Kunsten i det gamle Indien er forbundet med religiøse og mytologiske ideer, men afspejler samtidig sin tids liv. Hvis Indien politisk sjældent er blevet forent, har det kulturelt repræsenteret integritet gennem århundrederne.
Harappa og Mohenjo-Daro kunst (3 årtusinde f. Kr.)
Den oprindelige periode med indisk kultur er før-arisk kultur, om hvilken intet var kendt indtil 1921. Fortjenesten ved opdagelsen af den proto-indiske civilisation hører til indiske arkæologer. Indtil videre er der opdaget ca. tusind bosættelser, blandt hvilke de to største centre bedst udgraves - Harappa og Mohenjo-Daro. Alle bosættelser har et andet område, de er kendetegnet ved en struktur med to medlemmer: De består af en citadel og en lavere by. Bygningen af citadellet blev opført på en platform op til 6 m høj for at beskytte mod oversvømmelser, kompleksets facade blev forstærket med kraftigt murværk. I citadellet i Mohenjo-Daro var der en enorm pool, 12 m lang, og forsamlingshallen og kornbunken blev samlet i et enkelt array. Den nederste by blev regelmæssigt opbygget. Nogle byhuse nåede tre etager, sunget og luft trængte ind i lokalerne gennem huller i loftet. De to største byer er Harappa og Mohenjo-Daro, med et samlet areal på 848 kvadratmeter. m, og antallet af indbyggere bestemmes til 35-40 tusinde mennesker. Den protoindiske by havde i gennemsnit 12 blokke dannet af krydsende gader.
Dette arrangement af gader blev skræddersyet til at minimere de ødelæggende virkninger af monsun regn, og gadenes orientering i vindens retning sikrede naturlig ventilation. På gadevejene under fortovet var der kanaler dækket med plader og foret med mursten, vand styrtede gennem specielt arrangerede dræningssystemer til udkanten, hvor der var tagrender. Husene blev kendetegnet ved storslået murværk og enkelhed i former. Der blev fundet en masse keramik, der blev formet ved hjælp af et keramikrehjul og dækket med rød okker. Derefter blev mønstre påført med sort maling - trekanter, cirkler. Varerne blev poleret før fyring. Fundene inkluderer et stort antal legetøj, der hovedsageligt er lavet af terracotta (rangler, fløjter, harer, tyre) lavet med forskellige kvalifikationsgrader. Stensæler med en rektangulær form blev fundet med tekster, der ikke var dechifret til i dag, som viser dyr, der især er ærbødige i Indien - en elefant, en løve, en pukkelrygget tyr, en abe.
I modsætning til dyrene er menneskets figurer lavet skematisk og betinget.
Salgsfremmende video:
I Mohenjo-Daro blev en bronzestatuette af en nøgen ung danser med en kort torso og tynde, langstrakte lemmer opdaget blandt de små plastgenstande. Den brede ansigt af negroidtypen kontrasterer med de ungdommelige, uudviklede former for kroppen. Et andet stykke skulptur er en buste af en mand lavet af hvid steatit, klædt i en mantel, der er smidt over venstre skulder og passeret under højre. Allerede i denne periode bemærkes funktioner, der vil være karakteristiske for billedet af en person gennem den indiske kulturs historie. Dette er den såkaldte tribhanga (holdning af "to vendinger") med en særegen formning af kroppen, kaldet "hævende kød", flerarmet og mangeben.
Fra omkring XVIII-XVII århundreder. BC. Harappan-civilisationen er i tilbagegang og døende. Årsagerne til Harappa-civilisationens død er stadig uklare.
Arisk (vedisk) periode med indisk kunst (2. - midt 1. årtusinde f. Kr.)
I det andet årtusinde f. Kr. optrådte ariske på Indiens område. De kom til Indien fra den østlige del af Afghanistan til Punjab og videre til Ganges-dalen. Arerne kendte ikke byer, manuskripter, stater og boede i stammesamfund under ledelse af lederne - rajs. På dette tidspunkt dannede arierne fire klasser - varnas: brahmanas (præster), kshatriyas (krigere), vaisyas (bønder, håndværkere og købmænd) og sudras (tjenere).
Blandt de mange folk, der optrådte på dette tidspunkt i Indien, var der stammer, hvor præsterne sammensatte salmer til ære for guderne. Disse salmer blev husket og overført fra generation til generation. De blev kaldt "Rig Veda" (viden om salmer). Rig Vedas salmer blev skabt af forskellige forfattere i løbet af flere århundreder.”Rig Veda er opdelt i 10 cykler (mandala). De tidligste salmer findes i bøger to til syv. I alt indeholder Rig Veda 1028 salmer og indsatte episke fortællinger.
Rig Vedas vigtigste guddommelighed er Indra, torden- og krigsguden, en voldelig afhængig af beruset glæde uden at kende moralske standarder. Varuna var anderledes - den store hersker, der sad på den himmelske trone, holderen af Rita, den kosmiske orden, overvågede mennesker for at vende dem væk fra uretfærdige gerninger. Flere guder er blevet forbundet med solen. Så Surya red hen over himlen i en vogn der brændte med ild, Vishnu målte himlen i tre trin. Agni var ilden for ild, hjem, mægler mellem mennesker og guder. Soma er guden for den hellige drink, der blev drukket under ofre og forårsaget hallucinationer. De vediske ariske guder havde intet udseende, de kunne ikke beskrives eller afbildes. Foruden Rig Veda blev Samaveda skabt, næsten gentaget teksterne fra Rig Veda, Yajur Veda, indeholdende bønner og forklaringer vedrørende ofreritualer,"Atharva Veda", der repræsenterer en samling af magiske formler og trylleformularer mod dæmoner og onde ånder.
Senere blev de episke fortællinger for eremitter”Skovtekster” (aranyaks) og grundlaget for det filosofiske begreb hinduisme - Upanishaderne skabt.
Arer bygde ikke templer. Ofrene blev udført i det fri. Alteret symboliserede universet, en ildsøjle, en akse, der forbinder himmel og jord.
I den Vediske periode blev to store episke digte af arerne skabt - "Mahabharata og" Ramayana ".
”Mahabharataen indeholder over 90 tusind strofer. Vismanden Vyasa betragtes som sin forfatter. Hvis du udelukker indsatte episoder fra det, fortæller det om den store internecinekrig i Konguets rige mellem de beslægtede stammer i Pandavas og Kauravas. Hovedpersonen i Mahabharata er den ideelle kriger Arjuna, en af Pandavas. Før slaget afslører Arjunas vogn og mentor Krishna ham den hemmelige viden om verdens ende. Denne del af Mahabharata kaldes Bhagavad Gita. Det andet episke digt "Ramayana" adskiller sig fra "Mahabharata" i bind. Den er næsten fire gange mindre. Det har også mange indsættelser og sene tilføjelser. Ramayana fortæller, at kongen af Koshal-fyrstedømmet havde fire sønner. Da kongen blev gammel erklærede han Rama for at være hans arving, men hans anden kone mindede kongen om sit løfte og krævede, at hendes søn blev erklæret arving. Derefter forlod Rama sammen med sin kone og bror Lakshmana paladset og gik i eksil. De tre af dem førte livet af eremitter i skoven. Men dæmonen Ravana, konge af Lanka, kidnappede Sita og førte hende til denne ø. Rama vendte sin kone tilbage med hjælp fra abekongen Hanuman. Dette efterfølges af udsættelsen for bedraget og tilbagevenden af alle helte til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlede hende respektfuldt, men fordi hun boede under en anden mands husly, måtte Sita gennemgå en renselse. Hun kastede sig selv i ildens flammer, men guden Agni nægtede at acceptere hende. De vendte tilbage til hovedstaden, og Rama steg op tronen. Dette efterfølges af udsættelsen for bedraget og tilbagevenden af alle helte til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlede hende respektfuldt, men fordi hun boede under en anden mands husly, måtte Sita gennemgå en renselse. Hun kastede sig selv i ildens flammer, men guden Agni nægtede at acceptere hende. De vendte tilbage til hovedstaden, og Rama steg op tronen. Dette efterfølges af udsættelsen for bedraget og tilbagevenden af alle helte til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlede hende respektfuldt, men fordi hun boede under en anden mands husly, måtte Sita gennemgå en renselse. Hun kastede sig selv i ildens flammer, men guden Agni nægtede at acceptere hende. De vendte tilbage til hovedstaden, og Rama steg op tronen.
Ved begyndelsen af 1. årtusinde f. Kr. arerne mestrede hele Nordindien. Omkring det 8. århundrede f. Kr. Grundlaget for det indiske folks kultur blev lagt, baseret på et sæt vediske tekster, der bevarer deres betydning i dag. Brahmans udviklede ideen om, at Brahman, hvis essens er absolut udefinerbar, manifesterede sig tredobbelt: som oprettelsen af universet (Brahma), bevarelse (Vishnu) og ødelæggelse til efterfølgende genoprettelse (Shiva). Frem for alt er den uforklarlige Brahman, defineret af negationen af "ikke det, ikke det."
Billedet af modergudinnen, der har eksisteret siden primitive tider, blev fusioneret med billedet af Parvati, Shivas kone, der bærer navne som Mahadevi ("Stor gudinde") og Mata ("Mor"). Hun kan fremstå som Durga - en krigslignende gudinde, der erobrer den onde drage, Kali er gudinden i de destruktive kræfter i naturen, frastødende i udseende med en halskæde af kranier. Resten af de vediske guder, inklusive Indra, falmer i baggrunden. Nagas og naginier, der bor i floder og er udstyret med troldmænd, trænger også ind i religiøs tro, såvel som yakshas og yakshinier, der bor i grene af hellige træer og fungerer som vagter ved byens porte eller hellige steder.
I det 6. århundrede f. Kr. fokus for den antikke indiske kultur var den sydøstlige del af vandløbet. Ganges, på hvilket territoriet magtfulde fyrstedømme blev oprettet, såsom Magadha, Vatsa, Avanti.
Fra den lange vediske periode er der næsten ingen monumenter af plastik. Bygningen af huse af de ariske blev udført af træ, helligdommene var placeret i det fri. Men sådanne elementer af trearkitektur som et gaveltag med en skarp kam på et senere tidspunkt gav formen af "Solvinduet" af et buddhistisk klippetempel. Det vediske landlige hegn i form af tre vandrette stænger passeret gennem 2 lodrette søjler blev gengivet i sten ved portene til de buddhistiske mindesmærker.
Kunst fra Ashoka-perioden (III - II århundrede f. Kr.)
Grundlæggeren af buddhismen, Siddhargha, er en historisk person, der levede i det 6. århundrede. BC. i den nordøstlige del af Indien (nu Nepal).
Kysttempel ved Mahabalipuram.
Sønnen til lederen af Shakyas - en lille stamme, der boede ved foden af Himalaya, blev han asketik og forkyndte en lære, der fandt adskillige tilhængere, grundlagde et samfund af tilhængere - sangha. De kaldte ham "Buddha", dvs. "Oplyst en". Buddha døde i en alder af 80 mellem 486 og 473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - en af de tre største guder i hinduismen, repræsenterer en mandørn Garuda Vahana Vishnu - en af de tre største guder i hinduismen, repræsenterer mandørnen.
Fra Buddhas tid og den efterfølgende tid er næsten ingen billeder kommet til os. Dette blev især forklaret af det faktum, at Buddha på dette tidspunkt blev opfattet af hans tilhængere som en uforståelig person, men ikke som et overnaturligt væsen. Monumenter dedikeret til læreren blev heller ikke opført.
Mohenjo-daro-sæler.
Situationen begyndte at ændre sig i det sidste kvartal af det 4. århundrede. BC. efter et knusende slag mod Persien, invaderede troppen af Alexander den Store Indien. Efter Alexander 'død i Babylon i 323 f. Kr. blandt hans militære ledere begyndte en kamp for arven efter Alexander - enorme territorier fanget som et resultat af hans kampagner. En af repræsentanterne for den mauranske klan, Chandragupta, udnyttede den civile strid og uddrev de græske proteter fra det nordvestlige Indien. Han erobrede en række lande i det nuværende Afghanistan. For første gang kom Indiens kultur i tæt kontakt med kulturen i den hellenistiske verden. Billedhuggere og arkitekter optrådte i Indien, der bragte metoder og principper, der var innovative til indisk kunst. Den mest prominente repræsentant for det Mauryan dynasti var barnebarn af Chandragupta Ashoka (268-232 f. Kr.)der var en ivrig buddhist. På dette tidspunkt havde den originale buddhisme vist sig at være stærkt ændret af populær fantasi. Buddha fik i stigende grad funktionerne ved guddommelighed. Det blev antaget, at Buddha, efter hans indre oplysning, steg op til højden af den syvende himmel efter anmodning fra guderne faldt ned til jorden. Ashoka begyndte opførelsen af buddhistiske mindesmellestempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskovhøje. I henhold til buddhistisk tradition blev formen på stupa bestemt af læreren selv. En stupa er en stor halvkugleformet struktur med en lille relikvie placeret i midten, den såkaldte. "Harmika", hvor Buddhas aske blev opbevaret. Tidlige stupas tjente til at lagre Buddhas relikvier, derefter tilhængere af Buddha.at Buddha steg efter sin indre oplysning til højden af den syvende himmel efter anmodning fra guderne faldt ned til jorden. Ashoka begyndte opførelsen af buddhistiske mindesmellestempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskovhøje. I henhold til buddhistisk tradition blev formen på stupa bestemt af læreren selv. En stupa er en stor halvkugleformet struktur med en lille relikvie placeret i midten, den såkaldte. "Harmika", hvor Buddhas aske blev opbevaret. Tidlige stupas tjente til at lagre Buddhas relikvier, derefter tilhængere af Buddha.at Buddha steg efter sin indre oplysning op til højden af den syvende himmel efter anmodning fra guderne faldt ned til jorden. Ashoka begyndte opførelsen af buddhistiske mindesmellestempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskovhøje. I henhold til buddhistisk tradition blev formen på stupa bestemt af læreren selv. En stupa er en stor halvkugleformet struktur med en lille relikvie placeret i midten, den såkaldte. "Harmika", hvor Buddhas aske blev opbevaret. Tidlige stupas tjente til at lagre Buddhas relikvier, derefter tilhængere af Buddha."Harmika", hvor Buddhas aske blev opbevaret. Tidlige stupas tjente til at lagre Buddhas relikvier, derefter tilhængere af Buddha."Harmika", hvor Buddhas aske blev opbevaret. Tidlige stupas tjente til at lagre Buddhas relikvier, derefter tilhængere af Buddha.
Indra gud på en trehovedet elefant.
Det indre lag af stupaets vægge blev lagt ud af adobe mursten, det ydre lag var lavet af fyrede mursten og dækket med et tykt lag af gips. Stupaen blev kronet med en "paraply" lavet af træ eller sten og blev omgivet af et træhegn, der adskiller stedet for den ritualvandring i urets retning. Stupaen blev rejst på et firkantet fundament dekoreret med mursten eller sten. En stang med et ulige antal rituelle paraplyer - tegn på herlighed - kom frem fra bakkens centrale punkt. Alle elementer i stupaen er symbolsk: halvkuglen betyder Buddhas nirvana, den centrale pol er universets akse, der forbinder Jorden og himlen, paraplyerne på polen er trinene til opstigning til nirvana og et symbol på magten.
Stupaen var omgivet af en mur med fire porte på kardinalpunkterne - toraner, der repræsenterede to stensøjler, som i den øverste del var dækket af tre sten architrave bjælker.
Blandt de religiøse bygninger nævner buddhistiske tekster viharas - klostre, der blev bygget fra bjælker på en murstenfundament, der når flere etager. Inden for og uden for var bygningerne dækket med gips, på hvilket buddhistiske motiver blev malet.
En episode fra Ramayana.
I perioden mellem Maurya- og Gupta-dynastierne blev mange stupaer bygget, hvoraf den mest berømte var stupaen i Bharhut, Sanchi og Amaravati. Efter det II århundrede. stupaen ved Sanchi blev fordoblet, og dens kuppel nåede 120 fod i diameter. Det blev konfronteret med omhyggeligt hugget sten. Stenhegnet erstattede det træ i slutningen af det 1. århundrede. BC. der var fire porte knyttet til hver side af verden. Den største stupa var omgivet af sekundære og monastiske bygninger. Sanchi-porten består af to firkantede søjler understøttet af tre buede architraves understøttet af dyr eller dværge. I Indien overgik kun nogle få stupas stupaen i Sanchi, men på Sri Lanka nåede de kolossale proportioner. I tiden i det nordlige Indien steg stupas højden hele tiden i forhold til basen. De blev ofte installeret på firkantede platforme, som i Burma og Indonesien havde form af trappede pyramider. Den største af disse stupas blev skabt i det 8. århundrede. på øen Java i Borobudur. Toppen af stupas er blevet spirformet i Thailand og Burma.
Omkring stupas var der normalt placeret mindre stupas såvel som klostre, rum til helligdommer, prædikshaller og hoteller for pilgrimme.
Vishnu og lakshmi flyver på garudaen.
Foruden stupas var der kunstige huler i buddhistisk arkitektur. De bevarer deres forbindelse med træarkitektur. De mest berømte huler er i West Deccan. Chaitya -
Buddhistiske klostre var langsgående rum skåret ud i klippemassen med et hvælvet loft og søjler langs de langsgående vægge; overfor indgangen, dekoreret med et lys”solvindue i form af en halvcirkel med en høj ryg, er der en lille stupa udskåret ud af klippen med en omkørsel omkring den. Fra den centrale chaitya-hall førte døre til klostercellerne. Stupa og chaitya er eksempler på den såkaldte. “Negativ arkitektur. Stupaen har intet interiør (du kan ikke komme ind i den), og chaityaen har intet udvendig - et ydre udseende. Med tiden steg klippeskårne templer i størrelse. Beliggende i Karl, nær Bombay, et monolitisk huletempel fra det 1. århundrede. BC e. - den største af de buddhistiske huletempler. Dens længde er mere end 37 m, bredden er 14 m, højden er 13,7 m. 15 søjler deler templet i tre dele, 7 søjler er placeret omkring en stupa udskåret i klippen,hver søjle er monteret på en firkantet trin sokkel, efterfulgt af en bulbøs base, der går tilbage til trækonstruktion. Hver søjle bar en gruppe heste og elefanter med ryttere. En 16-sidet søjle stiger foran hulen, et enormt hesteskoformet "Solar Window" danner facaden med en kølet kontur. Der er tre indgange til templet, foran hvilke der var små puljer. Der var lettelsesfriser på begge sider af indgangen. Til huletempleneforan der var der små puljer. Der var lettelsesfriser på begge sider af indgangen. Til huletempleneforan der var der små puljer. Der var lettelsesfriser på begge sider af indgangen. Til huletemplene
klostre skåret i klipperne støder også sammen. Efter behov blev der skåret en anden til hallen i den ene hule. Så ensemblet af klippeklosteret blev dannet. Det mest berømte hulkompleks er Ajanta i Maharashtra, hvor 27 huler er hugget nær handelsruten fra Deccan mod nord. De senere huletempler i Eluru er 34 huler oprettet fra det 5. til det 8. århundrede. AD
Brahma.
Kunsten i Ashoka-perioden er kendetegnet ved en speciel form for søjler - mindsteinsøjler, opført på steder, der er forbundet med forkyndelsesaktiviteterne i Buddha, på pilgrims sti - stambhi. En søjle med et løvekapel blev opført i Sarnath i midten af det 3. århundrede. BC. på det sted, hvor Buddha organiserede et samfund af munke. Det er en let tilspidsende monolit af poleret grå sandsten, ca. 12 m høj, slutter med en hovedstue, der består af tre dele: den nederste, i form af en veltet lotusblomst, der kroner dens øvre dele i form af en dyrefigur eller grupper af halvfigurer af dyr, der vender i forskellige retninger, og en abacus at adskille de øvre og nedre elementer i hovedstaden. Dyr tjente som symboler på de kardinalpunkter. Lion - of the North, siden buddhismen kom ind i Indien fra Nepal. Hesten blev æret som et tegn på Syden, da Surya kører hen over himlen i en vogn,udnyttet af heste. Tyren i Rig Veda er et symbol på bæreren (vahana) af Shiva og blev kaldt Nandi, den repræsenterer Vesten. Elefanten symboliserer øst, i den gamle mytologi betød den hvide elefant regnmonsunskyen. En svane i buddhismen er et symbol på en Arhat (Buddha). På abakusen er der halvfigurer af fire løver smeltet med ryggen, som understøttede det nu sammenbrudte "Wheel of Law".
I løbet af disse tyve år afslører nogle elementer i de listede søjler en klar evolutionær proces - højden af søjlerne øges gradvist, hovedstadens form bliver til en elegant stiliseret lotusblomst, abakusen har form af en rund skive. Lotuserne har længe været betragtet af indianerne som livsprincippet for universet, løven, og senere elefanten, begyndte at symbolisere Buddha, der blev kaldt "løven af Shakya-klanen", og som kom ind i barmen af sin mor Mahamaya i form af en hvid elefant. Søjlens bagagerum symboliserede Himalaya - gudernes bopæl. Buddha blev symboliseret i kunsten i denne periode af en turban, en trone, et Bodhi-træ (under hvilket han fik befrielse), et bare fodaftryk, en ild, der stiger op til himlen osv.
Kailasanatha klippetempel.
Efter Ashokas død i det sidste kvartal af det 3. århundrede. BC. sammenbruddet af en enorm stat begynder.
I begyndelsen af vores æra spredte Mahayana-buddhismen sig såvel som bhgavatisme med tanken om bhakti - ærbødig kærlighed til en personlig guddom”, som krævede hans ærbødighed i menneskelig form.
Utseendet af det antropomorfe billede af Buddha falder i begyndelsen af vores æra, hvor kanonet for Buddha-billedet oprettes under påvirkning af hellenistiske modeller i kunstskolerne i det nordvestlige Indien (Gandhara, Mathura). Canon fanger vendepunkterne i sit liv. Buddha er afbildet som enten at gå eller sidde i lotuspositionen eller ligge på sin højre side i nirvana. Den kanoniske tøj fra Buddha er en dhoti (hofteklæde, der går ned til anklene), en ærmeløs generationskjorte, en kappe med et snit til nakken. Proportionerne af kroppen er kanoniske: Hovedet med en parietal eminens refererer til den samlede længde af kroppen i forhold fra 1/4 til 1/5. Han har aflange øreflipper (et symbol på allhørelse), et svulmende urne-fødselsmærke mellem øjnene (et tegn på åndelig syn) og en parietal forhøjelse af usnisk (et tegn på alvidenhed). En glorie er påkrævet. Fingre og hænder i bestemte positioner. Den siddende Buddha er kendetegnet ved mudras: hænderne ligger håndfladen på håndfladen på krydsede ben - dette er mudraet af reflektion og koncentration (dhyana - mudra), højre hånd berører jorden - et tegn på at kalde jorden til at vidne om, at Gautama har opnået oplysning, hænder nær brystet med en speciel placering fingre - et tegn på at dreje lovens hjul.
Stupa i Sanchi.
Den stående Buddha har formaningens mudra - højre hånd løftes op fra albuen med pegefingeren hævet. Når håndfladen, der løftes fra albuen, er åben og vendt mod den person, der går mod, betyder gestus "Kom til mig uden frygt." Buddha i nirvana er afbildet liggende på sin højre side med håndfladen af sin højre hånd under hovedet.
Den buddhistiske panteon bestod af billeder af himmelske piger - apsaraer, himmelske musikere såvel som bodhisattvas - retfærdige mænd, munke og asketikere, der vandrede frelse. Positions af bodhisattvas er kanoniske: en stående bodhisattva er oftest afbildet med en gestus af nåde. Kåberne er forskellige fra Buddhas klæder. Dette er det traditionelle tøj fra Kshatriya-kaste: en dhoti bæltet med en stropp eller en turniquet til anklerne, et langt tørklæde gevind over venstre skulder, dyrebare smykker på underarmene, undertiden en turban med flagrende bånd på hovedet, øreringe i ørerne.
Gangens nedstigning til jorden.
Buddhas jordiske miljø er repræsenteret af munke, barberede, barfodede, ingen alder eller køn. Ascetics (arkhats) blev betragtet som at have givet sig ud på frelsesvejen og blev afbildet som ældre mennesker med afmagrede ansigter, et skæg og uudskåret hår bundet i en knude bagpå hovedet.
Buddhismen har optaget mange guddomme fra andre religioner, primært hinduistiske, men også, skønt i et meget mindre antal, iransk og græsk. Fra cyklussen med lavere guddomme, der kom fra hinduisme, devats, himmelgenier, yakshas og yakshinier, himmelmusikere med en lut, harpe, fløjte, tromme.
Borobudur stupa.
Den klassiske periode med udviklingen af monumentalt maleri i Indien falder på IV-VIII århundreder. AD De mest fantastiske af de maleriske billeder er koncentreret i huletempler og klostre i Ajanta, der strækker sig langs slugten i mere end 500 m. Maleri har overlevet i 16 af dem. Trin førte til hver hule fra floden.
De opdagede vægmalerier er ikke freskomalerier. Et lag af en blanding af ler, husdyrgødning og sten blev påført stenvægge og hvælvinger, derefter et tyndt lag hvidt gips (chunam). Æggefarvestofferne blev malet med lim eller melasse risvand. Oprindeligt blev konturen påført, derefter blev den fyldt med et malingslag og poleret. Blandt farverne er brun, hvid, rød, grøn, blå og gul fremherskende. Vægmalerier er opdelt i dekorativ og dekorativ og genre, der inkluderer scener fra jatakas. Der er ingen horisontlinje, kunstnere bruger ikke perspektivkonstruktioner, billeder er spredt på et plan, mængden af kroppe befugtes ved hjælp af erosion af konturlinjen indad, billedrummet er oversaturet, kunstnere er hjemsøgt af "frygt for tomt rum."
Kunst fra Gupta-perioden
Den sidste periode i udviklingen af det gamle Indien var regeringen for Gupta-dynastiet, hvis stat blomstrede i 165 år, og derefter faldt fra hinanden under slagene fra Gunts. Hinduismen tager form i hinduismen under de ændrede sociale forhold. I denne forbindelse gav buddhistiske Jatakas plads til Puranas, samlinger af historier og fabler.
Stambha.
Den store digter af Indien Kalidasa, der levede mellem 400 og 450 e. Kr., i sine værker "Herald of the Cloud", "The Lost Ring of Shakuntala" udtrykte fuldt ud ånden i denne æra. Gupta-perioden kaldes den klassiske periode med indisk kultur. Arkitekturen i Gupta-perioden er kendetegnet ved dens ideelle forhold og holdning. Perlen med den tidlige Gupta-arkitektur er Vishnu Dasavatar-templet i det 5.-6. århundrede. Helligdommen rejser sig på en firkantet piedestal med fire trapper, over hvilke et pyramideformet tårn er 12,2 m højt. Fra alle sider er helligdommen omgivet af portikoner dekoreret med høje relieffer, der viser Vishnu og hans tjener Lakshmi.
Middelalderindisk kunst
Ved starten af det 1.-2. årtusinde e. Kr. Buddhismen forlader Indien, og dens plads indtages af Veda-reformeret religion - hinduismen. Hinduismens rigtige navn er sananta-dharma (evig dharma). De tre største guder i hinduismen (trimurti) er Brahma - verdens skaber, Vishnu - verdens værge og Shiva - verdens ødelæggende.
Indien, klippetempler af Ellora, Kailash.
Brahma-kulturen er ikke udviklet. Der er få templer dedikeret til ham. Brahma er normalt afbildet som firhovedet, han dominerer de 4 kardinalpunkter, fire veder stammer fra hovederne. Dets transportør (wahana) er en svane. Brahma er afbildet stående med en kronelignende frisure, med øreringe i ørerne, skæggede, firearmede. I hænderne - en rosenkrans, et kar i en af de venstre hænder, bundter af papir lavet af palmeblade (en bog med en tekst fra Vedaerne), en hellig urt. Brahmas krop er gylden i farve, han har ingen inkarnationer (avatarer).
Stambha løvehovedstad fra Sarnath. Midt i det 3. århundrede BC e.
Vishnu er verdens værge; i Vedaerne er hans tilbedelse forbundet med en solkult. Vishnu er mest æret i arnes forfædreregion - det nordlige Indien. I den visuelle kunst vises Vishnu som skønhedsidealet. Vishnos krop er blåt og blåt. Han kan ligesom Brahma afbildes tilbagelænet på evighedens slange. I en stående stilling vises han sammen med sin kone Lakshmi. Vishnu har tre hustruer - Lakshmi (elskede), Bhumi-Devi (jordens gudinde), Nila-Devi. Hans statuer har normalt fire arme, der indeholder rituelle genstande: en kasteskive, en skal. Der er en konisk krone på hovedet, øreringe i ørerne, halskæder på halsen. Og en krans af blomster hængende næsten til knæene. Vahana Vishnu - Garuda er afbildet med hoved og bryst på en drage og en menneskelig krop. Det særlige ved Vishnus er hans talrige inkarnationer (avatarer). Vishnuiterne har 10 avatarer af særlig betydning. Af disse hører fem til andre verdener: dette er en fisk, en skildpadde, en vildsvin, en mandeløve, en dværg. I vores verden var de vigtigste inkarnationer Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha. Rama, den første dødelige avatar af Vishnu, er afbildet som en kriger med en dirrende og bue. Krishna fremstår som en smuk hyrde, der spiller fløjten med sin elskede Ratha. Buddha er afbildet siddende i lotuspositionen. I slutningen af vores æra vil Vishnu vises i form af en mand på en hvid hest med et fyrigt sværd. Han vil fordømme syndere og bringe”guldalderen” tilbage til jorden. Buddha er afbildet siddende i lotuspositionen. I slutningen af vores æra vil Vishnu vises i form af en mand på en hvid hest med et fyrigt sværd. Han vil fordømme syndere og bringe”guldalderen” tilbage til jorden. Buddha er afbildet siddende i lotuspositionen. I slutningen af vores æra vil Vishnu vises i form af en mand på en hvid hest med et fyrigt sværd. Han vil fordømme syndere og bringe”guldalderen” tilbage til jorden.
Shiva fremstilles som en guddom, der bringer både godhed og ulykke. Hans hår er samlet i en konisk frisure. Hvis Shiva er afbildet som dans, kan han have mere end 4 arme. Under et af hans ben er en spredt figur af en rolig dværg, der symboliserer den verden, som Shiva genopretter. Shiva kan holde en trident, en rosenkrans, et sværd, en halv kranium i sine hænder. Afbildet med sin kone Uta.
Apsara 10. århundrede.
Middelalderens æra i hele Indien er præget af blomstringen af hinduistisk tempelarkitektur og plast. Denne æra er kendetegnet ved monumentale byer. Herskere i det pallaviske dynasti fra det 7. og 8. århundrede efterladt huletempler, modeller af templer, udskåret af solid sten (Rathi). I den østlige del af Sydindien opføres det kystnære Shiva Mahabalipuram-tempel, der repræsenterer et bygningskompleks. Templets høje relieffer skildrer væltningen af den hellige Ganges til jorden, Arjuna, til hvem Shiva skænker en bue. Billeder af dyr er unikke i deres udtryk. Resterne af templerne, der blev opført før Guptas tiltrædelse, og kun få fra tidspunktet for deres regeringstid, har ikke nået os. Et almindeligt træk ved hinduistiske templer i denne periode er rig dekoreret søjler med klokkeformede hovedstæder, små størrelse, flade tag. Murværket blev påført uden mørtel og var meget massivt.
Indisk Hampi. Gamle by i Indien.
Den standardtype hinduistisk tempel fra det 6. århundrede. var et lille mørkt rum - garbhagriha, som var forbundet til hallen for troende ved en særlig passage. Hallen blev indtaget gennem portiksen. Helligdommen blev normalt kronet med et tårn, og der var mindre tårne over andre dele af bygningen. Hele bygningskomplekset stod på en platform og var omgivet af en rektangulær gårdsplads. I middelalderen blev strenge arkitekturregler udviklet, indspillet i kanoniske afhandlinger. Unikt er Kailasanatha-templet, udskåret fra en solid stenmasse, hvis bygherrer hakkede og fjernede en masse af sten og udskåret templet som en statue sammen med et fristed, hall, indgange og arkader. Templet er placeret blandt gårdspladsen, der er skåret ud fra en solid stenmasse med et samlet areal på 58 x 51 m og mere end 30 m dybt ned i klippen. De seneste huletempler er Elephanta-templerne, øer nær Bombay. Herefter falder hulen i huletemplet.
Himmelens Gud - Indra kører på sin trehovedede elefant, Airavat.
Indiens tempelarkitektur er iboende i enhed, men eksperter identificerer to førende stilarter og adskillige skoler. Den nordlige eller indo-aryske stil foretrækkede et tårn med en afrundet top og krumlinede konturer, de sydindiske stiltårne er formet som en afkortet pyramide. De fleste af de sydindiske templer er dedikeret til Shiva.
Shiva-huletemplene er klippeskårne huler med en søjle af verandaformet vestibyle, også udskåret af sten. De skulpturelle billeder domineres af billedet af Shiva og hans kone Parvati Uma.
Den pallaviske stil blev yderligere udviklet under Chola-dynastiet i X-XII århundreder. Det beskedne tårn i templet i den foregående tid blev erstattet af en majestætisk pyramide toppet med en kuppel og et spir. Udviklingen af det dravidianske tempel førte til en stigning i indgangsportens rolle. Siden XII århundrede. templet begyndte at blive omgivet af tre rektangulære hegn, den ene inde i den anden, med porte på de kardinalpunkter. Indgangsporten blev kronet med vagttårne (gopuraer) højere end det centrale tårn. Det enorme tempel i Madurai er det mest berømte af disse templer. På andre områder af dekanen blev andre stilarter udbredte. Senere tids templer blev prætentiøse. De begyndte at bygges polygonalt eller i form af en stjerne, opført på høje platforme med kompleks form.
Vihara (Skt. - hytte, tilflugtssted) - i den tidlige buddhisme, et mødested for rejsende munke.
Nordindiens middelalderarkitektur er repræsenteret ved skolerne i Orissa, Gujarat, South Rajasthan, Bundelkhand. Shikharaen i nordindiske templer har en særlig form. På cirka en tredjedel af sin højde begynder tårnernes vægge at smalne sammen, og en flad stenskive og et spir krone den afrundede top. Dybe lodrette riller understreger tårnets opadgående retning. Der er normalt fire værelser i templerne - en sal med ofre, en dansesal, en mødesal og en helligdom. Helligdommen er kronet af den største af tårnene installeret over alle lokaler. De mest berømte Orissa-templer inkluderer Vishnu-Jagannath-templet i Puri og den sorte pagode i Konarak, som er tempel for solguden Surya. I dette tempel var de to ydre haller adskilt fra hovedstrukturen, forsamlingshallen og tårnet var placeret på en platform, som var dekoreret med 12 hjul. På hver side af trappen, der fører til templet, var figurer af opdrættede riddere. Alle bygningerne symboliserede Suryas vogn.