Indtil 1500-tallet vidste selv analfabeter, hvordan de skulle "læse" ikoner, og et ikon erstattede undertiden dusinvis af prædikener.
Opad
Ikoner skal læses nedenfra og op, som om de stiger op fra den jordiske verden til den himmelske. Hellige er ofte afbildet stående på jorden, men når himlen - dette var, metaforisk set, deres livssti. Nogle gange i bunden af ikonet er der vigtige attributter, detaljer om helgenes liv, som ikke er slående, hvis billedet ikke ses sekventielt. I gamle ikoner spiller endda rammebrættet en rolle, dette er grænsen mellem vores verden og verden repræsenteret i ikonet - det åndelige. I de syriske og egyptiske ørkener var det ikke så let at få et træ, for ikke at tale om en lind - også en symbolsk plante.
Hvis du ser nøje på gamle ikoner, er linjen mellem rammen og billedet som regel tegnet i farve - oftest rød. Denne grænse kaldes "skall" (som en tynd film i frø, der "skræl"), den symboliserer grænsen mellem den lave og den høje verden, og den er rød, fordi denne grænse, denne overgang, blev givet af blod …
Opmærksomhed på baggrunden
Baggrunden på ikonet spiller en vigtig rolle som alt andet - de siger, at ikke en eneste millimeter af ikonet er skrevet meningsløst, ligesom det. I kristendommens eldste tider blev ikonernes baggrund detaljeret malet for at vise virkeligheden af begivenhederne, der fandt sted på dem. Senere bliver påmindelsen om virkeligheden mindre vigtig for ikonet. Meget oftere nu finder vi en solid baggrund: guld eller hvid. Disse to farver er de højeste i den byzantinske tradition. Hvidt er paradisets farve, og ikonerne, der har det i baggrunden, viser klart den person, der står foran dem, at handlingen finder sted i paradis. Guld er farven på hellighed og en speciel, immateriel udstråling. Derudover skifter guld ikke farve, det er permanent og forbundet med evigheden. Skriften sammenligner de martyrer, der led for Kristus med guld testet i ovnen.
Salgsfremmende video:
Helgenes ikoner skildrer undertiden steder i deres liv og gerninger. F.eks. Er katedralen i Kiev-Pechersk-hellige malet på baggrund af Kiev-Pechersk Lavra; Maria af Egypten er afbildet på baggrund af ørkenen; velsignet Xenia - på baggrund af Skt. Petersborg og templet på Smolensk-kirkegården. Der er et berømt ikon af John of Shanghai, det viser et fortov og en taxa - det var her denne helgen boede.
Symboliske farver
Vi har allerede sagt om de hvide og guldfarver på ikonet. Men andre farver har også deres egen symbolske betydning, og det er sandsynligvis interessant at vide, at der er en farve, som du ikke kan finde på kanoniske ikoner. Denne farve er grå, en farve opnået ved at blande hvid og sort. I den åndelige verden blandes himmel og helvede, hellighed og synd, godt og ondt ikke, og mørke kan ikke omfavne lys. Derfor er det ikke nødvendigt at grå for ikonmalere, der behandler farve som et billede med mening og aldrig vælger en farve vilkårligt.
Rødt har flere betydninger på én gang. Det er blodets farve, farven på Kristi offer. Derfor er de mennesker, der er afbildet på ikonet i røde kjortler, martyrer. Vingerne på erkeengler-serafer tæt på Guds trone lyser med rød himmelsk ild. Men rødt er også et symbol på opstandelsen, livets sejr over døden. Der er endda ikoner med en rød baggrund - et tegn på den evige livs triumf. Den røde baggrund fylder altid ikonet med en påskelyd.
Blå og blå farver svarer til himlen, anden, evig fred og visdom. Dette er også farven på Guds Moder, der kombinerede både det jordiske og det himmelske. Så du kan altid genkende templet til Guds mor ved de blå kupler.
Afkodningsattributter
Selv de mindste attributter på ikoner giver os”nøgler” til at forstå dem. De russiske syv har allerede behandlet dette emne, for eksempel i materialet om Burning Bush-ikonet. Hvad er de mest almindelige attributter hos helgener på ikoner? Kors i helliges hænder betyder normalt, at denne person blev martyreret for sin tro.
Ofte gives i hænderne på de hellige på ikonet, hvad de er berømte for. For eksempel skriver de på klostret Sergius fra Radonezh det kloster, der blev grundlagt af ham. Saint Panteleimon holder en æske med medicin. Hellige og evangelister holder evangeliet på ikoner. Hellige - rosenkrans, ligesom Seraphim fra Sarov, eller ruller med ord eller bønner, som Athoniten Silouan.
Nogle gange er helgenes egenskaber uventede, fantastiske, og de kan kun forstås ved at kende livet.
For eksempel kan den hellige Tsarevich Demetrius afbildes på ikoner, der bærer en krone (selvom han ikke blev kronet), ofte med nødder i hånden, som han legede med før sin død.
Eller det fantastiske ikon af den hellige martyr (vi læser det fra korset i hans hånd) Christopher, i stedet for hvis hoved der er afbildet, omgivet af en glorie, hovedet af … en hund. Dette er en overdrevet episode fra hans liv: martyren Christopher bad til Gud om at fjerne sin skønhed for at undgå fristelser og gøre ham forfærdelige.
Forståelse af former
Figurerne på ikonerne er også symbolsk. Så for eksempel betyder et kvadrat eller et rektangel, som helgenens fødder ofte står på, det menneskelige - vores land og det faktum, at handlingen finder sted i forstadsverdenen. I figurer med et stort antal vinkler er dette tal symbolsk: en hexagon, der bringer temaet for de seks skabelsesdage, en ottekant med evigheden og så videre.
En cirkel er en perfekt figur uden hjørner, symboliserer fylden ved at være og er ofte afbildet på ikoner for skabelsen af jorden. Derudover er glorieerne cirkulære. Og på ikonet "glæder sig over dig" for eksempel er hele figuren af Guds Moder indskrevet i en cirkel (mandorlu) - et symbol på guddommelig herlighed. Og så gentages konturet af cirklen igen og igen - i væggene og kapitlerne i templet, i grenene af Edens Have, i flugt af mystiske, næsten usynlige himmelske kræfter helt øverst på ikonet.
Perspektiv og sider
Alle, der er interesseret i dem, har hørt om omvendt perspektiv i ikoner. Det er ingen hemmelighed, at det omvendte perspektiv understreger, at det ikke er personen, der står foran ikonet, der er verdens centrum, men den der ser ud til at se på ham fra ikonet. Men hvad der sjældent er tale om i forbindelse med et omvendt perspektiv, er siderne. Når alt kommer til alt, hvis ikonet er malet "fra et andet synspunkt", bliver dens højre (for os) side til venstre (for det) og vice versa. Og parterne har også deres egne symboler. Højre side (set fra den interne organisations synspunkt, dvs. venstre for os) svarer til forgrunden (og den nuværende tid) og den venstre - bagpå (og fremtidig tid). Dette hjælper os med at forstå mange ikoner, for eksempel ikonografien af den sidste dom, hvor de retfærdige er repræsenteret til venstre for seeren og synderne til højre og ikke omvendt.
Centerikoner
I midten af ikonet afbildes den vigtigste ting normalt - det set fra hvad (eller hvem) det fortæller. For eksempel er det sammensatte centrum af den berømte "Treenighed" af Andrei Rublev en skål, som er velsignet af hænderne på engle. Hele bevægelsen af det indre blik af den bedende person foregår omkring denne skål (husk her cirklens symbolik).
Evangeliet er ofte det billedlige centrum af ikonet. Ikonets perspektiv ser ud til at udfolde sig fra ham, bokkens sidekanter er malet i lyse farver.”Vi ser omslaget til evangeliet, men de lyse kanter, der vokser i dybden, viser, hvor uforlignelig vigtigere er, hvad der ligger bag dette dækning,” skriver en af forskerne.