig alt det dårlige, det ene ville være umuligt uden den anden. At være i døden tillader os endvidere ikke et enkelt liv, men mange, at se verden med forskellige øjne og vinkler, til at prøve nye roller. Og alligevel, og alligevel, kan den konstante ændring af landskaber, der er synlig fra et tog, der skynder sig fremad, kun undlade at forlade sår, men kan ikke erodere os gennem årene, da det er menneskelig natur at blive knyttet, når han længes efter det.
Det faktum, at fortiden vil blive erstattet af en ny, undertiden ikke mere trøst os, end hvis vi efter en venns død blev fortalt: "Hvorfor sørger, du vil stadig have en masse venner, endnu bedre end den afdøde." En sådan bemærkning, uanset hvor koldt rimelig de måtte være, lyder ufølsom, skandaløs - men hvis du tænker over det, skal vi opleve den samme forargelse, når vi bliver opfordret til at give slip på fortiden og lover en fremtid, endda en bedre. For at udskifte hver lukket dør åbnes en ny, og de svinger åbne igen og igen, indtil lyset i korridoren slukker helt. Og alligevel efterlader denne usædvanlige klapning, der konstant høres foran vores næse, en ond eftersmag og ofte tilbøjelig til at se ethvert liv som en række uerstattelige tab, selvom noget dårligt føres bort i fortiden, fordi det i sig selv er ethvert tab,desto mere er tabet kontinuerligt og uundgåeligt, fuld af tragedie.
Tid og død er uundgåelige, og alt hvad vi kan, dristigt møde deres essens med et blik, drager de rigtige konklusioner. De er i stand til at undervise i mange lektioner, men her foreslår jeg kun at tage to - den ene i Nietzsches fodspor, den anden, idet jeg reflekterer over Heideggers tanke, hvilket valg ikke er overraskende i betragtning af hvor meget tid jeg brugte med disse herrer.
Nietzsche: det nytte forrang over det behagelige
Jo mere jeg forkæler mig med tilbagetagelse, desto mere tydeligt bemærker jeg bekræftelsen af, hvad der tidligere syntes at være mere en abstrakt moralsk lære. Disse livsglæder, som kun var behagelige og blottet for produktivt indhold, blev uigenkaldeligt smeltet væk og efterlod kun mentale mirages. Da de er blevet støvede kort i hukommelsesarkivet, så de ikke ud til at eksistere som den middag, der blev spist for et år siden. Tværtimod, de glæder, der viste sig at være nyttige på samme tid, er stadig med mig på en eller anden måde i deres resultater, i hvordan de ændrede mig, og de fortsætter med at glæde mig med deres resultater. I hans udkast (sommeren 1878) opsummerer Nietzsche med en lakonisme, som jeg ikke kunne opnå, dette i følgende indlæg, som en gang var godt og i lang tid husket af mig:
"Det nyttige er højere end det behagelige, da det indirekte opnår det behagelige og i lang tid og ikke et øjeblik, eller det søger at skabe et grundlag for den behagelige for eksempel sundhed."
Da produktive glæder er konkret til stede i nuet, kan vi sige, at de i en eller anden forstand modstår tidens magt og repræsenterer en kontinuerlig tråd af kontinuitet, hvorpå vores flere personligheder er spændt, og strækker sig i rækkefølge tilbage til de seneste år. For at parafrasere Epicurus lidt, er fornøjelser behagelige og nyttige, behagelige og ubrukelige, behagelige og skadelige. Undgå at falde i maksimalisme og tro, at du skal stræbe efter at udelukke de to sidste typer. For dem alle er der utvivlsomt en tid og et sted i vores liv. Kunst består i at finde det rette mål, en harmonisk balance mellem dem, og den første type bør utvivlsomt prioriteres, da kun de har en langvarig kumulativ effekt, da kun de kan blødgøre følelsen af konstant tab beskrevet ovenfor.hvilket er skæbnen for en person, der er i tide.
Heidegger: død som en sti til ægthed
I være og tid kalder Heidegger erkendelsen af at være til døden, dens tænkning og åbning, vejen til eksistens ægthed. Årsagen ligger i det faktum, at døden som en endelig, i sin anden betydning, er dens egen, mest unikke af alle muligheden for menneskelig eksistens, hvor ingen kan erstatte os. Døden kan kun ske med os, fænomenologisk er en andens død et sekundært, derivatfænomen. Vores død er en unik, uundgåelig og mest intim begivenhed, som ingen vil dele med os, hvor ingen vil hjælpe os, derfor oplever oplevelsen af at være til døden os fra andre mennesker og adskiller os mellem tingene i den eksisterende verden. Dødens forståelse rejser spørgsmålet om, hvem vi er, nøjagtigt som vi selv, det giver os mulighed for at føle, opleve vores ensomme adskillelse, unikhed,At tænke igennem det er i stand til for første gang at åbne vores autentiske”jeg”, som ikke følger fra andre og ikke er i stand til at gemme sig i dem for vores frihed. Når vi udsætter vores uafhængige jeg, er det i stand til at bekræfte os som frie, autentiske “individer”, hvis eksistens, hvis placering i tid og rum er unik og derfor vores åndelige, verdenssynsposition også bør være uafhængig og unik.
Oplevelsen af død trækker”jeg” ud af elementet”De”, fra hvad Heidegger kalder das Man, fra mængdenes upersonlighed. At være i retning af døden betyder derfor at pleje menneskelig frihed og ægthed, der har oprindelse i bevidstheden om dets unikke, originalitet, løsrivning og derefter gå videre til en ny, men allerede ægte og uafhængig inkludering i at være. At indse at være til død betyder ikke at lade sig selv og dem omkring dem opløses i andre, i das Man, at hjælpe sig selv og dem med at finde og anerkende deres “jeg” nøjagtigt som deres eget; at åbne deres sande interesser og ønsker, at danne deres synspunkter, ikke blinde ledes af tradition, ideologi, opinion, til at leve deres eget liv såvel som at dø en naturlig død.
© Oleg Tsendrovsky
