Artiklen, ifølge fotografier og tegning af helleristninger, beskriver kompositionsløsningen, størrelse, materiale og hovedsageligt billedernes form og natur. En systematisering af tegn udføres, hvoraf de fleste kan sammenlignes med hettiske piktogrammer, hieroglyffer og sylabs. I slutningen af artiklen foreslås datering af helleristningene fra Loupe-pladen tæt på begyndelsen af 3. - 2. årtusinde f. Kr. og etnokulturel tilskrivning.
Nøgleord: helleristninger, hieroglyffer, piktogrammer, hatto-hets. Luppeplade, tamgas, testdolmens, logogram.
Historien om opdagelsen af dette arkæologiske monument er 15 år gammel. Derefter blev hun først set i kløften mellem jernbanen og motorvejen nord for landsbyen Loo, men blev ikke korrekt vurderet og forårsagede ingen interesse. Det blev genopdaget af Khusht Madin, en lokal historiker af landsbyen Bolshoi Kichmai i 2013; pladen, på invitation fra den lokale historiker, blev undersøgt, renset og fotograferet af forskerne fra Adyghe RIGI opkaldt efter T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. og Kudin M.
Fotos med korte kommentarer fra A. Kizilov kom ind på Internettet, og dermed kunne en cirkel af offentligheden stifte bekendtskab med fundet.
Forfatteren af disse linjer fik lejlighed til at inspicere opdagelsesstedet og lave en detaljeret tegning af helleristningsbilleder af sandstenpladen. Dimensionerne på pladen er 60x50 cm, tykkelsen er 16 - 22 cm. Det grafiske plan er klumpet, dets form er subrektangulær, ret trapezformet. Der er omkring halvtreds tegn, men nøjagtig optælling er vanskelig på grund af deres sammenvævning i syntetiske kompositioner.
Billederne blev taget med forskellige værktøjer og muligvis på forskellige tidspunkter. Der er mønstre indgraveret med spidsen af en nål eller syl, dybere og bredere, tegnet med en flint eller bronze mejsel; runde huller boret med en spids spids i mængden af 14 med en diameter på 5 - 15 mm; linseformede streger i forskellige former og størrelser. Der er figurative billeder: en profilgeometriseret figur af et rådyr på en stang, to facader af en testner (dolmen), en skematisk oversigt over en fisk, en struktur med gaveltag, en "solbåd", en slags båd med et sejl. De fleste af helleristningerne er tegn-symboler, der findes blandt hetitiske hieroglyffer: et rektangulært gitter med syv parallelle linjer; en trekant med et hul i midten: sekspunkts- og syvpunktsstjerner; lige og skrå kryds: f-formet figur: spids bue;parrede parallelle hjørner og buer. Nogle tegn på hetitisk hieroglyfisk og sylabarisk skrivning betragtes: logogrammer af ordene "gud", "vej", "frugtbarhed", "god-god", "præst", "stjerne", "hundrede", "nåde", "storhed", " sol "," oldefar "," måne "," grav "," minala ". (5, 1960, s. 262 - 268).
Der genkendes tegn, der ligner Abaza, Abkhaz og Adyg tamgas, som ifølge nogle forskere fra Kaukasus og europæiske rejser kommer fra hettiske hieroglyffer. Tamgas fra Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova ses. (18, 1993, s. 160-171).
Salgsfremmende video:
To træk ved pladestyringstegningerne bemærkes: at omgå den stumpe plade (hetitisk skriftliste), når man udfører perimetriske kompositioner, og det (semantiske) indholds begravelse karakter. Den sidste bemærkning understøttes af semantikken i billederne af den nedre billedlige halvdel af flyet, når de ses (set) fra siden af fisken.
Ifølge Adyghe-folkesymbolikken personificerer "fisken" underverdenen, i hvilken de, der efterlader det hvide lys i "solbåden", bevæger sig som den afdøde farao i den gamle egyptiske "De dødes bog". Billeder af to facader af testdolmener, hvoraf den første var en begravelsesfunktion samt hieroglyfen af en grav med en spids bue, forstærker den begravede idé. Figuren af et rådyr med syv forgrenede horn på en stang minder om begravelsesritualet for præstekongen af Maikop-haugen "Oshad" med skulpturer af fire tyre på rørformede stænger og "heikeljiki", der skildrer bronze- og sølvtyre og hjorte i de fire hjørner af de kongelige grave i Aladzhachuyuk (Tyrkiet. 1, 1995, levha 2, 3).
Der er et stiliseret billede af et rådyr på en stang på en marmorpyramide fundet af A. A. Sazonov nær landsbyen Gorodskoy Teuchezhsky-distriktet i Adygea (6, 1997: 20). Arkæologisk og kunsthistorisk analyse af billederne af pyramiden giver os mulighed for at tilskrive den Maikop arkæologiske kultur. Ikke kun den lineær-geometriske stil af petroglyphen og polen, men også hieroglyfen, som polen hviler på, taler om den begravende semantik af billedet af et rådyr på Loupe-pladen. Selvom det hettiske symbol på graven i dette billede mistede sine dekorative detaljer, forblev hovedformen gengivet af E. Laroche (5, 1960: 273).
Ved siden af tegningen af gravgraven er testdolmenes facade med et stort hul over. Det er denne form for facader, der er karakteristiske for Sortehavet Shapsugia. En semi-monolitisk (såkaldt trough-lignende) type megalith er udbredt her, og når dækpladen falder fra den, får facaden form af en trapezform med øvre afrundede hjørner. En sådan symbolsk oversigt over testpersonen adskiller sig fra helleristningen på taget af den sammensatte testdolmen af Dudugush-ryggen opdaget af M. V. Gavrilov i 1991 i den bjergrige del af Maikop-regionen Adygea. (11, 2001, s.58).
Sidstnævnte adskiller sig fra Loupe i tagets lineære omrids i form af en vandret linje. Over denne linje er der indgraveret en cirkel med et indskrevet skråt kors. I stedet for dette symbol på Dudugushevsky-helleristningen, muligvis opfattet som en sol, blev det største runde hul boret på Loupe-pladen (komposition 9). Ud over Dudugushevsky-helleristningen vises dolmen-facaden i Adyghe-Abaza-heraldik. Dette afspejles mest billedligt i taur-tamgaen fra Pshunetlev Kabardians. Her er billedet tæt på "facaden" af Loupe-pladen, dvs. uden vandret overlapning i form af en buet figur med en "manhole" cirkel i midten af buen. Andre tamgas, ca. 10 i antal, kompliceres af billeder af tekniske detaljer af grunde til branding-processen (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov osv.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
Der er ingen sådanne tegn i hetittiske-Khat hieroglyffer. Dette er et rent lokalt, gammelt kaukasisk symbol forbundet med forfædrene til Abaza, Abkhaz og Circassians. (10, 1999, s. 15.2001, s. 51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s. 268.
På Loupe-pladen er facaderne på prøvetagere indgraveret i begge nedre hjørner (komposition 4 og 9). Mellem dem, i den nederste række, er der en petroglyph "fisk" (PCE) lodret, næsen ned, som ifølge den circassiske folkesymbolik viser symbolets forhold til efterlivet (komposition 14). I nærheden af fiskeristik er der fire tegn: et lige kors, et hettitisk logogram af ordet "gud", et tegn der ligner det hettiske silab "li" (komposition 12, 13) og en retvinklet trekant.
Det skal bemærkes den ikke-tilfældige afgrænsning af den eksfolierede del af pladen. Fire petroglyph-kompositioner er indgraveret med bredere, dybere og mere forvitrede riller … Denne del af pladestyringen ser tidligere ud. Den øverste sammensætning "1", set ovenfra, repræsenterer våbenskjoldet til Abaza-klanen "Aisova" med tegn på storhed ifølge de hatti-hettiske hieroglyffer. Under det er hetitisk hieroglyf for "bue" (komposition 2). Endnu lavere er sammensætningen "3" fra en (omvendt) bue med et logogram af ordet "måne" (arma) og en eller anden form for T-formet tegn, der ligner det hettiske nummer "11". I nærheden ligger en helleristning i form af hovedstaden Latin "R" ®. I det nederste hjørne af den delaminerede del af pladen er der indgraveret en helleristning af forsøgspersonens facade med en afdækningsplade, muligvis en flisebelagt type, udført (skråt) fra hjørnet.
Hvis du ønsker at bevæge dig fra den første komposition til venstre langs pladens øverste kant, vil en trekant med et hul i midten være ved siden af. I hetitiske hieroglyffer symboliserer trekanten, men uden en midtercirkel, ordet "su" (shu) - godt, helbred, godt, hvilket falder sammen med Adyghe og Abaza lignende lexeme og semantik. En trekant med et hul kan betyde "en venlig sjæl" (en person af en venlig sjæl).
Den næste sammensætning "6" er sammensat af tre elementer: en lille syvpunkts stjerne, et under kvadratisk gitter med syv parallelle linjer og fire streger vinkelret på dem og et lige kors med en lang nedre stråle og en næppe mærkbar øvre. Inde i risten er der et mellemstort rundt hul.
I Adyghe-symbolikken er tallet "7" forbundet med konstellationen "Zhuag'o zeshybl" (Ursa Major), som symboliserede fertilitet og overflod. Det rektangulære gitter er forbundet med pløjning, landbrug. (3, 1930). På det udbrudte øverste venstre hjørne af pladen er der indskrevet en geometrisk sammensætning "7" baseret på en helleristning af en pyramidestruktur, en hettisk silab og to tamgalignende tegn (Gobeshi og Abaev. (18, 1993: 122-139).
I midten af pladen er den mest komplekse gruppe af tegn fra komposition 10 og 11, der strækker sig i en slags skrå linje og understreges af en lige linje. Kompositionen “10” er baseret på “solbåden”. Over hende, der delvis går ind i hendes billede, er en fjer-stribet triglyph forbundet med en 6-spids stjerne. En anden mindre 6-spids stjerne er indgraveret ved siden af højre. Den stjernes vandrette stråle ender i et tyndt-lineært skråt kryds. Triglyfen øverst forbinder med to stråler fra en stor stjerne og danner en figur tæt på logogrammet for det hettiske navn "Asitavada" (5, 1960, s. 279, 286) og på samme tid til tamgaen Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Gud mand"). (18, 1993, s. 278). Dette kan betragtes som en præstelig funktion. Den sekspunkte stjerne kunne ifølge semantikken foreslået af E. Laroche symbolisere kærlighed blandt hettitterne, og det skrå kryds var et symbol på præstinden.(5, 1960, s. 278).
Da komposition 11 er inkluderet i linjen, og sidstnævnte ledes af "solbåden", drejet med kølen til venstre, så skal læsningen af linjen starte fra højre mod venstre. Hvis vi tager et rundt hul for et symbol på den menneskelige sjæl, en tregrenet figur for et logogram af ordet "respekt", en omvendt bue for et logogram af ordet "oldefar" (5, 1960, s. 274, 278), kan vi få følgende betydning: "At respektere ånden i" Kyakhsky (5, 1960, s. 274) oldefar ", kærlige sjæle fra Asitava og præstinderne sendes til ham i" solbåden ". I en sådan gammel besked er det muligt at antage en skik eller en sag om en ledsagers frivillige eller obligatoriske død.
Man kan forestille sig, at den lodrette række af den eksfolierede del af Loupe-pladen er dedikeret til en begravet i dolmen og på hovedplanet - til et par af hans efterkommer Asitava. Perifere kompositioner, som frimærkerne på et middelalderligt ikon, karakteriserer hver af de begravede to gange. De vigtigste spørgsmål om tilskrivning af en ny gammel artefakt - arkæologi - er kronologisk synkronisering, etnokulturel eller arkæologisk-kulturel forbindelse. Det ville ikke være så vanskeligt at bestemme tidspunktet for oprettelsen af dette petroglyfe arbejde, hvis pladen var placeret i nærheden af eller på det arkæologiske sted af hjemmet, forsvar eller begravelse. Men dette er ikke tilfældet, fordi pladen gled ind i kløften fra højderyggen, hvis sidste del var mellem to strategiske motorveje. Ned - en klippe til jernbanen 40-30 meter høj;op ad en stejl skråning til Tuapse-Sochi-motorvejen, cirka 25 - 20 m høj. Denne patch blev alvorligt forstyrret under jernbanebygningen i 1946, og der var ikke en eneste meter tilbage under dozerbladet under konstruktions- og reparationsarbejde på motorvejen. " insitu ".
Der var helt sikkert nær eller nær pladen en eller flere testdolmer, hvis facader blev reflekteret i helleristningerne. Dette fremgår af begravelsesindholdet i de fleste petroglyfiske kompositioner. Efter al sandsynlighed var pladen på et podium med en højde på niveauet af en kvadrators mavekiste (stenhugger - italiensk), at dømme efter bypass-metoden til at anvende skilte. Og det er logisk at tænke over dets placering og anvendelse i porten til testdolmen eller i et fristed nær megalitiske strukturer.
Inden for Sortehavet Shapsugia, den såkaldte. Ol'ga-plader med helleristninger, udgivet af A. A. Miller og dateret af ham til det 10. - 12. århundrede. (12, 1909). Helleristningene på en plade viser et kultbegravelses plot med piktogrammer af et kristent tempel og en kvindelig figur. På den anden plade er der et piktogram af en hest, en mandlig figur og en meget skematisk sejlbåd. Men intetsteds er billedet af testpersonen (dolmen) synligt, selv om kvindens piktogram er givet i liggende stilling ved siden af korset, efter al sandsynlighed begravet. Af de europæiske rejsere i middelalderen nævner ingen megalitter, skønt mange af dem i deres helhed står fra bronzealderen (og nogle fra den yngre stenalder) tæt på havet. Det ser ud til, at Shapsugs ikke viste dem til nogen af gæsterne, og de var tabu for billeder. Især,sonder i middelalderen blev funktionelt brugt som helligdomme og alter, men ikke som grave.
Den berømte Maikop "plade" hører af to forfattere til bronzealderens sen bronzeperiode (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), men blandt dens helleristninger er der ingen billeder af hieroglyffer fra forsøgspersoner, der ligner facaderne af Dudugushevsky-sammensatte dolmen eller luppetallerkenen. G. F. Tarchaninov foreslog den importerede karakter af Myakop-pladen. Forfatteren af denne artikel indrømmer også det faktum, at den silabo-hieroglyfiske indskrift på Maikop-pladen blev henrettet af hovmanden for den hetitiske konge Supiluleuma II, der ankom fra Anatolien, hvor der ikke var sådanne "stenhuse", og som ikke havde set de nordkaukasiske megalitter. Det er også vigtigt, at i 1195 - 1197. F. Kr. (datering af Maikop-pladen ifølge N. G. Lovpache), dvs. i slutningen af bronzealderen blev der ikke bygget forsøgspersoner, men i begravelsesfunktionen blev de lejlighedsvis brugt af bjergbestigere i den nuværende Maikop-region. (4, 1999, s. 52, fig. 16,fra. 21, 22).
Et tidligere monument over dolmen-kulturen er Kolikho-test-dolmen i Sortehavet Shapsugia, dateret af V. A. Trifonov på knoglerne begravet i den i anden halvdel af 2. årtusinde f. Kr. (16) indeholdt tilsyneladende ikke-valgt materiale fra første halvdel af 2. årtusinde f. Kr. Ifølge hovedforskeren af den kaukasiske test dolmens V. I. Markovin blev megalitter bygget i første halvdel af andet årtusinde f. Kr. og senere fortsatte de med at fungere som grave. (10, 1999, s. 398). De der. materiale fra anden halvdel af 2. årtusinde f. Kr. fra prøvetid er dolmen Koliho forbundet med en sekundær begravelsesritual. Men den stenrunde flise, der findes i bunden, under knoglerne med 7 hieroglyffer på den ene side, skal henvise til tidspunktet for opbygningen af megalitten, dvs. i første halvdel af 2. årtusinde f. Kr. Blandt hieroglyferne i denne flise er der ikke noget piktogram for en dolmen-testner,men i teksten læst af N. G. Lovpache, et stærkt (sten) sæde, nævnes, hvor en prøve kan tænke (8, 2013: 252, 254).
Et gammelt element i Loupe Plate er piktogrammet for en hjort på en stang, typisk for standarderne for Maikop-kulturen i Nordkaukasus og Aladzha-Guyuk-kulturen i Anatolien. Disse kulturer dateres tilbage til senest det 3. årtusinde f. Kr.
Desværre er der ingen kronologiske vartegn på selve pladen, hvorfra man kan starte i sin epokerende datering. Før testpersonens piktogram på den eksfolierede del kan kompositionen "3" med en opadbue læses af E. Laroche som 15. november (ellevte halvmåne); men hvilket år er ikke angivet. En lignende tradition ses i den antikke skrivning af Lilleasien. Så Jacques de Morgan i bogen "Oprindelsen af folkene i Kaukasus" indeholder indskriften på tabletten fra det 23. århundrede f. Kr. Fra Nineveh-biblioteket, hvor cuneiformkanalen siger:”På den 20. nye måne kommer kong Hati (Var Xati) og overtager tronen” (Akkada - NL). (14, 1889, s. 55).
Forfatteren af Paris-bogen bestemmer datoen for den angivne begivenhed 3750 f. Kr. og fortsætter fra den klassiske kaldeiske afhandling om astrologi, hvorfra han fik information til tabletten Naramsin - den gamle assyriske konge.
Men vi har ikke en kilde, der ligner den kaldeiske afhandling, men kun en lodret linje med fire hieroglyfe-piktografiske kompositioner. Ifølge de hatti-hettiske hieroglyffer kan denne linje læses omtrent som følger:
"Sjælen til den store profet (Aisa) for den berømte bueskytte - Muvas sjæl i den ellevte halvmåne nåede psaunet - sjælens hus."
Det antages, at Abaza-klanen i Ais har bevaret den gamle hieroglyf-tamga fra bronzealderen. (18, 1993, s. 160, 164).
Derfor kan helleristningerne fra Loupe plta ikke dateres mere end et halvt årtusinde. I henhold til den kronologiske position for lavformede testpersoner, bestemt af V. I. Mrkovin (10, 1999, s. 398), Loupska-pladen, hvoraf en helleristning skildrer facaden af en dolmen af denne type, skulle indtage den kronologiske hylde i første halvdel af 2. årtusinde f. Kr.
Med hensyn til kulturel tilskrivning bør Lope Plate bestemt og uden tvivl medtages i den sene Dolmen-kultur i det vestlige Kaukasus.
Med hensyn til etnokulturel tilskrivning skal man huske sprogforskernes idé om differentiering af et enkelt Abkhaz-Adyg-sprog, netop i dolmen-æraen. (10, 1999, s. 395).
I betragtning af den nærmeste nærhed af hieroglyffer og tamg-tauras fra Loup-pladen til Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) og generelt til Kyakhs, men især til Abaza (Abazgs fra den gamle æra og den tidlige middelalder) - Aisov, Aisov, 13 1994, s.490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, Abkhazian (kyakhir) patrimoniale våbenskjolde, det er mere korrekt at definere - Abkhaz-Adyghe etnos i den udviklede bronze i det østlige Sortehavsregion.
Denne foreløbige fortolkning er meget sketchy. Der er mange uklarheder i det, og der er håb om at afklare dem over tid. Der er fortsat en mulighed for at opklare gåderne i de petroglyfiske kompositioner af det vigtigste billedplan på Loupe-pladen. Loupskaya blev opkaldt på grund af fundets sted, der ligger i slutningen af flodens flodslette. Lopes (Adyghe), tæt på dens sammenløb med Sortehavet.
Dechifrering af de piktografiske-hieroglyfe kompositioner af pladen vil give information på grundsiden af begravelsesritualen til dolmen-kulturen, til en vis grad, en mulighed for at gendanne det tabte leksikon i Adyghe-, Abkhazian- og Abaza-sprogene ved at tiltrække Hutt-termer og navne.
Ud over arkæologiske, historiske og sproglige perspektiver gør Loup-pladens helleristninger det muligt at repræsentere ikke kun den antikke litterære karakter af dets tegn, men også skulpturel og grafisk kunst fra de gamle forfædre til Abkhaz-Adygs i den udviklede bronzealder.
Endelig kan løsning af de mystiske piktografiske-hieroglyffer mønstre indsnævre datoen for pladen ved det mytologiserede billede af en eller anden historisk begivenhed.
Ud over Khusht Madin og Andrey Kizilov viste unge patriotiske Shapsugs Sheretluk Shumaf og Chachukh Akhmed aktiv deltagelse og hjælp til at levere Loupe-pladen, lave skitser, fotografere og bevare dem. Gvashev Ruslan, en velkendt social aktivist i den aktive Adyghe-verden, stod ikke bortset fra bekymringen over denne sag.