Vi er vant til at tænke, at vi lever i en”uhåndteret verden”, hvor der ikke er nogen hemmeligheder, men kun hemmeligheder - information, som nogen skjuler for nogen. Men mysteriet, der er sendt ud af modernitetens dør som en af de centrale tankegangsformer, vender tilbage gennem vinduet som en nøglefigur for fantasien - sammen med detektivhistorier, spionhistorier, tv-serier om de mystiske og fantasibøger. Hvad giver den hemmelige varige betydning og får den til at vende tilbage til vores liv? Hvilken rolle spiller disse gåder og mysterier i hverdagen? Hvordan er de relateret til fundamentet i det sociale liv? Disse spørgsmål dannede grundlaget for Dmitry Kurakins forskning, hvis resultater blev offentliggjort i American Journal of Cultural Sociology. I sit arbejde byggede han en kultur-sociologisk teori om mystik og illustrerede dens virkning på”tragedien i Dyatlovpas”.
Tilbage i februar 1959 døde en gruppe turister-skiløbere i de nordlige Ural under uklare omstændigheder: Deres telt blev skåret indefra, og halvnøgne og uklædte kroppe blev fundet i det fjerne. På trods af den kolossale mængde tilgængelig information (omfattende materiale fra den officielle undersøgelse, dagbøgerne til turister og de fotografiske film, de har filmet under den sidste rejse, adskillige interviews med venner og medlemmer af søgeekspeditionen), er årsagen til deres død stadig uklar i dag. Nu næsten tres år senere studerer amatørforskere omstændighederne ved deres dødsfald og antager, hvad der skete dengang. Tragedien i Dyatlovs turnergruppe og den kolossale spænding omkring hendes døds mysterium (hundreder af artikler i medierne, mere end et dusin bøger, adskillige tv-shows og dokumentarer, tematiske fora på Internettet,ekspeditioner til ural og forsøg på at rekonstruere begivenheder) illustrerer godt, hvor mystisk det er attraktivt i den moderne verden.
Hvorfor er mysterium vigtigt for sociologien? Ligesom kendskab til mikrokosmos i fysik afslører for os, at under overfladen af kendte genstande og kroppe er der en enorm energi skjult, som undertiden bryder ud til overfladen i kulturens sociologi, tilsyneladende ubetydelige fænomener spiller en særlig rolle. For eksempel børnenes kult af "skatte", som Roger Caillois skriver om i sit essay "Secret Treasures", der henviser til de grundlæggende principper for, hvordan kultur fungerer. Disse fænomener kan genkendes af overskuddet af den følelsesmæssige reaktion, de fremkalder, sammenlignet med hvad der kunne forventes af deres pragmatiske værdi. Hvorfor lægger børn så stor vægt på ubrugelige pyntegryn? Hvorfor bruger hundredvis af mennesker dage, måneder og år på at finde ud af, hvad der dræbte Ural-turisterne for mere end et halvt århundrede siden? Hvis vi ikke forstår dette, ved vi heller ikkehvordan kultur giver liv i vores liv, og hvordan de sociale fundament for vores ønsker, hobbyer og forhåbninger er arrangeret.
Som i fysik, må man starte med de tilfælde, når de manifesterer sig på den mest åbenlyse måde - som de siger,”sprængt til overfladen”, som for eksempel i mange kemiske reaktioner. Atomreaktion undergraver selvbevidstheden fra Newtonian mekanik, en verden af makroobjekter, der bebor det liv, vi kender. I det sociale liv spilles den Newtonske mekanikers rolle ved formel rationalitet, hvor Max Weber så modernitetens vigtigste bestanddel, som mere og mere vil “afbryde” livet, når det først var rigmættet med mystiske kræfter. Vi lever i en intelligent verden, hvor menneskelige handlinger i vid udstrækning styres af klare og let genkendelige rationelle motiver. Selv krænkelser af den offentlige orden og forbrydelser forstyrrer ikke denne verdens klarhed,når der er forståelige og forudsigelige motiver bag sig, såsom at følge deres egne egoistiske interesser og ønsket om profit. Selve eksistensen af mysterium og dets ekstraordinære tiltrækningskraft, evnen til at begejstre, indikerer, at kultur fungerer på en anden måde, end vi kunne forestille os ved at male et billede af rationelt handlende individer, for hvem det kun er en måde at kommunikere med hinanden på. Dette gør det til et fremragende "strategisk forskningsmateriale". Dette gør det til et fremragende "strategisk forskningsmateriale". Dette gør det til et fremragende "strategisk forskningsmateriale".
Hvordan løses mysteriets sociologiske gåte? Som udgangspunkt er det værd at være opmærksom på to teorier, der giver dig mulighed for at komme nærmere løsningen. Den første findes i Luke Boltanskys bog Mysterier og sammensværgelser: Detektivhistorier, spionromaner og skabelsen af moderne samfund, og den anden i Philip Smiths Hvorfor krig? Den kulturelle logik i Irak, Golfkrigen og Suez. Essensen af Boltanskis indsigtsfulde iagttagelse er, at mysterium, som normalt forekommer os som et lokalt og isoleret fænomen, faktisk er direkte relateret til en meget bredere semantisk kontekst. Mysteriens voksende betydning, der manifesterer sig for eksempel i væksten i genren af detektiv- og spionromaner, er forbundet med ideen om lovligheden af det sociale liv og ideen omat kausalitetskæder gennemsyrer vores liv og gør det klart og rationelt. Hemmeligheder indikerer - tilsyneladende eller reelle - forstyrrelser af disse kæder og udgør således en trussel mod hele verdensbillede. Mysteriet viser sig at være en lokal afvigelse, hvis potentiale fuldstændigt bestemmes af kraften i det globale forklarende paradigme, som vi giver mening af verden, som dette mysterium udfordrer.
Philip Smith viser på sin side, hvordan genreegenskaberne i diskussionerne og diskussionerne, der udvikler sig omkring en begivenhed, bestemmer de beslutninger, der er taget i forhold til den. For at gøre dette analyserer han den socio-politiske diskurs, der gik forud for og ledsager potentielle og aktuelle militære konflikter, baseret på Northrop Frys teori om genrer. Smith viser, at hvad den herskende genre for disse diskussioner viser sig at være i væsentlig grad også afhænger af, hvilke beslutninger der skal træffes til sidst - militær eller fredelig løsning af konflikten. Genren sætter den semantiske markering af diskussionen, takket være hvilken sund fornuft genkender nogle handlinger som logiske og berettigede, og andre som overdrevne og uacceptable. For eksempel danner "lav mimesis" en behersket og pragmatisk tilgang til politiske beslutninger,hvor dialog og politisk forhandling synes mere fornuftigt end en åben konflikt, og den "apokalyptiske" genre, tværtimod, danner en akut polarisering af de modsatte sider, hvor en kompromisløs kamp mod det onde ser ud som den eneste meningsfulde vej ud. Ved at analysere de politiske begivenheder i de seneste årtier fandt Smith, at ofte disse genrer sættes i gang af en slags "taster", switches, flash-begivenheder eller udsagn, der forme opfattelsen af konflikt og giver anledning til en bestemt genre - som derefter fører til krig eller fred. Smith fandt, at disse genrer ofte er i bevægelse af en slags "taster", switches, flash-begivenheder eller ytringer, der former opfattelsen af konflikt og giver anledning til en bestemt genre - som derefter fører til krig eller fred. Smith fandt, at disse genrer ofte er i bevægelse af en slags "taster", switches, flash-begivenheder eller ytringer, der former opfattelsen af konflikt og giver anledning til en bestemt genre - som derefter fører til krig eller fred.
Hvis du kombinerer disse to ideer, bliver det tydeligt, at der er en "trigger" - en begivenhed, der udløser en reaktion af kollektiv følelsesmæssig spænding forbundet med et mysterium. Denne begivenhed er ikke et tilfældigt eller yderligere element af den, men er tværtimod direkte relateret til dens struktur, hvis grundlæggende er afsløret af Boltanskis model. Modellen "trigger narrative" kan forklare dette. Den er afhængig af ressourcerne fra den Durkheimske kultursociologi og afslører den kulturelle konstruktion af mystikens tiltrækningskraft.
Salgsfremmende video:
Mystery er en "følelsesladet tiltrækning", en kulturel konstruktion, hvis specificitet i det væsentlige er evnen til at tiltrække opmærksomhed og fremkalde stærke følelser. Den henter denne evne fra en grundlæggende egenskab ved kultur: den følelsesmæssige ladning af dens elementer og forholdet mellem dem. Ved at forbinde triggeren og fortællingen, udløser mysteriet en reaktion, der udnytter energien fra denne kulturelle følelsesladning. På et elementært niveau har det således en relationel karakter, dvs. bestemmes ikke af en (mystisk) "begivenhed" som sådan og ikke af en fortælling, der sætter den kontekst, hvor denne begivenhed kun kan forekomme "mystisk", men af deres interaktion. En trigger - en begivenhed, symbol eller andet objekt - udfordrer en mesterfortælling; uden for konteksten af fortællingen har denne begivenhed ingen betydning,ligesom i fraværet af denne begivenhed, er fortællingen ikke tematisk og hører til den passive del af vores verdenssyn. Når disse elementer kombineres, forekommer effekten af følelsesladet tiltrækning: vores forestillinger er overvældede og tegner livlige og følelsesladede billeder. Dette er den elementære mekanisme for følelsesmæssig tiltrækning, og det giver grundlaget for dannelsen af mysterium.
Mysteriet med Dyatlovs turnergruppe, der tjente som en illustration i dette værk, består af et antal af sådanne følelsesladede tiltrækere, i hvilke hver især det er muligt at rekonstruere forbindelsen mellem mesterfortællingen og "udløseren", der aktualiserer det. Disse mesterfortællinger kan betragtes som hierarkier fra en humanistisk fortælling udfordret af selve faktum af død, der indrammer mysterium som en tragedie, og en rationalistisk, udfordret af de tilsyneladende ulogiske handlinger med at forlade teltet i en vinternat i en halvnøgn form; til en hel række specielle fortællinger direkte relateret til genereringen af versioner til løsning af mysteriet.
Hemmeligheden bag Dyatlovs turnergruppe bemærkes for sameksistensen af flere dusin versioner, fra rationel (snefald) til sammensværgelse (test af hemmelige våben) og esoterisk (UFO, Bigfoot, Mansi magi). Hver version er baseret på en mesterfortælling, der udfordres af en trigger, der fanger fantasien. Så navnet på det bjerge, hvor tragedien fandt sted siges at oversætte som "Mountain of the Dead", og dette lancerer en række esoteriske versioner. De radioaktive spor, der findes på de afdøde turisters tøj, lancerer en "økologisk fortælling", der danner et verdensbillede, hvor disse spor er en skinnende anomali, der bliver det semantiske centrum for hele kollisionen. Masterfortællingen om det "lukkede legeme", der er centralt for vores tid, placerer traumer i forgrunden og ikke dem, der er mest livsfarlige, men dem, derat de fleste rammer fantasien (fordi de stærkest er imod modellen af en "lukket krop"); således bliver det manglende sprog i en af kropperne det centrale i fantasien og ligger til grund for flere versioner på én gang.
Derudover har det elementære niveau, mysteriet et andet - et komplekst niveau, der er indstillet af konfigurationen af elementære tiltrækkere. De vigtigste egenskaber ved en mystisk konfiguration er usikkerhed og spænding. Usikkerhed er ikke kun en mangel på information, det er en tilstand, hvor de grundlæggende fundamenter om sund fornuft drages i tvivl. I dette adskiller hemmeligheden sig fra hemmeligheden, et andet sociologisk problem, hvis forståelse begynder allerede med værkerne af klassikeren af disciplinen Georg Simmel, og i dag er det hovedsageligt repræsenteret af værker til undersøgelse af sammensværgelser og mistanke kultur. Hemmelighedens betydning bestemmes af betydningen af den skjulte information, mens de sociale virkninger af hemmeligheden ikke mindst afhænger af, hvor vigtigt det ukendte er: hvis den første er forankret i arbejdet med sociale institutioner, er den anden det rene arbejde med kulturelle strukturer,fri for nogens interesser og behov. Mysteriets kraft er, at det får os til i det mindste et øjeblik at være i tvivl om selve grundlaget for vores verdenssyn: den usaklige magt af årsagssammenhæng, livets betydning og betydning, den pålidelige adskillelse af vores liv fra den uforudsigelige og truende "overnaturlige".
Spænding er en anden egenskab ved mystik, der er forbundet med midlertidighed: mysterium varer i tide. Løsningen ødelægger usikkerhed; i denne forstand er mysterium en slags "varig ustabilitet." Dette adskiller det fra spil eller børsen, hvor spænding er forbundet med en hurtigt nærmer sig opløsning. Hemmeligholdelsesspændingen bestemmes ofte af en mangel på information, et semantisk vakuum, men i tilfælde af dyatlovs tragedie støttes den tværtimod af samtidig sameksistens i en række versioner på baggrund af en kolossal mængde information, hvoraf ingen er fri for modsigelser og ikke kan blive dominerende.
Potentialet i "trigger-narrativ" -modellen går ud over mysteriet og kan i fremtiden øge sociologisk indsigt i, hvordan kultur danner følelsesladet markering til social handling. Fremtidig forskning i denne retning kan muligvis hjælpe med at forstå, hvordan interaktion med en eller anden mesterfortælling, der definerer det semantiske landskab af sociale grupper, lyse kulturelle symboler (mærker, ikoniske billeder, statussymboler, memes) forme deres opfattelse og bliver triggere af”selvindlysende” »Folks beslutninger, hvad enten det er et karrierevalg, kunstneriske præferencer eller politiske sympati.
Dmitry Kurakin
