Figuren af Lao Tzu er måske den mest uklare af alle religiøse figurer. Det er interessant, at næsten intet vides om denne mand, hvis bog rangerer som femte i verden med hensyn til antallet af salg, til ære for hvem templer stadig opføres, i betragtning af Taoismens grundlægger. Bortset fra én ting - han var forfatteren af bogen "Tao Te Ching" og boede i det gamle Kina.
I øvrigt er titlen på denne bog stadig mere logisk at oversætte som "Bogen om at forstå grundlaget for alle ting", selvom den normalt oversættes til "Bogen af vejen og dygenen." Lad os dog tale om alt i orden.
Nyere undersøgelser foretaget af lingvister har vist, at denne bog er skrevet af en person. Hvem han var, hvor han boede, og vigtigst af alt, hvad hans navn var - er dog stadig et mysterium. Fordi Lao Tzu ikke er et navn, men et litterært pseudonym, der enten kan oversættes som "klogt (alderen) barn" eller som "mentorbarn." I det gamle Kina var det sædvanligt at underskrive alle litterære værker ikke med dit rigtige navn, men med et pseudonym. Og du forstår, at enhver kunne gemme sig bag et sådan kaldenavn - en embedsmand, en eremit, en købmand, en uddannet bonde og endda en hersker over kongeriget. Hvad angår, lad os sige, ikke-standarden for pseudonymet, så det skal bemærkes, at standarderne i den æra var ikke så eksotiske - hvad er f.eks.”Mr.
Der er kun en tilstrækkelig forståelig biografi om den påståede Lao Tzu, som blev optaget af den berømte kinesiske historiker Sima Qian. Ifølge hende blev den fremtidige forfatter af "Tao Te Ching" født engang i 604 f. Kr. i familien til en godsejer fra Quiren-landsbyen Li County, Ku County, Chu Kingdom (dette er ikke langt fra det moderne Beijing). Intet rapporteres om hans forældre, men det vides, at hans fars efternavn var Lee. Først blev drengen navngivet Li Er (det vil sige "den førstefødte af Li-familien"), men senere skiftede han navn til Li Bo Yang (skiftende navn, da han blev alderen i Kina, var da almindeligt).
Ifølge den legende, der er citeret af historikeren, var Li Er usædvanlig, idet han havde været i sin mors liv i 80 år, dvs. ved fødslen var han allerede en gammel mand. Denne legende opstod sandsynligvis på grund af den bogstavelige forklaring af pseudonymet til den fremtidige filosof, da du selv forstår, at dette er usandsynligt. Historikeren nævner ikke noget om Li Era barndom og ungdomstid, men rapporterer, at han senere tjente ved domstolen for herskeren over Zhou-kongeriget (i det centrale Kina, hovedstaden Luoyang) som arkivleder (allerede under navnet Li Bo Yan).
Efter et stykke tid kede tjenesten ved retten Li Bo Yan, og han forlod retten og bosatte sig i bjergene midt i den gule flod. Det var dengang, han mødte Confucius, som er beskrevet i afhandlingen Chuang Zhou "Chuang Tzu". Ifølge forfatteren af dette værk blev den store vismand, efter at have haft en lille samtale med den skødesløse eremit, overrasket over hans visdom og fortalte derefter sine disciple, at i dag:”han så en drage, men ikke en mand” (dette skulle betragtes som et kompliment, da en drage i Kina var symbol på den dybeste forståelse af hele essensen af universet). Sima Qian tvivler imidlertid på, at dette møde faktisk skete. Faktum er, at der ikke er et ord om hende i skrifterne til Confucius og hans studerendes skrifter,og den store vismand nævnte normalt alle de usædvanlige møder på siderne i hans værker (afhandlingen "Chuang Tzu" blev skrevet kun tre hundrede år efter den påståede begivenhed, så den kan ikke betragtes som en pålidelig kilde).
Kort efter besluttede Li Bo Yan at forlade sit sted med afsondrethed og tage på rejse. Da han red sin gamle bøffel til den sidste forpost i Hangu-grænseregionen (territoriet i den moderne Henan-provins, det nordøstlige Kina), spurgte lederen af dette indlæg, Yin Xi (også kendt som Guan Yin-tzu) filosofen, hvor han skulle hen. Li Bo Yan svarede, at han var på vej ud af landet mod Vesten. Det var dengang, at grænsevagten genkendte ham som det store vismand i det himmelske imperium og bad den ærverdige Li om at forlade Kina i det mindste et stykke af hans visdom. Filosofen aftalt og skrev natten over en tekst på fem tusind karakterer (der er faktisk 5467 der), der underskrev Lao Tzu. Derefter sagde han farvel til udpostens hoved og gik i en ukendt retning. Siden da er der intet andet hørt om ham.
Salgsfremmende video:
Så her er en af versionerne af biografien om den store Lao Tzu. Det er interessant, at Sima Qian selv mener, at en anden person muligvis kunne have været forfatteren af "Tao Te Ching", for eksempel en samtid fra Confucius, lærde Lao Lai Tzu eller Zhou-statsmand Lao Dan, om hvem det vides, at han besøgte Qin-herskeren Xian -guna 129 år efter Confucius 'død. Historikeren giver ikke yderligere oplysninger om disse mennesker, men han påpeger, at begge var arkiveringschefer, ligesom Li Bo Yan.
Så som du kan se, er der ikke mange fakta i alle tilfælde. Dette betyder dog ikke, at Lao Tzus biografi ikke kan rekonstrueres. Jeg inviterer dig til at tage sagen op lige nu ved at bruge historien om Li Bo Yan, der ser den mest komplette ud.
Kongeriget Chu, hvor den fremtidige filosof blev født, havde på det tidspunkt endnu ikke erklæret sig selv som en magtfuld politisk union og var et provinsielt bagvand. Det faktum, at Li Er forlod sit hjemland og rejste for at søge sin formue i Luoyang, taler om hans intelligens, uddannelse (en analfabet havde da intet at gøre i den kulturelle hovedstad i Kina) og ambition. Denne mand kunne tydeligvis ikke finde anvendelse på sine evner i sit hjemland, men at tilbringe hele århundrede i familieboet syntes han heller ikke en misundelsesværdig skæbne. Nå, da han blev uddannet, var sandsynligvis hans forældre rige, for i disse dage var der endnu ingen offentlige skoler, og individuelle lektioner med en lærer var meget dyre.
Det faktum, at han blev arkivchefen, taler om en meget succesrig karriere ved retten. I disse dage var dette en meget vigtig position - den officielle besættelse af det var ikke kun en domstolsbibliotekar, han udførte også funktionen som en censur og ikke kun af kunstværker, men også af love, regeringserklæringer og historiske kronikker.
Arkivercheferne var blandt dem, der kunne komme ind i herskeren uden en rapport. Som du kan se, var Li Bo Yang en meget vigtig person.
Det er logisk at antage, at Lao Tzus liv på det tidspunkt var typisk for en domstolstjener, og det omfattede deltagelse i sociale modtagelser og fester i kredsen af "gylden ungdom", poetiske og filosofiske tvister og jagt og besøg af "lystige huse", som i det gamle Kina var en hybrid af et bordel og et teater. Ifølge senere kilder var Li Bo Yan gift, han havde en søn ved navn Zong, der senere blev en berømt kommandør. Tilsyneladende var filosofen rig og havde ikke brug for noget.
Derudover var Li Bo Yang tilsyneladende en talentfuld digter. Hans bog taler om det - hvis du læser "Tao Te Ching" på originalsproget (og forfatteren af disse linjer gjorde det), bliver det klart, at det er et storslået digt. Hendes sprog er meget rig og metaforisk, hendes digte har en klar rytme, linjerne rimmes meget yndefuldt - dette er næppe muligt for nogen, der slet ikke har et poetisk talent. Bogen vidner også om, at forfatteren var godt bekendt med mundtlige folkelegender, gamle annaler og nutidige filosofiske handlinger, da han citerer dem ganske naturligt. Det vil sige, det er også et andet bevis på sindet og uddannelsen af Lao Tzu
Hvad fik ham til at forlade sin stilling i en alder, der er langt fra langt fremme? Mest sandsynligt palads intriger og fjender intriger. Han var tilsyneladende ikke en eremit, da han ikke mistede kontakten med retten. Ellers, hvordan kunne Confucius finde Lao Tzu blandt bjergene, fordi der ikke var nogen GPS dengang, og der var heller ingen vejledninger med adresser til berømte filosoffer.
Derudover gik filosofen ikke på sin sidste rejse til fods, men i en vogn, der blev båret af en bøffel. De sene forestillinger om, at han kørte på sin firbenede ven, baseret på flere miniatyrer, er fejlagtige - du skal indrømme, at bagsiden af en bøffel ikke er den mest bekvemme måde for en ældre embedsmand at rejse på. Men en vogn med en bøffel i disse dage var ikke billig, og kun rige mennesker havde råd til det.
Så hvor var Lao Tzu på vej? Nogle moderne esoterikere fortolker hans ord om, at han rejser til Vesten bogstaveligt, de tror, at han besluttede at besøge Tibet, Indien og muligvis Persien. Lao Tzu ville imidlertid næppe dette. Snarere udtrykte han simpelthen sig allegorisk - i Vesten er der ifølge kinesernes ideer et land, hvor en person går efter døden. Så denne sætning skal tilsyneladende forstås som: "Jeg går hjem for at dø." Derudover var Hangu-udposten, som nævnt ovenfor, placeret i den nordøstlige del af Kina - hvorfor gå vest gennem nordøst, desuden i et ørkenområde. Men det er ganske let at komme til Chu-kongeriget fra Zhou gennem det.
Lao Tzu, efter at have skrevet sin bog, forsvandt på mystisk vis i den kinesiske historie. Og hvad er historien om hans afhandling, som tilhængere af taoisme betragter som deres hellige skrift? Dette er ikke så let at forklare, da Tao Te Ching er et meget mangefacetteret værk. Jeg kan kun give udtryk for mit synspunkt - hovedtanken med denne bog er, at en person ikke skal adlyde omstændighedernes vilje, men altid forblive sig selv. Først da kan han finde harmoni med verden og opnå en højeste lykke.
Når du læser linjerne i Tao Te Ching, begynder du at forstå, at denne bog er skrevet af en person, der ikke høresay er fortrolig med retten i livet. Forfatteren af traktaterne er bekendt med intriger, karriereisme og kamp bag kulisserne - men han betragter alt dette som bare et unødvendigt ståhej. Det er ikke nødvendigt, fordi personen selv oprindeligt har alt, hvad han har brug for til lykke. Og hvis en person foretrækker "ikke-handling" frem for handling, og den indre mod den ydre, så vil han være i stand til at smelte sammen med den store Tao,”grundlaget for alle ting”, det vil sige at se hans rigtige”jeg”, uden hvilken lykke er umulig.
Måske er det derfor, Book of the Way and Virtue er stadig meget populær overalt i verden. Det er blevet oversat til 250 sprog, kun andet end Bibelen på denne liste. Alle, der er travlt med at lede efter deres "jeg", må have læst det mindst en gang og tænkt over de spørgsmål, som den mystiske filosof-intellektuelle fra det gamle Kina, det mystiske lærerbarn, stiller læserne.
Med hensyn til taoisme, da som religion, tog denne filosofiske tendens form først i det 2. århundrede e. Kr., Dvs. fem hundrede år efter skrivningen af Tao Te Ching. Interessant nok er Lao Tzu æret af taoisterne ikke kun som en grundlægger, men også som en guddom Lao Jun, der indtager andenpladsen i det himmelske hierarki efter verdensherre, Jade kejseren. Dette betyder dog slet ikke, at filosofen blev gudført over tid - Lao Jun-kulturen blev kendt i Kina tre hundrede år før hans fødsel. Det er bare det, at Lao Tzu betragtes som en af de guddommelige inkarnationer af denne guddom. Og i øvrigt lovede han, efter ideerne fra taoismens tilhængere, at besøge vores verden igen. Men hvornår er ukendt …
ANTON EVSEEV