Historien har ikke givet os pålidelige oplysninger om tidspunktet for udseendet af professionelle skattejægere i Rusland. Det vides kun, at der allerede i det 15. århundrede var mennesker, der specialiserede sig i søgen efter gammel "bagage" og "skatte". Efter nutidens standarder kan de betragtes som romantiske eventyrere, for en sådan besættelse lovede ikke meget rigdom, men på den anden side var det fyldt med mange farer både fra tate-røverne og det suveræne folk. Begge jagede nidkært skattejægere for at tage deres bytte fra dem, hvis de havde succes.
På et senere tidspunkt var der en klar specialisering blandt professionelle skattejægere, hovedsageligt i overensstemmelse med handelsruternes geografi. Men nogle gange forsømte de hende og gik til det vilde felt. Som rygtet hævdede, "i steppen er der tusindvis af stenkvinder, og under hver rig" belastning "er tatami begravet."
På grund af sin geografiske placering var der virkelig mange skjulte skatte i det vilde felt. Men ikke kun røvere. For en så enorm mængde "skatte" ville der være behov for en hel hær af "stødende mennesker", som hverken skulle have givet passage til hest eller fod.
Faktisk var alt andet. Historisk set var det vilde felt navnet på den endeløse steppe mellem Don, Upper Oka og venstre bifloder til Desna og Dnepr, dvs. den nuværende Poltava og Sumy, Kharkov, Belgorod, Kursk, Lipetsk og Voronezh regioner. Det var landet med kontinuerlige krige, som ifølge Ivan Bunin “var den første, der ånde stormen, støvet og kulden under de formidable asiatiske skyer, der kom til Rusland nu og da, den første til at se gløden fra de forfærdelige nat- og dagbrændinger, som de brændte, den første til at lade Moskva vide om de kommende problemer og var den første til at lægge knoglerne til det."
Der på Don har tusinder af russere, for det meste flygtige bønder og slaver, længe forsøgt at blive frie kosakker. De grundlagde "zasechnye towns", som fungerede som den russiske stats fremadrettede sikkerhedslinje. Deres hovedbeskæftigelse var landbruget, som naturligvis ikke kunne blive en kilde til så stor rigdom, at det var værd at begrave dem i jorden. Desuden plyndrede Krim-horden konstant, hærgede og endda brændte til aske i mange byer og bosættelser i det vilde felt. Og købmændene forsøgte at overvinde det ikke en efter en, men i campingvogne med stærke vagter.
Det viser sig, at der simpelthen ikke var nogen, der kunne røve røverne. Men hvor kom skatte så fra?
Deres udseende kan let forklares. De frie mennesker der, med tilnavnet kosakkerne, raidede ofte tyrkiske bosættelser ved bredden af Azovhavet på deres forfaldne fly. Derfor kan de strengt taget ikke betragtes som røvere, skønt de lejlighedsvis ikke var modvillige i at rane en handelsvogn. Da de kom tilbage, sprængte kosakkerne swag - de delte det taget bytte. Blødt "junk" - silke, fløjl og dyrt tøj - blev solgt til besøgende købmænd. Men guld og smykker var skjult indtil det tidspunkt, hvor alderdom nærmer sig, og det vil ikke længere være muligt at deltage i farlige kampagner. Og selvom kosakken normalt betroede sig til en eller to af hans nærmeste kammerater, hvor han begravede "bagagen", forblev mange skatte uanvendte. Når alt kommer til alt var ikke et eneste raid komplet uden tab i kampe med tatarer. Og få overlevede til "pensionsalderen".
Ifølge legenden var en af de mest succesrige høvdingen Kunam. På Don Højre højre bred grundlagde han en hakeby omgivet af en jordvold. Derfra tog Kunam sammen med sine sønner Tyapka og Rusa mere end en gang razziaer på Basurman og vendte altid tilbage med en rig swag, som han gemte i en hemmelig hule. Allerede i alderdommen faldt høvdingen i kamp med den tatariske helt. Over hans grav hældte hans sønner en høj på den højre bred af den smukke sværdflod ved sin depression i Don.
Salgsfremmende video:
Efter hans fars død stod Tyapka i spidsen for bandet af desperate vovede - dette kaldenavn, der blev givet ham i sin ungdom, betød noget som "grunt". Det er udødeliggjort i navnet Tyapkina Mountain i centrum af byen, hvor Lebedyan blev grundlagt i det 17. århundrede. Med mod og held gik sønnen til sin far. Så den hemmelige hule blev konstant genopfyldt med rig bytte. Men en gang, som legenden siger, havde Tyapka et tegn, der ændrede hele hans efterfølgende liv.
Ikke langt fra disse steder i Romantsevsky-skoven boede eremitten Peter, kendt i hele Ryazan-landet for sin asketisme. Tyapka og Rusa kom til helgenen, tog klostretonsur fra ham og besluttede at bosætte sig i nærheden. Brødrene grundlagde klosteret, hvor deres tidligere kammerater, som også havde forladt den rovdyrede handel, blev nybegyndere. For at sone for sine synder i 1353 brugte Tyapka en del af den tidligere stjålne rigdom på opførelsen af Elias-kirken.
På den turbulente tid var sådanne klostre imidlertid også vagter, hvor munkene ikke levede så meget i henhold til klostrets charter, men ifølge chartret for en militærlejr, der afventede et angreb fra en farlig fjende - Krim-horden. Tyapka og noviserne måtte kæmpe mod de tatariske bander, der strejfede rundt om det vilde felt mange gange. Og alligevel blev klosteret og kirken i 1380 taget og ødelagt af Mamai. Tyapka selv, allerede en dyb gammel mand, hvis du tror på legenden, udholdt forfærdelige tortur, men opdagede aldrig, hvor hans rigdom var skjult.
Hertil er det kun at tilføje, at storhertugen af Smolensk Yuri Svyatoslavich et stykke tid efter invasionen af Tatar dukkede op i klosteret i den fjerntliggende udkant af Ryazan, som i vredepas dræbte sin kone Juliania Vyazemskaya. Han genopbyggede kirken og cellerne til munkene og ydede et generøst bidrag til klostrets skatkammer. Som krøniken fortæller, "ikke at tolerere hans bitre tidløshed, skam og vanære" efter hans kones død, indtog prinsen klostret og sluttede sine dage der og græd for sin synd.
Sandt nok er der en anden version af historien om Tyapkin-skatten. Ifølge hende sendte Moskva-prinsen Ivan Kalita i begyndelsen af det XIV århundrede en hyldest til khan-usbekeren med boyaren Tyapkin til horden. Men ambassadøren tilegnede gaverne til khanen og flygtede med dem til Romantsevo-skovene. Der samlede han en bande af frie mennesker, grundlagde en vagtby ved bredden af Don og blev en trussel mod tatarer, dræbte Khan Baskaks og frigør russiske fanger. I løbet af en af sine slagser befriede han en russisk præst, der først bosatte sig i sin by og derefter flyttede til skoven, hvor han omkring 1353 byggede kirken St. Elia på to etager: den nederste til bolig, den øverste til tilbedelse.
Senere flyttede Tyapkin og hans kammerater derhen og grundede et lille kloster med kloster. I 1380 blev det plyndret af tatarer, der flygtede fra Kulikovo-feltet. Lidt senere begyndte eremitten Peter, som blev nævnt ovenfor, som vandt ham stor berømmelse, at bo i klosteret. Pilgrimme bragte rige gaver der, som munkene gemte på skjulte steder. I 1542 blev klostret hærget af tatarer. De kunne ikke finde klosterskatte.
Århundreder senere sagde bønder i de omkringliggende landsbyer, at der er en hule på bjergsiden over den smukke sværdflod, hvor Tyapka - det er kun ukendt, den første eller den anden - begravede tønderne af guld. Men ingen kan finde dem, før timen kommer. Og følgende kendsgerning blev citeret som bekræftelse. Der var mange Tyapka-skattejægere, der klatrede ind i den hule, men de blev ikke givet til nogen. Og angiveligt begyndte regnen pludselig at hælde sand i hulen for at skræmme dem af. Dens bund begyndte at stige højere og højere mod stenloftet, indtil der kun var et smalt hul, hvor du med stor besvær kunne kravle. Hvis en våghals trænger ind i dybden af den underjordiske labyrint, bliver han grebet af en uimodståelig rædsel. Det ser ud til en person, at han er i en grav, og kampestenene knuser ham nu. I panik tænker skattejægeren kun omhvordan man kommer ud af den fortryllede hule.
Så røverens "bagage" ligger og venter i vingerne.
Nepomnyashchy N. N.
