I Iran nær landsbyen Turkabad i Yazd-provinsen har arkæologer fundet ruinerne af et zoroastrisk "tårn af tavshed" og gennemført den første - meget succesrige udgravningssæson - rapporterede Iran Daily.
"Denne undersøgelse vil gøre det muligt for os at forstå Zoroastrian begravelsesrites bedre," sagde lederen af den arkæologiske ekspedition, Mehdi Rahbar, med typisk videnskabelig veltalenhed. Uttalelsen er ved første øjekast formel, men den beskriver godt det rådende videnskabelige paradoks. På den ene side er traditionerne for en af de eldste verdensreligioner ret levende, og for at”forstå bedre” dem er det nok at besøge de zoroastriske samfund i Iran, Indien eller Pakistan. Hvis vi kun taler om begravelsestraditioner, har flere gamle "forladte tårne" overlevet i Iran og flere i drift i Indien. Det ser ud til, at der ikke er mangel på materiale til forskning. På den anden side er zoroastrianismens historie ikke blevet studeret tilstrækkeligt, og oprindelsen af ritualerne, der er karakteristiske for denne religion (især en meget ejendommelig begravelsesritual), kan muligvismeget ældre end selve religionen. Alt er langt fra enkelt, og hver fund kan give forskere uvurderlige nye ledetråder.
Bemærkninger til opdagelsen i den iranske presse er temmelig korte, de rapporterer kun om de fundne resultater - de første resultater af laboratorieundersøgelser og videnskabelige konklusioner vises senere. Iranske historiske buffere har ikke brug for yderligere forklaringer, mens vores læsere måske finder en lidt historisk baggrund nyttig.
"Towers of Silence" er navnet på zoroastriske gravkomplekser, der har rodfæstet i den vestlige litteratur: De ligner virkelig massive tårne, der kroner bakker midt i ørkenen. I Iran kaldes disse cylindriske strukturer uden tag mere enkelt "dakhma", som kan oversættes som "grav", det endelige hvilested. Men de zoroastriske begravelsesritualer synes, efterfølger af enhver anden kultur eller religion, ekstremt langt fra både begrebet "grav" og begrebet "hvile".
Et af tårnene om stilhed, bevaret i provinsen Yazd (Iran). Foto fra earth-chronicles.com
Udtrykket "tårn af tavshed" krediteres Robert Murphy, en oversætter for den britiske kolonistyring i Indien i begyndelsen af det 19. århundrede. Hvem kom med et andet smukt navn til lignende begravelsespraksis, "himmelsk begravelse" - er ukendt, men denne sætning bruges ofte i den engelsksprogede historiske litteratur.
Der var virkelig en masse himmel i den zoroastriske død: de afdødes kroppe blev efterladt på den øverste, åbne platform af tårnet, hvor skorpe (og, mindre ofte, hunde) blev bragt til arbejde, hvor de hurtigt frigjorde knogler fra dødeligt kød. Og dette er kun den første fase af en lang rejse med et lig "tilbage til naturen" til renselse i fuld overensstemmelse med grundlæggene i en af de ældste religioner i verden.
Hvor gammelt er det? For at besvare dette spørgsmål skal du kende dens grundlægers levetid, profeten Zarathustra (Zoroaster på græsk). Og dette er videnskaben ikke kendt med sikkerhed. I lang tid troede man, at han levede i det 6. århundrede f. Kr. - dette er tidspunktet for udbredelsen af zoroastrianismen som en dannet religion og i det 5. århundrede f. Kr. Herodotus nævner først ritualer, der ligner Zoroastrian. Imidlertid "aldres" moderne forskning gradvist den mystiske profet. I henhold til en version levede han i det 10. århundrede f. Kr. ifølge en anden - endnu tidligere mellem 1500 og 1200 f. Kr.: Denne hypotese er baseret på en analyse af arkæologiske fund og en sammenligning af hellige zoroastriske tekster med hinduer (indo-ary) såsom Rig Veda.
Salgsfremmende video:
Jo dybere rødderne fra zoroastrianismen går, jo vanskeligere er det at spore dens oprindelse. Indtil videre er lærde enige om, at Zarathustras lære blev født i bronzealderen og blev det første forsøg på at forene mennesker i troen på en gud, og dette skete på baggrund af den absolutte dominans af polyteisme - polyteisme, der er karakteristisk for alle kulturer i den tid. Zoroastrianism absorberede træk ved mere eldgamle indo-iranske overbevisninger, senere blev den dannet under indflydelse af græsk kultur, men indtrængen af tro og kulturer var gensidig: Zoroastrianismens vigtigste ideer - såsom messianisme, fri vilje, himmelens helvede og helvede - blev til sidst en del af de vigtigste verdensreligioner.
”Zoroastrianism er den ældste af verdens åbenbaringsreligioner, og tilsyneladende havde den mere indflydelse på menneskeheden, direkte eller indirekte, end nogen anden tro”: med disse ord begynder Mary Boyes kanoniske videnskabelige arbejde”Zoroastrians. Tro og told”.
Zoroastrianisme kaldes også "den første økologiske religion" for opfordringen til at respektere og beskytte naturen. Det lyder meget moderne, men fra et historisk synspunkt, snarere tværtimod, dette er en indikator for antikken i læren, bevis på en direkte forbindelse mellem zoroastrianisme og meget ældre animistiske overbevisninger om menneskeheden, en tro på animalitet i al natur.
Zoroastrian begravelsesritet kan også kaldes økologisk, skønt den er baseret på et helt andet begreb: død i zoroastrianisme ses som en midlertidig sejr for ondskab over godt. Når livet forlader kroppen, overtager en dæmon liget og inficerer alt, hvad det berører med det onde.
Et tilsyneladende uopløseligt problem med”udnyttelse” af den afdøde opstår: liget kan ikke røres, det kan ikke begraves i jorden, det kan ikke druknes i vand, og det kan ikke kremeres. Jorden, vand og luft er hellig i zoroastrianismen, ild er endnu mere, fordi det er en direkte og ren udstråling af den øverste guddom, Ahura Mazda, den eneste af hans skabninger, som den onde Ahrimans ånd ikke kunne designe. Onde, indkapslet i et dødt legeme, bør ikke komme i kontakt med de hellige elementer.
I Vidavdad, en af delene i Avesta, kaldes synden ved at begrave lig eller give dem op i brand”mange skadelige, svage, ubønnhørlige”.
Zoroastrierne måtte ikke kun opfinde en bestemt og meget kompleks metode til "begravelse", men også specielle arkitektoniske strukturer, huse til de døde - selve dakhmaen eller "tårnene om tavshed".
Et af tårnene om stilhed i provinsen Yazd. Foto fra skyldyfix.com
Dakhma var placeret i ørken steder, på en bakke. Fra dødsstedet til gravtårnet blev de afdøde båret af specielle mennesker, populære. De bar den på en båre, så liget ikke ville røre jorden. Befolkningsportørerne og tårnholderen, der boede ved siden af, var de eneste "autoriserede" til at udføre handlinger med resterne. De afdødes slægtninge blev strengt forbudt at komme ind i gravtårnets område.
Eventuelle forskelle i livet - i social status eller formue - efter døden gjorde ikke noget, alle afdøde blev behandlet ens. Ligene blev afsat på den øverste platform af tårnet, åbne for sol og vind: mænd lå i den ydre, største cirkel, kvinder i den midterste række og børn i den inderste cirkel. Disse koncentriske cirkler, tre eller fire afhængigt af tårnets diameter, divergerede fra midten af platformen, hvor knoglen altid var placeret.
Spisning af forfaldende kød af hunde eller skurkefugle er ikke en frastødende scene fra livet i det middelalderlige Europa, men den sidste gestus af Zoroastrian nåde over for den afdøde. I løbet af få timer hakkede scavengers hele "skallen", hvilket kun efterlod nakne knogler, men det er ikke nok: resterne blev liggende på platformen i mindst et år, så solen, regnen, vinden og sandet vaskede og polerede dem til hvidhed.
Nasellerne bar de "rensede" skelet til ossuary (ossuary, krypts) placeret langs tårnets omkreds eller i nærheden af det, men til sidst endte alle knoglerne i den centrale brønd. Med tiden begyndte bunkerne i brønden at smuldre, gå i stykker … I et tørt klima blev de til støv, og i et regnfuldt klima, menneskelige partikler, der blev renset for det onde, sippet gennem naturlige filtre - sand eller kul - og, afhentet af underjordiske farvande, sluttede deres rejse i bunden af en flod eller hav …
På trods af den fulde overholdelse af befalingerne fra Zarathustra, blev "tårnene om tavshed" og området omkring dem betragtet som vanhelligede indtil udgangen af tiden.
I Iran blev brugen af "tårne med tavshed" forbudt i slutningen af 1960'erne, og tilhængerne af zoroastrianismen måtte igen opfinde en særlig metode til begravelse: moderne zoroastriere begraver deres døde i grave, der tidligere var lagt med kalkmørtel, cement eller sten for at undgå direkte kontakt fra liget med de hellige elementer …
Imidlertid er videnskabelig forskning endnu ikke forbudt. Udgravninger af "tårn af tavshed" i nærheden af Turkabad begyndte først i år og har allerede givet meget interessante resultater. Dakhma viste sig at være ret stor, dens diameter er 34 meter. På østsiden opdagede forskere en indgangsåbning, der engang blev lukket af en dør. Da tårnet ophørte med at fungere, var indgangen til det desekreterede sted fyldt med muddersten.
Zoroastrian Dakhma-tårn opdaget nær Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Forskere har talt 30 uregelmæssigt formede rum omkring gravplatformen, hvoraf kun seks er blevet undersøgt indtil videre. Ifølge lederen af udgravningen Mehdi Rahbar tjente de alle som containere til knogler: resterne, renset for kød, lå på gulvet i 2-3 lag. Derudover har arkæologer fundet 12 separate "containere" til store knogler: "Blandt dem identificerede vi kranier, lårben og underarmsben," sagde Rahbar.
Ossuarer i Zoroastrian Dakhma Tower, opdaget nær Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar bemærkede også, at en så betydelig ophobning af knogler indikerer et stort antal tilhængere af zoroastrianisme i provinsen Yazd i det 13. århundrede, under regeringen for den mongolske dynasti af Ilkhanider - det var i denne æra, at forskere daterede tårnet i Turkabad. Ilkhanid (Hulaguid) -dynastiet blev grundlagt i 1253 af Hulagu, barnebarn af Genghis Khan og bror til Kublai Khan. Ilkhan er titlen på Hulagu i Persien, bogstaveligt talt "folkets hersker." Ilkhaniderne forblev ikke ved magten længe indtil 1335.
Datering til det 13. århundrede er etableret ud fra knoglenalyse og er i sig selv bemærkelsesværdigt. Zoroastrianism forblev den dominerende religion i Persien, indtil den arabiske erobring i 633, senere erstattet af islam. I det 8. århundrede var zoroastriernes position i Persien så sårbar, at de overalt ledte efter ledsagere og medreligionister, der var klar til at yde åndelig og materiel støtte - ifølge Mehdi Rahbar blev sådanne beviser fundet i korrespondancen i det 8. århundrede mellem zoroastrierne i Turkabad og perserne, der boede i Indien.
Ben fundet under udgravningen af Zoroastrian Dakhma-tårnet nær Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Udgravningerne af "tårn af stilhed" i Turkabad og overfloden af knoglerester deri indikerer imidlertid, at det zoroastriske samfund i provinsen Yazd i det 13. århundrede trods alle vanskeligheder ved den "fordrevne" religion forblev betydningsfuld og havde lejlighed til at observere gamle ritualer. I dag varierer antallet af tilhængere af zoroastrianisme i Iran ifølge forskellige kilder fra 25 til 100 tusind mennesker, de fleste af dem er koncentreret i de traditionelle centre for zoroastrianisme, provinserne Yazd og Kerman samt i Teheran. Der er omkring to millioner zoroastriere over hele verden.
Derfor er traditionen med "himmelske begravelser" også bevaret. Parsis i indiske Mumbai og pakistanske Karachi bruger trods de mange vanskeligheder stadig "tårnene om tavshed". Det er mærkeligt, at i Indien er hovedproblemet ikke religiøst eller politisk, men miljømæssigt: I de seneste år er befolkningen af fjerdinger dramatisk faldet i denne region, ca. 0,01% af det naturlige antal forblev. Det kom til det punkt, at Parsis skaber planteskoler til opdræt af fjeldere og installerer solreflekser på tårne - for at fremskynde processen med henfald af kød …
Zoroastrian Tower of Silence i Bombay (nu Mumbai), 1906-foto fra skuldyfix.com
Mennesker, der har levet efter den ældste religiøse kode på mindst 2500 år, respekteres. Jo mere uventet er den sidste af de korte udsagn fra lederen af udgravningen i Turkabad.”I henhold til vores forskning er traditionen for at lade lig for at blive fortæret af fjerdere ikke så meget zoroastrian som det gamle iranske,” sagde Mehdi Rahbar. Måske udtrykte han sig mere detaljeret, men det var i denne korte form, at citatet kom ind i de iranske medier.
Tilfælden (dog ikke ualmindelig), når en videnskabsmands ord kun vil blive forstået af dem, der allerede er i emnet. Vi taler om et længe kendt problem, som vi nævnte i begyndelsen af artiklen: trods det faktum, at zoroastrianismen har overlevet til i dag i form af en fuldstændig levende religion, er historien om dens oprindelse og udvikling stadig utilstrækkelig undersøgt og forbliver stort set kontroversiel.
Udøvelsen af udkarnation (adskillelse af dødt kød fra knogler) er faktisk meget eldgammel og er blevet set i mange kulturer rundt om i verden - fra Tyrkiet (det gamle tempelkompleks af Göbekli Tepe, den første by Chatal Huyuk) og Jordan til Spanien (de keltiske stammer i Arevak). Ekskarnation blev praktiseret af de indiske stammer i Nord- og Sydamerika, der er nævnelser af lignende ritualer i Kaukasus (Strabo, Geografi, bog XI), og blandt de gamle finno-ugriske stammer er de "himmelske begravelser" i Tibet almindeligt kendt - med andre ord, dette fænomen eksisterede næsten overalt i forskellige kulturer og i forskellige epoker.
Zoroastrierne bragte denne ritual til "perfektion" og bevarede den indtil i dag. Imidlertid har forskere et begrænset sæt data om dens historie i Persien, og disse data - skriftlige kilder, billeder, udgravningsresultater - har været kendt i lang tid, og der har heller ikke været nogen store gennembrud i lang tid. Da mange kopier er blevet brudt om emnet Zoroastrian ritualer og mange studier er blevet skrevet, inklusive på russisk, vil vi kun nævne nogle fakta, der "forvirrer" forskere.
Traditionen, der eksisterede i Persien for at udsætte lig, der blev revet fra hinanden af skurfugle, blev først beskrevet af den græske historiker Herodotus i midten af det 5. århundrede f. Kr. Herodotus nævner hverken Zarathustra eller hans lære. Selvom det vides, at Zoroastrianism lidt tidligere, i slutningen af det 6. århundrede f. Kr., begyndte aktivt at sprede sig i Persien under Darius I den store, en berømt konge fra Achaemenid-dynastiet. Men Herodotus taler utvetydigt om dem, der på det tidspunkt praktiserede udnyttelsesritet.
”… Perserne overfører oplysninger om begravelsesritualer og skikker som en hemmelighed. Det rapporteres kun i tullet, at persernes lig begraves først, efter at det er blevet revet i stykker af rovfugle eller hunde. Jeg ved dog med sikkerhed, at tryllekunstnere overholder denne skik. De gør det ganske åbent. Under alle omstændigheder blandede perserne liget på den afdøde, dækket med voks. Troldmænd adskiller sig i vid udstrækning [efter deres egen skik] både fra andre mennesker og især fra de egyptiske præster. Sidstnævnte tror på deres rituelle renhed i det faktum, at de ikke dræber en enkelt levende væsen, undtagen for ofre. Troldmænd dræber alle dyr med deres egne hænder undtagen en hund og en person. " - Herodotus, "Historie", Bog I, kapitel 140. Oversættelse af G. A. Stratanovsky
Magi er en median stamme, hvorfra den Zoroastrian præstekaste senere blev dannet. Hukommelsen af dem, længe revet fra rødderne, har overlevet til i dag - for eksempel i ordet "magi" og i evangelietraditionen om kloge mænd fra Østen, der kom for at tilbe baby Jesus: den berømte historie om tilbedelse af Magi eller, i den primære kilde, tryllekunstnere.
Ifølge nogle lærde går skikken med magikere om at forlade lig for at blive revet fra hinanden af dyrene tilbage til kaspianernes begravelsestold - en beskrivelse af en lignende praksis er givet af Strabo:
”Kaspierne dræber mennesker over 70 ved at sultes og kaster deres lig på øde steder; så observerer de langvejs: Hvis de ser, at fuglene trækker lig fra båren, betragter de de døde som velsignede, hvis vilde dyr og hunde, så mindre velsignede; hvis ingen trækker ligene væk, betragter de dem som ulykkelige. - Strabo, geografi, bog XI. Oversættelse af G. A. Stratanovsky
Men de persiske konger - Achaemeniderne, der sympatiserede med Zoroastrianismen, deres efterfølgere, Arshakiderne og Sassaniderne, under hvilke Zoroastrianism vendte sig fra den dominerende religion til den statlige - holdt sig åbenbart ikke til den udråbningsrite, der blev ordineret af Zarathustra. Kongernes kroppe blev balsameret (dækket med voks) og blev efterladt i sarkofager i klippe eller stenkrypter - sådan er de kongelige graver i Naksh Rustam og Pasargadae. Dækning af den afdødes krop med voks, som Herodotus også nævner, er ikke en zoroastri, men en ældre babylonisk skik adopteret i Persien.
Graver af de persiske konger i Naqsh Rustam. Foto fra webstedet masterok.livejournal.com
”Der er ingen recept til en sådan begravelsesritet hverken i Avesta eller i Pahlavi-litteraturen, tværtimod bliver kister for de døde altid omtalt der med ubetinget fordømmelse. Derfor kan man kun antage, at Achaemenidernes afvisning af skikken med at udstille lig var en præcedens for konger, som siden da begyndte at betragte sig selv som ikke underlagt denne særlige religiøse lov. " - MV Melnikov, "Zoroastrianisme i Achaemenid Iran: problemer og træk ved spredningen af religiøs lære."
Efter indirekte oplysninger blev Zarathustra begravet på samme måde: hans dødelige kød blev ikke givet til at blive revet i stykker af fugle og hunde, men dækket med voks og sat i en sten sarkofag.
Arkæologiske fund giver heller ikke et entydigt svar på spørgsmålet om hvornår nøjagtigt den zoroastriske udrulningsrite "rodede rod" i Persien. Både i det vestlige og i det østlige Iran har forskere allerede fundet hjulskader fra det 5.-4. århundrede f. Kr. - dette antyder, at der på det tidspunkt var en praksis med at begrave knogler "renset" af kødet, men hvordan dette skete ved hjælp af rituel ekskarnation eller ej, er endnu ikke bestemt. På baggrund af andre arkæologiske fund blev begravelsen af organer, der var dækket med voks, udøvet parallelt - forskere har opdaget flere sådanne gravhøje.
Indtil videre er det kun mere eller mindre nøjagtigt konstateret, at "tårnene om tavshed" er en temmelig sen opfindelse - beskrivelsen af de tilsvarende ritualer dateres tilbage til Sassanid-æraen (III-VII århundrede e. Kr.), og optegnelser over konstruktionen af dakhma-tårnene vises først i begyndelsen af IX-tallet.
Alt det ovenstående er kun en kort forklaring af en sætning af Mehdi Rahbar, citeret af de iranske medier: "Ifølge vores forskning er traditionen for at lade lig at spise kød af skorpe ikke så meget zoroastrian som det gamle iranske."
Hvis Rakhbar ikke antyder nogle nye data, der er opnået under de seneste års udgravninger, kan hans bemærkning betragtes som en erklæring om, at siden publiceringen af det kanoniske værk af Mary Boyce”Zoroastrians. Tro og skikke”i 1979 stort set har lidt ændret sig.
”Zoroastrianisme er den vanskeligste af alle levende religioner at studere. Dette skyldes dens antikhed, de forkerte fejl, som han måtte opleve, og tabet af mange hellige tekster, "Boyce skrev i forordet til hendes bog, og disse ord er stadig en slags profeti: trods alle resultater af moderne videnskab er zoroastrianisme stadig" vanskelig til studier ".
Udgravninger af et tidligere ukendt middelalderligt tårn af stilhed i Turkabad giver forskere håb om at lære noget nyt om historien om denne fantastiske tro.
