”Det var en skytisk bue, kort og stram. Amazonien gik næsten ind i vandet til knæene, kastede sølvflettet fra skuldrene tilbage, satte en pil på snoren … Hun var som månens gudinde: dødbringende og uskyldig, yndefuld og frygtelig, som en løvinde. " (M. Reno. "Theseus")
Både europæiske og mange asiatiske folks historie preliterer den materielle kultur vidner om, at den gamle menneskes livsverden ofte blev lukket omkring en universel kvindelig guddom, hvis navn på adskillige sprog havde det samme semantiske ækvivalent - den store moder gudinde. Det var hun, under navnet "Lady", der styrede de "glade kretanere" og mange byer i det kontinentale Grækenland i det andet årtusinde f. Kr. - de første centre for europæisk civilisation. Et af de karakteristiske træk ved denne regering var det årlige offer i slutningen af landbrugscyklussen for kongen, sammenslutningen af den herskende præstinde, for at sikre den evige fornyelse af ungdommen og den befrugtende kraft som ledsager af sygeplejersken, der er nedfældet i dronningen. Men man kunne ikke have forventet en sådan global lejlighed. Mænd var meget almindelige,mindre ofte ofrer børn, når de lægger grundlaget for et nyt hjem, for ikke at nævne paladser osv. Disse skikke bragte os de gamle græske myter forbundet med månegudinden Artemis, en mand-hader og skytsinde af dyr, jagt omgivet af nymfer - hans ledsagere og også en jæger. Lad os også minde om, at ikke kun sagn og myter, men også de historiske beskrivelser af de gamle er fyldt med henvisninger til mærkelige heterogene stammer, krigslige Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinde, der kræver menneskelig offer, og boede i forskellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var stadig varme på sporet af den udadvendte historie!) …en mand-hater og skytsinde af dyr, jagt omgivet af nymfer - hans ledsagere og også en jæger. Lad os også minde om, at ikke kun sagn og myter, men også de historiske beskrivelser af de gamle er fyldt med henvisninger til mærkelige heterogene stammer, krigslige Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinde, der kræver menneskelig offer, og boede i forskellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var stadig varme på sporet af den udadvendte historie!) …en mand-hater og skytsinde af dyr, jagt omgivet af nymfer - hans ledsagere og også en jæger. Lad os også minde om, at ikke kun sagn og myter, men også de historiske beskrivelser af de gamle er fyldt med henvisninger til mærkelige heterogene stammer, krigslige Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinde, der kræver menneskelig offer, og boede i forskellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var stadig varme på sporet af den udadvendte historie!) …og boede i de mest forskellige områder i Middelhavet (Herodotus og Strabo var stadig varme på sporet af den udadvendte historie!) …og boede i de mest forskellige områder i Middelhavet (Herodotus og Strabo var stadig varme på sporet af den udadvendte historie!) …
Som almindeligt antages at bo Amazonerne i Lilleasien ved floden Theodont, ved foden af Kaukasus og i Meotid (nær Azovhavet). De libyske Amazoner blev også nævnt. Ifølge legender giftede de sig for mænd fra nabostammer og udlændinge på et bestemt tidspunkt af året - i foråret. Pigerne, der blev født, blev tilbage, drengene blev sendt til deres fædre eller dræbt. Amazonerne kæmpede på hesteryg, deres våben var en bue, en pil, en øks med to klinger - en labrys, en halvmåneformet skjold. Rustningen var lavet af dyrehud og blev kendetegnet ved ekstraordinær lysstyrke. Selve navnet - "Amazons" (græske amazones) betyder en forvrænget "brystløs" og betyder skikken med at brænde pigers venstre bryster for mere praktisk bueskydning. Men tilsyneladende er dette en senere, klassisk definition givet af de patriarkalske grækere. Selv kaldte de sig, sandsynligvis, Moon Maidens of Artemis, da de var direkte forbundet med kulten for navnet på denne gudinde samt moderjord. Og hvad angår brystforbrænding er mere end kontroversielt. Ikke desto mindre sidder denne betegnelse fast.
Anført af deres dronninger erobrede Amazoner mange lande i Lilleasien. Iliaden fortæller, at de i Trojan-krigen kæmpede mod grækerne, og kun Achilles var i stand til at besejre deres dronning Penfesileia, hvorefter han sørgede forbløffet over hendes skønhed. De gik også til en kampagne til Athen, hvor deres gravhøje blev bevaret.
Middelalderen bragte os også spor af gamle sagn og virkelige begivenheder. Så den iranske historikergeograf fra QIV-århundrede Qazvini, der beskriver”kvindernes rige”, nævner, at”de holder slaver med dem. Hver slave går til sin elskerinde om aftenen, bliver hos hende hele natten, rejser sig ved daggry og forlader i hemmelighed. " Og digteren Ferdowsi, berømt for sin omhyggelige holdning til bevarelse af gamle traditioner, skriver i sit digt "Shahnameh":
I mange århundreder blev der forsøgt at identificere Amazoner med ethvert virkeligt folk fra antikken. Der er to krigslignende Amazoner, de mest populære versioner. Ifølge en af dem skjulte hetitterne sig under navnet Amazons, der i det andet årtusinde skabte et magtfuldt rige i Lilleasien (på stedet for det moderne Tyrkiet). Denne teori er baseret på det faktum, at dronningsmødrene i den hettiske stat spillede en stor politisk rolle. Desuden var alle byer, der blev grundlagt af Amazoner, ifølge græske legender, af hettisk oprindelse, og endda de legendariske Amazoner kæmpede på trojanernes side - hettitterne - mod Achaean grækere. Men i ingen af de hettiske kilder er der endda et antydning om, at kvinder i denne stat tjente i hæren. De nævnte aldrig kavaleri (hetitter,trojanerne og deres græske modstandere kæmpede i krigsvogne). Amazonerne i myter fremstår altid som de første rytterkrigere i verdenshistorien.
Ifølge en anden version er legendernes historiske kerne kendskab til grækerne med de sarmatiske stammer, der bor øst for Don, og Amazonerne i Pontus er traditionelt rangeret blandt de hvide skytians befolkning på grund af deres sølvhår. Men også her opstår en modsigelse: Grækerne stødte på skytmesarmerne kun i 5-6 århundrede f. Kr., og legender tilskriver amasonernes tid til perioden med Hercules, Theseus og trojanskrigens helter, det vil sige til 13-12 århundrederne. BC. Derudover dækker begge versioner forskellige geografiske områder og forskellige etniske grupper.
Mest sandsynligt er amazonerne ikke et folk, men tjenere, præsterinder af Artemis og gudinder, der ligner hende. De kunne ikke eksistere som et separat, uafhængigt folk. De ville simpelthen blive udslettet af jordens overflade af nabostammer eller erobrere, hvis de ikke var beskyttet af guddommens hellige navn, det vil sige, hvis de ikke havde kult, religiøs ukrenkelighed. Deres levested, det være sig Meotida, Libyen, Kaukasus, er intet andet end placeringen af de vigtigste vigtigste centre for kulten, helligdommen for Artemis i Ephesus, senere brændt af Herostratus:
Selvom Amazoner måske ikke behøvede at flytte til Lilleasia, for der har allerede eksisteret fra umindelige tider kulturen af andre gudinder, modsat ved første øjekast, men på samme tid næsten identisk med Artemis som frugtbarhedens gudinde, og derfor var der lokale amazoner her.
Oplysninger om, at Amazonerne ikke er en pisk, men præster, "de hellige jomfruer fra Artemis" findes i myterne om Agamemnon og hans datter Iphigenia, som han ville ofre for at skabe en fair vind for sine skibe. Artemis bragte hende til Taurida - moderne krim, hvor hun blev en hård præstinde for denne "gudinde, der kræver menneskelig offer."
Det er især interessant, at ekkoet af eksistensen af et sådant samfund af Amazoner i denne særlige Sortehavsregion har overlevet i den "syd russiske" cyklus af russiske eventyr. Det er straks påfallende, at fjenderne fra de russiske helte her ikke er slanger, men slanger eller Baba Yaga, der kører på hesteryg i spidsen for hendes hær. I gruppen af eventyr om "De tre kongeriger" har Baba Yaga således en "rotte - en enorm magt", at hendes døtre Yagishna handler sammen med hende. I sin underverden har hun besætninger af kvæg, marker og tilsyneladende helligdomme. Den gudinde, som de tjener, er forbundet med underverdenen - de dødes tilflugtssted. I nogle af disse fortællinger spores forbindelsen mellem Yaga og heste tydeligt - hvor helten har brug for at finde sig selv en magisk hest (husk, at Amazonerne primært er hestekørere). Yagis palads er indhegnet med en tynom,hvorpå menneskelige hoveder stikker ud, hvilket igen meget ligner helligdommen for Artemis fra Tauride med hendes blodige ofre. Nogle gange stjæler en russisk eventyr en hest fra hende og slipper ud. Yaga forfølger ham kun til grænsefloden, som han ikke kan krydse. Mest sandsynligt er dette grænsen til det "hellige land", templets territorium, og Yaga er præsten - "Amazon". Hun er helt anderledes end den traditionelle russiske heks, der bor i skoven i en hytte på kyllingeben. Denne bor i steppen, blandt græsserne, nær krinichny-vandet ("nær havet"), som igen fører til Krim og Meotida.templets territorium, og Yaga er præsten - "Amazon". Hun er helt anderledes end den traditionelle russiske heks, der bor i skoven i en hytte på kyllingeben. Denne bor i steppen, blandt græsserne, nær krinichny-vandet ("nær havet"), som igen fører til Krim og Meotida.templets territorium, og Yaga er præsten - "Amazon". Hun er helt anderledes end den traditionelle russiske heks, der bor i skoven i en hytte på kyllingeben. Denne bor i steppen, blandt græsserne, nær krinichny-vandet ("nær havet"), som igen fører til Krim og Meotida.
Men den mest livlige bekræftelse af alle disse gætte opnås i russiske eventyr om "Maiden Kingdom" og om Tsar Maiden. Det er placeret langt "uden for de fjerne lande", ud over "ildhavet", det kaldes solsikke. Det er tydeligt, at vi taler om kulturen til godinerne i de sydlige kystområder. I eventyr har Tsar Maiden undertiden en hel hær af piger - "dristige hindbær", som hun "morer sig med i de grønne enge." Generelt er hovedpersonen (som regel Ivan Tsarevich) til foryngelse af æbler eller levende vand, som Tsar Maiden ejer, fredelig, ikke militær, og ligner en pilgrimsrejse til gudindens tempel, der er i stand til at forynge og give styrke. For øvrig gik Hercules også for at udføre sin 9. bedrift i Amazons land for at få Hippolytas bælte, hvilket giver styrke og usårbarhed i kamp. Mænd og meget få vagter i porten til "kongeriget" nævnes ofte. Men på denne måde beskytter de byen eller templet snarere end landet, og "Amazons" her er ikke et folk, men et samfund, et hellig "folk blandt folket." Tsar Maiden er ypperstepræstinde. Det tales konstant om dets grubleri, tilsyneladende er dette en folklore meningsfuld forbindelse med Moder Jord. Normalt i sådanne fortællinger kysser Ivan den sovende pigen. Det er sandsynligvis hellig, at helten, manden, træpigerjomfruernes besøg og det faktum, at han kysser deres dronning, er hellig. Han passerede tærsklen for helligdommen og rørte ved højpræstinden og fornærmede derved gudinden, den samme Artemis fra Tauride. Det kan antages, at Amazoner i overensstemmelse med de mest gamle funktioner i denne frugtbarhedindeinde skal være værktøjer til at sikre sundhed ved at udføre en slags "udvælgelse" af mænd. De mænd, der har bestået en slags test (f.eks.besejrede Amazon i konkurrencen) blev rituelle mænd og fædre til "hellige" børn. Fødte drenge blev krigere og vagter i gudindens tempel, og piger blev præster. Tilsyneladende er myterne om Hercules og Theseus, der gik til Amazoner, en allegorisk historie om kampagnerne fra antikens helte i helligdommen for Guds Moder for at teste sig selv, "smage" præstenes kærlighed (der er ingen tvivl om tilstedeværelsen af sådanne). I russiske eventyr er hovedbetingelsen for at mestre Tsar Maiden slaget med hende og sejr for brudgommen: hun opgiver endelig sin "hånd og hjerte" uden at blive besejret i slaget. Det viser sig, at staket fra hegnet til hendes rige-tempel sidder med hovederne på uheldige frivillige.tager til Amazons - en allegorisk historie om kampagnerne fra antikens helte i helligdommen for Guds Moder for at teste sig selv, "smag" præsteres kærlighed (der er ingen tvivl om dette tilstedeværelse). I russiske eventyr er hovedbetingelsen for at mestre Tsar Maiden slaget med hende og sejr for brudgommen: hun opgiver endelig sin "hånd og hjerte" uden at blive besejret i slaget. Det viser sig, at staket fra hegnet til hendes rige-tempel sidder med hovederne på uheldige frivillige.tager til Amazons - en allegorisk historie om kampagnerne fra antikens helte i helligdommen for Guds Moder for at teste sig selv, "smag" præsteres kærlighed (der er ingen tvivl om dette tilstedeværelse). I russiske eventyr er hovedbetingelsen for at mestre Tsar Maiden slaget med hende og sejren for brudgommen: hun opgiver endelig sin "hånd og hjerte" uden at blive besejret i slaget. Det viser sig, at staket fra hegnet til hendes rige-tempel sidder med hovederne på uheldige frivillige.