Siden oldtiden har mange mennesker associeret billedet af en ulv med kulten af krigsgud. De gamle grækere i Arcadia tilbad Lycea Apollo, Lycea Zeus i form af en ulv. Den gamle romerske krigsgud Mars blev betjent af krigerpræster. De blev kaldt Sacranams eller Amertines, og ulven var deres totem.
Forbindelsen mellem ulven og krigsguden blev også afspejlet i myterne om to ulve, der ledsagede den gamle tyske krigsgud Odin som hans "hunde" (en lignende idé bemærkes også i georgisk mytologi). Den slaviske krigsgud og forfader blev kaldt Fire Wolf Slangen.
Følgelig var krigerne fra de gamle indo-europæere selv repræsenteret i form af ulve eller blev kaldt ulve (i hettitiske, iranske, græske, germanske og andre indoeuropæiske traditioner) og ofte klædt op i ulveskind. I dette tilfælde blev ulvens hoved båret på hjelmen, og resten af huden dækkede ulvenes skuldre og ryg (for den tid var det en ideel camouflagedragt under forhold med rig flora og fauna). Nogle enheder af de romerske legioner bar også et sådant ulveskind: spejdere, standardbærere og den prætorianske garde. Både standardbærere og den prætorianske garde, som en ceremoniel hær, mindre end andre enheder, ændrede image af uniform over tid (sådan konservatisme kan stadig observeres i dag med de ceremonielle enheder af tropper fra forskellige lande, såsom pavens garde, dronningens garde osv. etc.).
Sagerne siger, at de skandinaviske ulvekrigere (berserkere) var så hårde, stærke og dygtige inden for kampsport, at de gik i kamp uden våben (eller rettere, de brugte kun et skjold og et sværd for at komme dybere ind i fjendens rækker) og kæmpede praktisk taget med deres hænder og fødder. (Som kendt fra historien var de gamle Balts værdige modstandere af vikingerne). Ifølge den hettiske tekst af kong Hattusilis I (XVII århundrede f. Kr.) appellerer til hæren, skal hans soldater være som en "ulvepakke." En lignende idé om en ulveflok som et symbol på en militærgruppe er kendt i Kaukasus blandt svanerne. Til gengæld blev de, der brugte deres forbindelse til ulvens totem og deres kunst af krigeren, begået forbrydelser, betragtet som vist af hettiske love, gamle tyske juridiske normer såvel som Platon, som de værste kriminelle-ulve, der skal destrueres,så snart de er fanget.
Mange myter om ulven forenes af ideen om at omdanne en mand til en ulv. V. Zadorozhny skriver:”Herodot fortællede en historie om en bestemt nordeuropæisk stamme (neuri), hvis medlemmer blev flere år hvert år til ulve. Mange stammer i forskellige dele af Europa led af sådan "megalomani". For eksempel havde ballterne krigere - ulvegudens tjenere, der gik i kamp og spiste bogstaveligt talt for meget (at tage stoffer var en del af ritualet). Under kampen betragtede sådanne krigere sig som ulve i deres hallucinationer. Nogle af dem var uigenkaldeligt fast i form af en ulv - og derefter blev ulvemanden dræbt, så han ikke ville forårsage skade …"
I folklore blandt europæiske folk er ekko og tro på ulvens tilknytning til et bryllup bevaret. Her møder vi både brudgommen, der bliver til en ulv, og troldmanden, der kan gøre alle bryllupsgæsterne til en ulveflok. Arkæismen af disse overbevisninger fremgår af det faktum, at i den europæiske tradition er brudgommens evne til at blive til en ulv forbundet med den ældgamle skik med ægteskab - stjæle bruden. Her manifesteres forbindelsen: brudgom - kriger - ulv. Festlige ritualer, når folk forklædte sig i ulveskind, gik med en maske eller udstoppet ulv, blandt mange folkeslag i Europa (inklusive baltene og blandt de sydlige og vestlige slaver) var tidsbestemte til at falde sammen med efteråret-vintersæsonen (når høsten som bekendt allerede er høstet, sumpene er frosne, folk har meget mindre travlt med husholdningsarbejde). Det var på denne tid af året, at de spillede et bryllup og gik i krig. I traditioner fra mange europæiske nationer kaldes december "ulvemåneden".
Talivaldis Zemzaris skrev i første halvdel af det 20. århundrede:”Analyseret den specialiserede litteratur fra det 16. og 17. århundrede kom jeg til den konklusion, at spørgsmålet om ulveforsinkelser skulle være særlig relevant i Letland, fordi flere seriøse forfattere (teolog Olav Magnus, læge Gasapar Peyker, advokat Voden, Johan Fishart og andre) bevise virkeligheden af ulvehunde baseret på pålidelig information fra Livonia og Preussen”. De får følgeskab af prof. K. Straubergis:”I de mange litterære værker i det 16. århundrede om hekseri er der især meget information om ulvemagerne i Livonia, som på det tidspunkt i Europa var berømt som troldmands- og hekseland. Tysk kosmograf Seb. Minster skriver i sin populære kosmografi (1550), der henviser til hans liviske korrespondent Hans Hasenteter, at der er mange troldmænd og hekse i dette land,som under forhør i inkvisitionen ofte rapporterede om deres evne til at blive en ulv …"
Georg Sabin, der kommenterer Bog VII i Ovidis metamorfoser, hvor han taler om lycanthropy, siger:”Almindelige er overbeviste om, at nogle mennesker bliver til ulve og tilbage igen en gang om året. Herodot skriver også om sådanne mennesker og taler om neurerne, folket i Scythia, og her har preusserne også sådanne … levede neuroner, som angiveligt kunne blive til ulve.
Salgsfremmende video:
Solomon Henning skriver i sin krønike (1589) om Kurlanders tro: "… bønderne skal fravænnes fra deres vrangforestillinger, hekseri, afgudsdyrkelse og vendes til en ægte forståelse af Guds essens og vilje. De er meget tilbøjelige til hedenskhed og tilbeder solen, stjernerne, månen, ild, vand, vandløb og næsten alle levende væsener, kun dette blev gjort åbent før, men i dag sker det hemmeligt … det ville være for længe at beskrive alle de vederstyggeligheder, som disse mennesker gør i deres mange lunde og begrave deres døde. mange gange bliver de til ulve og løber (rundt) som ulvehunde, som de kaldes. " Fra materialerne fra den hellige inkvisition læser vi igen: "Her ved Livs, hvordan de kan trylle, og hvis alle, der gør dette, bliver brændt på bålet, er der ingen tilbage til at arbejde i marken."
I 1555 skrev den katolske biskop fra Uppsala, Olav Menson (i den latiniserede udgave af Magnus), der flygtede til Rom, meget om wolfodlaks og mente, at dette fænomen er meget karakteristisk for indbyggerne i Preussen, Livonia og Litauen: “den klasse af ulve, som folk virkelig er forvandlet til en ulv - en klasse, som Plinius skriver med overbevisning om, at disse er opfundne fantastiske væsner, efter min mening findes stadig i stort antal i de nordlige lande den dag i dag … ved juleaften samles mange ulve på et konventionelt sted, som folk har forvandlet sig til fra forskellige volosts, og den samme nat med frygtelig hårdhed angriber de både mennesker og kvæg … De bryder ind i ølkældre, drikker flere tønder øl og stabler tomme oven på hinanden midt i hallen: i dette adskiller de sig fra ægte ulve.
Courland Superintendent Paul Einhorn skrev i sin bog, at det ikke kan nægtes, at ulvehunde er mennesker, der på djævelens vegne tager form af en ulv og løber rundt og kan skade husdyr og mennesker. Nogle forklarer dette med "metempsychosis", det vil sige, at den menneskelige sjæl passerer ind i en ulv og styrer dens aktiviteter. Menneskekroppen skal forblive i samme position og lyve, ellers finder sjælen ikke vej tilbage og forbliver for evigt i ulven. Andre tror, at der er en "transmutation" - en person bliver til en ulv i krop og sjæl. Einhorn selv benægter disse forklaringer og slutter sig til den opfattelse, at dette er djævelens tricks: hvem tror, at han er en ulv, selvom han ikke er en ulv, og for en anden ser det ud til, at han ser en ulv, selvom han faktisk ikke ser ham. Til gengæld præsten selv. Tidligt modsatte sig den breslavske læge Johan Canold, skrev i 1725:”Ikke en enkelt uddannet person i Courland mener, at de opfører sig som ulve (skader husdyr osv.). Men i deres fantasier og vrangforestillinger betragter de sig som ulve, mens andre på grund af de samme vrangforestillinger og dumhed også betragter dem som ulve, og derfor løber de gennem skoven som ulve (selvfølgelig ikke rigtige). " Og protokollen til forhør af inkvisitionen vidner: "Han føler kun, at han er en ulv, men når han kaster en ulves hud, vågner han straks."men når han kaster sin ulvehud, kommer han straks til sig selv. "men når han kaster sin ulveskind, kommer han straks til sig selv."
Dette synspunkt på dette problem er også karakteristisk for datidens herskende kredse, da ulveklørne enten blev nægtet som overtro eller identificeret med ondskabens kræfter. Men dette spørgsmål har en anden side, det almindelige folks, de lettiske bønderes synspunkt, som indtil nu har været lidt undersøgt.
I dette kan vi blive hjulpet af de overlevende forhørsprotokoller ved retssagerne mod hekse og ulveklør i det 16.-18. Århundrede. Desværre, som T. Zemzaris påpeger, er ikke alle perioder i historien og ikke alle distrikter i Letland repræsenteret lige så omfattende i disse materialer, der er vigtige for historien, fordi de gamle retsarkiver i Courland og Livonia enten blev ødelagt i krige eller i udlandet og endnu ikke er tilgængelige for undersøgelse. Men selv fra de fragmenter, der blev oversat og udgivet af K. Straubergs og T. Zemzaris, kan vi drage nogle konklusioner.
Volkodlak er ikke helt placeret blandt troldmændene, og som vi vil se, er det endda det modsatte af sådan, selvom universelle ideer reducerer dem til en ting, som det kan læses i beskrivelserne af ulvehunde (Olav Magnus, hekseprocesser osv.). Derfor er den fremherskende overbevisning (vedtaget af kommentatorer) blandt dommerne om, at ulvesøen er en skabning - Satans tjener. De forsøgte at få et sådant svar ved hjælp af velkendte forhørsmetoder fra de anklagede. Men på trods af de mest forfærdelige torturer afviste den anklagede det, som for eksempel i retssagen i 1683 mod Thomas Igund:”Til hvem skadede du? Ingen. Volkodlaki gør godt for folk - de hjælper dem, der blev fornærmet af hekse, de prøver at ordne alt til det bedre … Så de helbredte hingsten Kaln Pēteris, der næsten døde … Latsis Jochims barn var allerede helt blå, men Thomas klædte ham af og helbredte ham med sin dygtighed."
Det kan virke utroligt, men de lettiske bønder betragtede ikke ulvene som repræsentanter for ondskabens kræfter. Snarere tværtimod!
I 1691 fortalte Tis (Matis) fra Mal-pils retten:”For tyskerne er der deres eget helvede. Efter døden begraves ulveforsinkelser som alle andre mennesker; deres sjæle går til himlen, og troldmennes sjæle går til helvede. Volkodlaki tjener ikke djævelen, men kæmper mod ham - de fjerner det, som troldmændene har stjålet; Djævelen hader ulvehunde og, hvis det er muligt, rammer dem som hunde, fordi de er Guds hunde og bringer godt til mennesker … De tror ikke på Bibelens lære, de går ikke i kirke. (Yew, der allerede var over 80 år, som det fremgår af retsmaterialer, blev herliggjort i hele distriktet som medicinmand, og bønderne "tilbad ham som et idol"). Han har ikke noget med djævelen at gøre, fordi han er Guds hund og tager fra djævelen det, som troldmændene har samlet, og djævelen er hans fjende … Han helbredte mange … samlede forskellige urter … gav dem at drikke. " P. Šmit i samlingen "lettiske folketroer" giver en lignende indikation: "I gamle dage blev ulve kaldet Guds hunde, fordi Gud selv elskede dem meget. Til dette bad ulvene og hylede sange hver morgen på det udpegede sted. Og Straubergis påpeger, at "en meget specifik betegnelse for ulvslag er Guds hunde."
De lettiske folketroer siger:”Den, der ønsker at blive en ulvesø, skal gå i skoven inden solopgang på Janis (sommersolhverv), finde et faldet egetræ, kaste to knive, klæde sig nøgen ud og gøre tre salto mellem knivene.” Det forekommer mig, at man i denne tro klart kan se parallellerne med indvielsesritualerne for unge krigere …
"For at blive en ulvesø skal en person gå til et stille, hemmeligt sted, hvor en fremmed ikke kan vandre … transformation til en ulvesø sker på forskellige måder, hvoraf det vigtigste er at kravle under et træ, hvis top bøjede sig til jorden og slog rod" (Som det er kendt fra historien, blev f.eks. I middelalderens Japan sådanne steder brugt af formidable spejdere og sabotører - "ulve blandt mennesker" - ninja.) "En ulvesø kan være en kvinde eller en mand." "En ulvsø har brug for en særlig tøj … De bærer huden på en ged eller et andet dyr."
Del-Rio, der også skrev meget om ulvehunde, rapporterede:”Nogle gange giver han (djævelen) en mand en ulveskind, som han skal opbevare i hulens træ. Nogle gange giver han ulven lakere billedet af en ulv, mens de bruger salver og verbale formler. Så det faktum, at de sår, de modtog som ulve, forbliver på deres krop, selv efter at de er forvandlet til et menneske, var slet ikke overraskende. Når alt kommer til alt forsvinder tågen af billedet af en ulv, som djævelen løsner, langsomt, og såret forbliver på kroppen … Når en person er moden, giver djævelen ham et wolkodlakbælte. Og de gamle tyskere mente, at varulven havde et specielt bælte (schmachtrilmen) … (Interessant tilfældighed: i østasiatiske kampsportsystemer bekræfter instruktøren en fighters færdighedsniveau ved at give ham et bælte svarende til det niveau af farve).
Protokoller: "… Ellers er en ulvesø en person, der midlertidigt bliver til en ulv … En ulvesø har menneskelige øjne … Hvis du slår ham, vil han lide i en menneskelig form. Hvis du sårer ham, forbliver såret hele livet. såret, så det bløder, bliver han straks en mand. " Volkodlak "løber som en ulv på alle fire, mens han føler sig meget stærkere end normalt." Så ved at afslutte citatet af protokollerne opsummerer Straubergis følgende: "Ulvekloer er slet ikke troldmænd, og selvom de betragter sig som ulve og efterligner ulvenes handlinger, er de faktisk og forbliver mennesker."
Fra "lettisk folkelig overbevisning": "Når ulvene holder op med at hyle, vælger de en suveræn blandt de ældste, der lader hver ulv vide, hvor de skal hen for at lede efter mad, hvad de skal gøre den dag eller nat og alt andet"; "For at en nybegynder kunne blive indviet i ulveforsinkelser, måtte han gøre følgende: skære lillefingeren med en dolk og underskrive med blod." Fra retens optegnelser lærer vi igen:”Ulvene havde ligesom ulvene deres ledere, der vidste alt. De tog sig af deres underordnede, gav dem instruktioner om, hvordan og hvor de skulle blive mennesker igen. " "Volkodlaki bevæger sig normalt i grupper på hver 20-30 individer"; "De kommer fra forskellige volosts på en organiseret måde";”Volkodlaks har også deres egne møder. Der er en stor klippe på en lille ø i Brasla-floden. Under stenen er ulvenes mødested … Man står normalt på vagt med en skarp stang i stedet for et sværd. "Normalt samledes ulvslakere ved sommer- og vintersolhverv, hvilket uden tvivl kan knyttes til hedenske ritualer.
Så den organiserede og ligner den militære struktur af ulveforsinkelser manifesteres meget tydeligt.
Lad os ty til hjælp fra Olav Magnus:”Mellem Litauen, Samogitia og Kurland er der en mur i ruinerne af et gammelt slot, hvor en gang om året samles flere tusinde ulve-lags og tester deres fingerfærdighed ved at springe over denne mur. De, der ikke kan hoppe over egovæggen, som det er tilfældet med de overvægtige, bliver slået af kommandørerne med piske … blandt dem er der mange adelige. (Jeg vil gerne minde dig om, at det meste af Litauens adel og en del af Livonia-adelen på det tidspunkt kom fra de oprindelige folks bedste familier).
Fra domstolens optegnelser lærer vi, at:”Ulvene forstod dyrenes sprog, men de selv kunne ikke tale det. De blev, ligesom ulvene, ledet af en leder ("skovfar"). Uden hans viden turde ingen engang røre ved en mus. På forskellige tidspunkter spiste de anderledes og ikke altid kød ";”Nogle gange fik ulve ikke lov til at spise kød. I en måned spiste de mærkeligt sødt brød, der falder ned fra himlen … i den næste måned sluger de kun vinden”(er det ikke hurtigt med åndedrætsøvelser?);”Hvor ulve hyler, fodrer Gud dem. En bonde på stien fandt dette sted, og der er en underlig hvid bønne. Dette var det brød, som Gud brugte til at fodre ulvene. Efter at have spist det blev han usædvanlig sund og opmærksom i ni dage. Ligeledes kan ulvehunde leve i ni dage uden mad og ikke føle sig sultne."
I Europa, samtidig med ødelæggelsen af hedenskabet og fremkomsten af store regelmæssige militære formationer i rustning af metal, forsvandt de formidable ulvekrigere fra de gamle hedninger gradvist og efterlod kun humane ekkoer af sig selv i sagaer, myter og krøniker. Interessen for dette emne går imidlertid ikke tabt selv nu. En af de mest berømte forsøg med wolkodlaks i 1637 i Riga var mod Janis Kuschis fra Lielupe. Ved en interessant tilfældighed, den første, der for fire år siden udtrykte ideen om nærhed af begreberne "wolfodlak" og "hedensk kriger", var en anden Janis Kuschis, en veteran fra krigen i Afghanistan, oberstløjtnant og kommandør for en specialstyrkebataljon for de lettiske væbnede styrker.
“Interessant avis. Historiens hemmeligheder"
