Nøglen til et af mysterierne om den ukendte relikvie fra kristenheden er skjult i prædikenen for folkeafstemningen i St. Sophia Gregory-kirken
For 430 år siden, den 14. september 1578, stoppede de 1.500-årige vandring af Frelserens begravelsesdække. De fandt endelig fred i katedralen i Torino. Tvisterne om Torino-hylsteret er imidlertid ikke forbi endnu. De tre mest berømte relikvier fra den kristne verden - hylsteret, gral og spyd af Longinus - anerkendes ikke som sådan af nogen af de vigtigste kristne kirker, men de vækker alle stor interesse blandt både troende og forskere. En undersøgelse af radiocarbon af indhyllingens tekstil, der blev udført på initiativ af den romerske curia i 1988, skulle forene alle, da det endelig blev klart, at indhyllingen blev oprettet tidligst 1260 og senest 1390. Siden da har dets officielle status i den katolske verden været som et ikon, ikke en relikvie. Men der er stadig mange mysterier. At sige hvornår betyder ikke at svare på spørgsmålet "hvordan?"Nogle forsøgte at bevise, at indhyllingen kunne males med maling, mens andre hævdede, at dette kræver en lys blitz som ved en nuklear eksplosion. Historien om denne relikks vandringer er lige så forvirrende.
Ikke bare et hylster?
På trods af resultaterne af radiokarbonanalyse og kirkens officielle holdning, ifølge mange troende og en række eksperter, er indhyllingen i katedralen St. John the Baptist i Torino den samme indhylling, en rektangulær gravhylster (på græsk "sindon"), hvor Frelseren blev indpakket. tager ned fra korset på Golgata. Pontius Pilatus selv gav tilladelse til begravelsen - som reaktion på forbøn af den hemmelige tilhænger af Kristus, Joseph af Arimathea, en velhavende jøde og et medlem af Sanhedrin.
Længden på kappen er 4 m og 36 cm (den er ofte afrundet op til 4 m og 40 cm), og bredden er 1 m og 10 cm. Mønstret af linnedstof er kendt blandt tekstilarbejdere som sildebens twill - "sildeben", eller simpelt sildeben. Denne vævning bruges stadig til vævning.
Men på "sildebenet" ender enheden af kappen, for der er et svagt gulligt aftryk af den mandlige krop på stoffet - set forfra på den halvdel, der dækkede kroppen ovenfra, og en bagfra på den halvdel, der rørte kroppen nedenfra. Personens hænder er foldet ved håndledene og dækker lændene. Hvis begge billeder kombineres i en ortogonal (lateral) projektion, opnås et tredimensionelt billede af den afdøde. Billedets ejendommelighed er, at det ikke blev opnået som et resultat af brug af farvestoffer, men som om stoffet i sig selv blev udsat for en slags varmebehandling.
Udskriften - eller billedet - gengiver billedet af en høj (175–188 cm) mand med en temmelig udviklet muskulatur, iført overskæg, gaffelt skæg og skulderlangt hår, som han skiltes i midten. Der er også rødbrune pletter på stoffet - spor af blod. De svarer nøjagtigt til de sår, som Kristus ifølge evangelistenes vidnesbyrd modtog under sin lidenskab.
Salgsfremmende video:
Panden og hovedbunden er markeret med punkteringer fra en tornekrone (vi skal med det samme sige, at tortur med en tornekrone ikke var udbredt, og uden for Kristi historie forekommer det ikke), og ansigtet blev hævet som et resultat af at slå, og en imponerende blå mærke var endda synlig på højre kind. På højre side af brystbenet er der et mærke fra et spyd med partikler af blod og lymfe - nøjagtigt ifølge Johannesevangeliet. På bagsiden er spor af piskning med en romersk mangehalet vippe - et flagrum er tydeligt synligt. Den højre skulder, som den dømte til korsfæstelse måtte bære korset på, gnides. På højre håndled er der et rundt sømmærke med spor af blod. Det venstre håndled var placeret under det højre og efterlod derfor ikke spor af blod. Den afdødes brystben er udvidet, som om offeret desperat forsøgte at trække luft ind i lungerne, hvilket er typisk, når det dør på korset. Det falder også sammen med den bibelske historie, at offerets fødder er intakte. Faktum er, at for at fremskynde den korsfæstedes død påførte romerne dem et "barmhjertigheds slag" - de brød deres ben. Hængende på armene uden støtte på benene førte til tidligt lungeødem, og den dømte døde hurtigere. Kristus havde ikke brug for et "barmhjertigheds slag": de romerske soldater besluttede at Jesus var død. Endelig er begge fødder gennemboret med en enkelt stift.
Det bærer indhyllingen og andet bevis for historien. Især spor af en brand, hun oplevede i 1532 - brændte områder, hvor stoffet kom i kontakt med arkens smeltede sølv, og store vandpletter. Foldene er også tydeligt synlige på stoffet, hvoraf den mest bemærkelsesværdige er placeret direkte under hagen på det korsfæstede ansigt.
Odyssey af den mirakuløse sindon: fra graven til Konstantinopel
Hylsteret blev først nævnt i Johannesevangeliet (20: 4-9): “… Peter og en anden discipel gik ud og gik til graven. […] Og bøjede sig ned og så arkene ligge; men gik ikke [ind i graven]. Efter ham kommer Simon Peter og går ind i graven og ser kun arkene ligge og klædet, der var på hans hoved, ikke liggende med indpakket tøj, men specielt viklet et andet sted. Derefter kom den anden discipel, der først var kommet til graven, også ind, og han så og troede. " Her er den "anden" evangelisten Johannes selv.
Og det er alt, ikke mere information bortset fra de apokryfe beviser for, at Josef fra Arimathea skjulte indhyllingen i Qumran. Faktum forbliver - indtil det XIV århundrede mister vi sindon som en artefakt, selvom henvisninger til billedet af Kristi ansigt, der ikke er lavet af hænder, dukker op i kilder hele tiden.
Først og fremmest taler vi om rapporter om den såkaldte "Edessa mandilion" (fra de græske mandier - "tørklæde, håndklæde, ubrus"). I den katolske tradition kaldes det "Veronicas gebyr", og i den ortodokse - "Frelseren ikke lavet af hænderne." Ifølge beskrivelserne var det et rektangulært stykke stof, hvor Frelserens ansigt var præget - det første ikon.
Den vestlige og østlige legende om Mandilion er ikke den samme. I den østlige (byzantinske) tradition er ubrusens udseende forbundet med Abgar V (Abgarus V, første halvdel af det 1. århundrede) - kongen af Edessa (nu Urfa i Tyrkiet). Abgar led af en uhelbredelig sygdom: ifølge den ene version, gigt ifølge den anden - spedalskhed. Da historier om Jesu mirakler nåede hans domæne, sendte kongen et brev til nazareren, der bad ham om at komme og udfri ham fra hans lidelse. Jesus gik ikke selv, til gengæld sendte han Abgar en tallerken, hvorpå han efter vask vaskede sit ansigt - sådan blev Frelserens ansigt først præget på kluden. Abgar kom sig ikke kun, men blev også ejer af et uvurderligt mirakuløst levn.
Det første skriftlige bevis for indhyllingen går tilbage til det 3. århundrede og tilhører pennen af Eusebius (260–339), ærkebiskop af Cæsarea. Præsten rapporterer, at han tilfældigvis arbejdede med dokumenter fra Abgars kontor, og han var endda i stand til at fastslå, at ubrus blev bragt til Edessa af apostlen Thaddeus. Men på det tidspunkt vidste ingen, hvor tavlerne var.
Ifølge kronikører "flød" Mandillionen sig selv i 525, da der var en stærk oversvømmelse af Daisan (en biflod til Eufrat). Under reparationen af Edessas porte, der var blevet beskadiget af vandet, i væggen over indgangen fandt de et bestemt stof med billedet af en mands ansigt. Det kunne godt have været Frelseren ikke skabt af hænderne - trods alt var det efter denne opdagelse, at Edessa blev centrum for den kristne pilgrimsvandring. Desuden ændrede ikonografien af Jesus fra Nazaret også sig radikalt efter 525. En skægfri antik ungdom med blonde krøller erstattes af en sorthåret og sortskægs mand af den semitiske fænotype, som det viser sig senere - svarende til billedet på hovedbeklædningen. Forresten kommer den ortodokse tradition for at placere billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænderne over klostre og fæstninger, lige fra dette sted.
I 944 transporterer folkeafstemningen om templet Hagia Sophia i Konstantinopel, Gregory (med andre ord formidleren mellem tempelpræsterne og kejseren) mandilen fra Edessa til hovedstaden i Byzantium: scenen for overførslen af det foldede lærred af præsten til kejseren Constantine VII Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII, Porphyrogenn Historier om byzantinske kejsere”, opbevaret i det spanske nationalbibliotek. Miniaturen viser tydeligt det skæggede ansigt afbildet på stoffet. For ikke så længe siden blev der registreret en prædiken af Gregory til ære for denne betydningsfulde begivenhed i Vatikanets arkiver. I beskrivelsen af helligdommen siger han om det:”Ansigtet blev præget på grund af sved fra døden på Frelserens ansigt - og ved Guds vilje. Og blodpropper fra hans side prydede aftrykket. Det viser sig, at Edessa mandillionen trods alt var en gravkapsel,bærer aftryk af en hel krop. Det vil sige, det var en indhylling! Mest sandsynligt blev det i lang tid kun opfattet som Kristi ansigt, simpelthen fordi det blev foldet flere gange og indrammet (husk den dybeste fold under hagen, synlig på stoffet).
Den vestlige legende om Mandillion er anderledes. I overensstemmelse med det gav en from kvinde ved navn Veronica under korsets rejse til Golgotha Kristus et lommetørklæde, så han kunne tørre sit ansigt, hvilket resulterede i, at Frelserens billede forblev på stoffet. Med dette helbredte Plata Veronica derefter kejseren Tiberius (Tiberius Claudius Nero, 42 f. Kr. - 37 e. Kr.). Hovedforskellen mellem Veronicas plade og Edillas mandillion er i udtrykket på Jesu ansigt. Hvis Frelseren, der ikke er skabt af hænder, er ro i sig selv, lider Veronicas Plat (desuden er Kristus afbildet på den i en tornekrone). Imidlertid er Plata-historiens højeste spørgsmålstegn: Veronica var jødisk, men hendes navn var "konstrueret" ud fra den latinske vera - "sandhed" og det græske ikon - "billede". Dette betyder, at dette er en senere, allerede "ideologiseret" karakter. I øvrigt,Rejser af Veronicas plade er praktisk talt ikke dokumenteret på nogen måde, men det opbevares nu i katedralen i den italienske by Manoppello.
Under det fjerde korstog, da Kristi hær plyndrede Konstantinopel (1204), forsvandt Mandilion. Derefter vises det først i den skrevne historie i 1357. Hvor den edesiske relikvie var hele denne tid - ingen ved med sikkerhed.
Sagen om Jesus, stormesteren og Baphomet
Nogle forskere mener, at hele denne tid blev hylsteret holdt af Tempelridderriddere: de var trods alt de vigtigste finansfolk under det fjerde korstog. Der er en version, der først det mirakuløse billede endte i deres skatkammer i Akka og efter dets fald i 1291 - til Sidon og derefter til Cypern. Femten år senere transporterede stormesteren Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314) relikviet til Frankrig. Det var dengang, at rygter spredte sig om, at tempelridderne "tilbeder et mystisk skægget hoved, et idol med et rødt skæg (husk den brunlige farve på kappen! - Forfatter), der kaldes Frelseren." Templarerne kaldte angiveligt det samme skæggede hoved Baphomet, og alle disse synder sammen forvandlede dem automatisk til kættere. Det var sådan eller på anden måde - det vides ikke,men det var netop beskyldningen fra templerne om at tilbede Baphomet, at den franske konge Philip IV den smukke (Philippe IV le Bel, 1268-1314) brugte til at ødelægge ordenen og gribe dens betydelige rigdom. I marts 1314 blev Jacques de Molay brændt på bålet.
Templarernes inddragelse i skjoldets eventyr ligner sandheden, at det endog er blevet antydet, at den person, der er afbildet på sindon, er ingen ringere end Jacques de Molay selv, fordi de lidelser, han udholdt i fangehuller, var lige så forfærdelige som lidenskaberne Kristi.
Denne antagelse holder imidlertid ikke vand. Manden, der var præget på klædet, var omkring tredive år gammel, og Jacques de Molay var halvfjerds. Og alligevel understøttes versionen om involvering af tempelridderne i skjulet af endnu en kendsgerning. I 1944 bombet tyskerne blandt andre mål den lille sydlige engelske by Templecombe. Efter et af razziaerne blev flere middelalderlige bygninger delvist ødelagt. Mens de demonterede murbrokkerne under taget af en af dem, fandt de låget på en kist med et portræt af en skægget mand, det nøjagtige samme ansigt afbildet af byzantinske kopier af Mandillion. Og dette er ikke tilfældigt - Templecom var engang en højborg for de engelske templarer, et "træningscenter", hvor alle de mest modige "professionelle korsfarere" var samlet, inden de blev sendt til Mellemøsten.
Onkel, kone og andre slægtninge
Skjulet blev igen afsløret for verden først i 1357, da enken af grev Geoffroi de Charny (1300-1356), der døde i slaget ved Poitiers, udstillede det i champagnebyen Lirey. Ifølge dokumenter modtog Charney et hylster fra kong Philip VI de Valois (1293-1350) for tapperhed. Men også her er der en interessant omstændighed. De Charney havde en næsten komplet navnebror - Grev Geoffrey de Charney (d. 1314) - en af de nærmeste medarbejdere til de Molay, kommandør for ordenen i Normandiet, som blev brændt sammen med stormesteren. Konklusionen antyder sig selv, at disse to tegn var beslægtede. Nogle historikere hævder direkte, at de var onkel og nevø. Og så viser det sig, at de Charny faktisk modtog relikviet slet ikke fra kongen, men fra templerne.
Der er en anden version af historien om udseendet af Sindon i Europa, også forbundet med Sharni-klanen. Ifølge denne hypotese var ligklædet i første halvdel af det 13. århundrede i Latin Rumænien. Den såkaldte stat opstod efter korsfarernes plyndring af Konstantinopel på en del af det byzantinske område (øst for Balkanhalvøen og vest for Lilleasien) og eksisterede indtil 1261. Bosætterne, der bosatte sig i disse lande og ikke vendte tilbage til deres hjemland, kaldes fransk-grækerne. Så et antal historikere antyder, at ubrus var hos den fransk-græske Sharpigny-familie fra Morea (moderne Peloponnes). Men hvordan kom han til dem?
Tilhængere af denne version hævder, at efter korsfarernes sæk fra Konstantinopel faldt Sindon i hænderne på den burgundiske ridder Othon de la Roche (d. 1234), som sandsynligvis førte angrebet på kirken Pharos, hvor ubrus blev holdt. I 1204 fik Otto titlen hertug af Athen. Hertugdømmet Athen var en del af Latin Romagna og var i umiddelbar nærhed af Morea. Der er indirekte beviser for, at de la Roche og Charpigny var i et familieforhold, så skindet godt kunne have været overført fra det ene til det andet. I begyndelsen af det XIV århundrede blev Charpigny beslægtet med Charny: Agnes de Charpigny giftede sig med Dre de Charny, den ældre bror til Geoffroy de Charny. Det betyder, at den unge kone godt kunne have bragt relikviet med sig.
Alt hvad kongen har tilbage
Uanset hvad det var, var kappen i 1357 allerede i Champagne og blev udstillet i den lyraanske kirke St. Mary. Selv da flammede voldelige tvister op omkring omslaget. Således erklærede biskop af Trois Pierre d'Arcis, hvis bispedømme Lirey var medlem af, at Sindon var en forfalskning, fordi evangeliet ikke siger noget om hans skæbne. Derefter stod paven personligt op for relikvien (eller rettere sagt antipaven, det var tidspunktet for kirkens skisma i Europa) Clement VII (Clement VII, 1342-1394), i januar 1390 anerkendte han demonstrationen af sløret som lovligt med en tyr, dog med en præcisering at sindon skulle vises for pilgrimme som et "billede eller kopi" fra originalen.
I midten af det 15. århundrede faldt Sharni-familien i forfald. Derefter tog barnebarnet til Geoffroy de Charny Marguerite i 1443 ubrus fra den lyraanske kirke (som de lokale kanoner senere anatatiserede hende for) og satte sig ud på en rejse gennem Europa i håb om at bytte helligdommen til husly og et hus ved en eller anden domstol. Hendes eventyr varede ti år og sluttede takket være Ludovico I di Savoia (1413-1465). Siden da forblev Savoy-dynastiet vogter for indhyllingen i mere end fem hundrede år.
I 1464 bekræftede pave Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) ligklædets ægthed, og der blev bygget et kapel til det i Chambéry. I 1532 brød en brand ud der, og relikviet blev reddet af et mirakel, men siden da har der været spor af ild og vand på Sindon. I 1578 blev skindet transporteret til Torino, den nye hovedstad i Savoy-dynastiet. Det blev opbevaret der i katedralen St. John the Baptist og blev indtil anden verdenskrig udstillet hver 4. maj for parishioners tilgang.
Da den sidste italienske konge fra Savoy-dynastiet, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) i 1946 abdikerede og var rede til at gå i eksil, blev al hans ejendom konfiskeret af staten. Med undtagelse af hylsteret, der ikke var anført i noget dokument som et objekt for hans ejendom og følgelig ikke kunne konfiskeres. Den 27. marts 1981 testamenterede Umberto, der allerede var klar til at rejse til en anden verden, relikviet til Holy See, det vil sige til paven, som på det tidspunkt var Johannes Paul II (1920-2005).
Nu er hylsteret i Torino-katedralen. Det opbevares i en skudsikker glasark fyldt med en inaktiv gas. Den er beskyttet mod lys, og den nødvendige temperatur opretholdes i rummet. Relikviet føres ud til de troende en gang hvert kvart århundrede. Sidste gang det skete, var i 2000, hvor mere end en million mennesker så det uvurderlige levn.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel