Byggeoffer er et meget almindeligt ritual blandt primitive stammer, der overlevede indtil senmiddelalderen. Hans tilhængere var sikre på, at hvis en person blev muret i grundlaget for et hus under opførelse, så ville deres hjem være under pålidelig beskyttelse.
Skræmmende ritual
I mange lande i verden lever der stadig legender om mennesker, der er muret levende i væggene eller fundamenter af huse. Myter og virkelighed er så tæt sammenflettet i dem, at det nogle gange er svært at skelne sandhed fra fiktion. Arkæologer, der ofte støder på menneskelige rester under udgravningen af gamle strukturer, vidner om, at de forfærdelige sagn på ingen måde er et udtryk for fantasien fra vores fjerne forfædre.
Nogle befolkninger i Europa, Amerika og Asien har længe levet troen på, at en person dræbt og begravet i bunden af bygningen vil blive skytsånd for et hus, et slot eller endda en hel by og vil beskytte dens indbyggere for de næste generationer og vil også sikre holdbarheden af selve bygningen.
Oftest blev børn eller kvinder valgt som ofre, i middelalderen blev de gradvist erstattet af dyr, men nogle gange var der nok menneskeblod. Blandt de arkæologiske fund på stedet for de gamle slaveres boliger blev der ofte fundet kranier af tyre og heste. Etnografer mener, at traditionen med at installere "skøjter" på tagene på huse er en slags relikvie til ritualet om bygningsoffer.
Imidlertid fortsatte udøvelsen af menneskelig ofre i ganske lang tid. Det seneste eksempel på et sådant ritual blev optaget i 1885 i Indokina. For at”styrke” byen Mandalay blev 52 mennesker levende under porte og hjørnetårne i Kreml.
I dag er et ekko af bygningsofferet ritualet, hvorefter en kat, før man går ind i et nyt hus, skal lanceres ind i det.
Salgsfremmende video:
Vildledt Totem
Den russiske etnograf Dmitry Zelenin mente, at konstruktionsoffer er en meget gammel skik, der udviklede sig længe før praksis med stenbygning og lejebegrebet. Efter hans mening var denne skik oprindeligt forbundet med primitive træbygninger og var en slags fortsættelse af det totemiske forhold mellem mennesker og træer.
Nogle træer blev betragtet som totems af en klan eller stamme og var ukrenkelige. Ifølge legenden kunne bygherren af en bygning eller den første indbygger i huset for at bryde et tabu blive ofre for et hævnigt træ. For at forhindre tragedien blev der på forhånd ofret ofre til totemtræerne - et barn, en fange, en slave eller et dyr. Den bedragede totem var således tilfreds med offeret og stoppede forfølgelsen.
Gentag universet
Den kendte rumænske historiker af religioner Mircea Eliade ser i ritualet for at gøre et konstruktionsoffer en symbolsk gentagelse af skabelsen af universet på det jordiske niveau. I mange traditionelle indoeuropæiske kulturer blev den menneskelige bolig sammenlignet med universet.
Efter dette ritual blev der lagt et konstruktionsoffer i centrum af fundamentet for huset, som blev sidestilt med verdenstræets rødder, og derefter som universet, som i den mytologiske repræsentation "udfoldede sig" fra en enkelt begyndelse, voksede huset "fra offerets krop.
”I henhold til en hel gruppe myter fødes ikke kun kosmos, men også spiselige planter, menneskelige racer og endda forskellige sociale klasser som et resultat af det første væsen ofring fra hans kød,” skriver Eliade. "Det er på denne type kosmogoniske myter, at konstruktionsoffer er baseret."
Pak tyren
Skikken med bygningsofferet blev ligeså assimileret af både primitive stammer og højkulturelle folk. Det skød også rod i det kristne Europa, som gav præsterne en grund til at fortolke det på deres egen måde.
Således skrev den katolske teolog-etnograf Johann Sepp: "Den evige far gjorde sin egen søn til hjørnestenen i al skabelse for at redde verden fra forfald og gennem døden af en uskyldig for at stoppe den rasende angreb af helvede kræfter." I ofringen, da den lagde fundamentet for huset, så kirken en analogi med Guds Søn, der lagde grundlaget for bygningen af hele den kristne verden med smerten ved korset.
Men selvfølgelig var den kristne kirke imod menneskelig ofring. For eksempel læste en samling af kirkeregler og kejserlige dekret udarbejdet i Byzantium:”Når man bygger huse, er det sædvanligt at lægge den menneskelige krop som fundament. Den, der sætter en person i fundamentet, straffen er 12 års kirkeomvendelse og 300 buer. Læg et vildsvin eller en tyr eller en ged i fundamentet. Ret en mild straf for drab.
Lad hende omgås alene for hele byen
Ikke kun familier eller stammer, men også indbyggerne i hele byen havde ofte en fælles skytsånd. For at sikre en velvillig velstand for en sådan ånd for alle byfolk, praktiserede serberne for eksempel skikken med at ofre i bymurene. De troede, at ikke en eneste by ville overleve, hvis en levende person, eller i det mindste hans skygge, ikke blev forældet under opbygningen af befæstninger. Derfor omgås de vestlige og sydlige slaver altid huset under opførelse, da de troede, at hvis deres skygge ved et uheld falder på væggen i den nye bygning, så vil døden bestemt overhale dem.
En af fyrsterne fra Radziwill-familien troede tilsyneladende på disse sagn, og besluttede derfor at umure et ungt par i det konstant smuldrende tårn i fæstningsmuren i byen Børs. Som historien har vist, stod tårnet og murene i lang tid og beskyttede byen mod fjendens indgreb.
I det gamle Japan var der et ritual af hitobashira, ifølge hvilket offeret (normalt en mor med en baby) blev muret levende i en af søjlerne i den fremtidige struktur. Man troede, at en sådan ceremoni skulle beskytte bygningen i tilfælde af et jordskælv, militære trusler og andre katastrofer. Det dokumenteres, at en blind bondekvinde i 1576 blev forældet i stiftelsen af Maruoka Castle.
Guiderne for Nizhny Novgorod kan også fortælle den nedslående historie om menneskelig ofring, da den unge kone til en lokal købmand Grigory Lopata blev begravet i live i fundamentet på en af murene i Novgorod Kreml.”Lad hende omgås alene for hele byen, vi vil ikke glemme hende i vores bønner. Bedre at dø alene, men bag en stærk mur vil vi være sikre mod fjender! - sagde mesteren, der begravede pigen.
På en persons hoved
Ikke mindre gammel er troen på, at et offer, når man lægger et hus, redder beboerne fra overhængende død. For eksempel tror nogle i det moderne Grækenland, at den, der først går forbi en nybygget bygning, dør i det kommende år. For at redde en person fra en trist skæbne dræber murere et lam eller en sort hane.
I Rusland troede de også, at der bygges en ny bygning "på nogens hovede": i den skal nogen snart dø og således "forny" huset. Før den første person kommer ind i det byggede hus blev hovedet på en kylling derfor afskåret på tærsklen, men dens kød blev ikke spist. I de nordlige provinser klarede de sig uden ofre, den første nat blev en hane eller en kat lanceret ind i huset, og først derefter kom de nye nybyggere ind.
Vælg en protektion
Byggeofre blev fremsat ikke kun for at tilfredsstille eller invitere en værgeånd til huset, men også for at offeret selv skulle blive skytshelgen for huset. Den tyske filolog og etnograf Paul Sartori skrev, at "i gamle dage, når man bygger huse, blev folk begravet i jorden eller muret op i vægge, nemlig børn - enten som et offer for forsoning eller for at få en aktiv forsvarer af en ny bygning."
Men her var det vigtigt at overholde en betingelse: den person, der blev ofret, måtte gå til slagtningen frivilligt. Det er let at gætte, at der ikke var mange af dem. I middelalderens Europa købte bygherrer ofte et barn af en dårligt stillet mor i håb om, at han kunne fungere som et så frivilligt offer.
Etnograf Dmitry Zelenin mente, at ideen om opståen af en "aktiv værgeånd" af en bolig fra en indhegnet person klart er forbundet med en primitiv ideologi, i kraft af hvilken alle dræbte og generelt omkomne ved for tidligt og voldelig død fortsætter deres efterliv på stedet for deres uheldige død eller grav.
Til trivsel
Hvis de i Vesteuropa foretrækkede at bruge levende væsener som et konstruktionsoffer, så gjorde de i den russiske tradition oftest uden blodudgydelse. Mange sådanne eksempler er givet af den berømte forsker af den slaviske kultur Alexander Afanasyev. Især skriver han, at "bonden, før han begynder at lægge de vigtigste led i bjælkehuset, begraver flere små mønter og bygkorn i jorden i det forreste hjørne, så hverken brød eller penge overføres i det nye hus."
For velstand og rigdom i huset blev der normalt placeret et stykke uld eller en håndfuld korn ved hjørnerne af den første bjælkekrone, og et stykke brød, en knivspids salt og en partikel af honning blev placeret ved bunden af huset. Til samme formål var der ved styrkelse af måtten, hvorpå loftet skulle lægges, bundet en fåreskindfrakke med pels, et brød, en tærte eller en grydepotte.
Fra den øverste krone kunne de nye nybyggere sprede korn og humle, og i det forreste hjørne af huset - installere en grøn gren: Set fra slavernes synspunkt skulle alle disse foranstaltninger sikre sundhed og velvære for alle familiemedlemmer i deres nye hjem.
