Candomblé-kulten er udbredt i det nordøstlige Brasilien og er baseret på tilbedelse af ånder - orisha eller hellige, der, når de kommer ind i den troende, befri ham for sygdom og ulykke. For at en kultfølger kan etablere kontakt med sin ånd, skal han først "anerkende" den.
Indvielse tjener dette formål. Før indvielsesceremonien trækker neophyten sig tilbage i flere dage til kultrummet - barrakonen; han faste, det er forbudt at tale. Det menes, at han under indvielsen vil blive sadlet af en orisha, hvis navn bestemmes af præsten.
Tromlerne spiller hovedrollen i ceremonien, gennem hvilken ånderne "taler". Tromlerne drysses med hellig vand i den katolske kirke og indviedes derefter i barakonens kultbygning - smurt med kyllingeblod, palmeolie og honning. De kan ikke sælges og tages derfra.
Cand ceremoniens kultceremoni begynder med Orisha-ofret, der finder sted i dette kultsted. Denne kultceremoni involverer en præst ("far til en helgen") eller en præstinde ("mor til en helgen"), en udskærer og "en helgens døtre" (de såkaldte almindelige tilhængere af Candomblé).
Blodet fra et offerdyr eller en fugl (et barn, en kylling eller en due) hældes over en sten eller andre genstande, der opbevares i rummet og personificerer åndenes bopæl. Efter dette begynder et ritual, der består af sange og danser fra "helgens døtre" og deltagere i kulten under vejledning af en præst eller præstinde.
Det vigtigste i ritualerne for sådanne kulter er en transe, ved hjælp af hvilken guddommen introduceres i den troende.
Salgsfremmende video:
Umbanda-kulten blev født i Brasilien i midten af det 20. århundrede. Ordet "umbanda" er ifølge nogle forskere en forvrænget "kimbanda", hvilket betyder "præst", "kult", "kultceremoni". Umbandistteologerne foretrækker selv at kalde sig spiritister, "tilhængere af en gud, der udstråler lys."
De tilføjer ordet "spiritisme" til navnet på deres kult. Den første kongres blandt tilhængerne af "Umbanda Spiritism" blev afholdt i Rio de Janeiro i oktober 1941.
Dette er endnu ikke en etableret kult. Den er baseret på Candomblé, til hvis afro-kristne guddomme blev tilføjet de lokale ånder fra de "gamle negre" og de indiske leders ånder. Umbanda er således en synkretisk kult, der afspejler sorte, indianers og hvides tro. Derudover absorberede han spiritisme, okkultisme og en lang række teorier om efterlivet.
Umbanda-teologer bruger "hekseri" -bøger, håndbøger om håndflade, drømmebøger og anden okkult litteratur. De rangerer endda som hellige bøger "den gyldne gren" af J. J. Frazer, en medicinsk ordbog, den polske religionsforskers F. Ossendowskis bog "Dyr og mennesker og guder", ordbøger over indiske sprog og mystiske værker af D. Merezhkovsky.
Følgende tendenser kan skelnes i aktiviteterne i Umbanda-centrene:
1) vag, bekendende spiritistisk, spiritistisk-umbandistisk og lignende lære;
2) Afrikansk, med en overvægt af Candomblé-elementer;
3) Christian, der forbinder Umbanda med evangelisk lære;
4) Kardekist, der forbinder Umbandas lære med Allan Kardeks lære (1804-1869, rigtigt navn Ippolit Denizar Rivet), grundlæggeren af fransk spiritisme, ifølge hvilken folk kan kalde ånder gennem medier;
5) okkult, magi og hekseri
6) andre: Frimurer, yogier og andre.
Umbandists søger at udvikle deres egne kultceremonier. De overholder følgende ritualer: dåb, bekræftelse, "krydsning", det vil sige indvielse til medier, indvielsesbeføjende medier, døende tilgivelse og andre. Nogle af dem udføres i den katolske kirke, andre i terreiros kultlokaler.
Umbandistcentre består som regel af strukturer: hovedrummet - gudernes bolig, hvor bønnen finder sted - fedt; et lille kabinehus, hvor de onde ånder i eshu bor (til venstre for indgangen) og den samme struktur bag hovedrummet - til de dødes sjæle (med knækkede retter og opofremad). I næsten alle sådanne centre praktiseres ofre til ånder.
Et af funktionerne i Umbandist-kulten er helbredelse mod sygdomme, der er resultatet af virkningerne af onde ånder, hekseri, det onde øje og andre onde ånder.
Umbandistiske præster behandler sygdomme med et sæt specialværktøjer. Blandt dem er rygning med aromatiske urter og ablutioner. Desuden ryger de og vasker ikke kun mennesker, men også dyr, biler (fra en katastrofe) og huse (fra en brand).
Modtagelse af "magisk" vand såvel som håndmanipulationer udført af medier over de syge vil også hjælpe med at slippe af med sygdomme.
Mere komplekse magiske operationer udføres også. For eksempel er "head swap" overførsel af en sygdom fra et ondt hoved til et sundt. Nogle gange bruges denne metode også: ved hjælp af specielle manipulationer overføres sygdommen til patientens tøj, tøjet pakkes ind i en attraktiv pose og efterlades på et overfyldt sted. Det menes, at den første person, der tager pakken, får sygdommene skjult i den.
Du kan også overføre sygdommen til en fugl eller et dyr. I dette tilfælde skal de slagtes og begraves sammen med patientens tøj, og derefter skal han selv udsættes for rensende ablutioner. Således ligner umbandistenes magiske ritualer på mange måder de forskellige folks magiske ritualer.
Ritualet med "forsegling af kroppen" er meget nysgerrig. Ifølge legender beskytter det en person mod sygdomme, ulykker, dyrestik, knivsår og andre ulykker.
Ceremonien varer en uge. Patienten får rituelle snit på panden, nakken, siderne, brystet, håndfladerne, knæene. Snittene "forsegler kroppen", hvilket gør det utilgængeligt for sygdomme.
Overholdelse af to trossystemer - traditionelle og kristne - er ikke et problem for de fleste indianere, de ser dem som komplementære snarere end i modstrid med hinanden.