For indbyggerne i Jerusalem forblev det et mysterium, hvordan den pensionerede legionær Gaius Cassius tjente til livets ophold; på grund af øjnets grå stær blev han nedlagt fra militærtjeneste og syntes at tilbringe sine dage i ledig vandring rundt på pladserne, gaderne og markederne. Han blev set overalt og overalt spildte han bare doven sin egen tid.
Cassius var glad for, at det netop var det indtryk, som lægmanden havde af sin person. Han betragtede sig selv som en stor kunstner, fordi ingen bemærkede, hvor opmærksom Cassius lyttede til samtaler, kiggede nøje på mennesker og opmærksomt kiggede ind i de besøgende. Han var især interesseret i en ung mand fra Nazareth, høj, tynd og med et trist blik. Han kunne ofte ses midt i byens borgere, han forklarede konstant noget uhurtigt, som om han forklarede den enkleste sandhed for det uforståelige, ofte bestod hans følge af et dusin unge mennesker, udad noget lig med ham. Og de kunne altid findes på markederne blandt de store bymængder, og de havde afslappede samtaler med håndværkere, købmænd eller mindre embedsmænd i den lokale administration. Indfødte fra Nazaret blev kaldt Jesus,og Cassius havde de mest præcise instruktioner fra sine overordnede - at indsamle "kompromitterende bevis" på ham.
”Arrestationen er ikke langt væk,” tænkte Guy, mens han så øjnene på den tynde figur af Jesus. Men jo længere Cassius så på Nazaret, jo mere opmærksomt han lyttede til sine taler, jo oftere fangede han sig selv og tænkte, at Jesu taler, tankegang, logik, fanger ham, og vigtigst af alt tror han på prædikantens ord.
Arrestationen af Jesus overraskede Cassius, den pensionerede legionær sov ikke om natten, og om morgenen forsøgte han at bruge alle de "løftestænger", han kendte til, for at opnå frigivelsen af den arresterede mand. Men desværre blev der brugt for seriøse figurer i spillet, og den almindelige tjener af "kappen og dolken" kunne i det mindste være tilfreds med rollen som kommandanten for den legionære løsrivelse, der fulgte Jesus på vej til Golgata. Hele denne måde gjorde Cassius i tavshed og forsøgte ikke at vende tilbage for ikke at se lidelsen fra den, der går til henrettelsen.
… Cassius forbød de romerske soldater at afbryde Jesu fødder (Gestas og Dismas, henrettet samme dag og time, undslap ikke sådan tortur), Messias knogler skal ikke brydes, ellers ville hans andet komme være umulig.
Og en ting mere, som Cassius var i stand til at gøre for den dømte Jesus - han lindrede sin lidelse med et spydsslag mod siden mellem det fjerde og femte ribben. Et sådant slag i den romerske hær blev betragtet som "barmhjertig", det befri den dødeligt sårede fjende fra pine.
I samme sekund, da Cassius med en stærk rykk trak våbenet ud af den henrettede livløse krop, og blod og vand flød ud af såret, følte Guy at hans øjne blev befriet for den vægt, der var presset på dem i mange år. Katarakten efterlod en tortureret romer.
Et par dage efter henrettelsen af Jesus forlod han tjenesten. Han bosatte sig i Kappadokien, hvor han prædikede kristendommens ideer.
Salgsfremmende video:
* * *
”Så sagde han:
Mennesket er et reb strakt mellem et dyr og en supermand - et reb over en afgrund.
Det er farligt at passere, det er farligt at være på vej, det vendte blik er farligt, frygt og stop er farligt.
Hvad der er vigtigt i en person er, at han er en bro, ikke et mål: i en person kan man kun elske, at han er en overgang og død.
Jeg elsker dem, der ikke kan leve andet end at gå til grunde, for de går over broen.
Jeg elsker store hadere, for de er store beundrere og pile, der længes efter den anden side.
Jeg elsker dem, der ikke ser efter et fundament bag stjernerne for at gå til grunde og blive offer - men ofrer sig til jorden, så jorden en gang bliver jorden til en supermand.
Jeg elsker den, der lever for viden, og som vil vide, så en supermand en dag kan leve. For det er sådan, han vil have sin egen død.
Jeg elsker den, der arbejder og opfinder for at bygge en bolig for supermanden og forberede landet, dyrene og planterne til hans ankomst: for det er sådan, han vil have sin ødelæggelse.
Jeg elsker den der elsker hans dyd: for dyd er fortabelsens vilje og længselens pil.
Jeg elsker den, der ikke sparer en dråbe ånd for sig selv, men fuldstændig ønsker at være ånden i hans dyd: for på denne måde, som en ånd, går han over broen.
Jeg elsker den, der ud fra sin dyd gør sin gravitation og hans angreb: for det er sådan, han vil leve for sin dyds skyld og ikke leve mere.
Jeg elsker nogen, der ikke vil have for mange dyder. Én dyd er mere dyd end to, for det er i højere grad den knude, som angrebet hviler på.
Jeg elsker den, hvis sjæl er spildt, som ikke ønsker taknemmelighed og ikke giver det tilbage: for han giver konstant og ønsker ikke at tage sig af sig selv.
Jeg elsker nogen, der skammer sig, når en terning falder ud til ham for held og lykke, og som derefter spørger: Er jeg en snydende spiller? - for han vil have døden.
Jeg elsker den, der kaster gyldne ord foran sine gerninger og altid opfylder endnu mere, end han lover: for han ønsker sin egen død.
Jeg elsker den der retfærdiggør fremtidens folk og indløser fortidens folk: for han ønsker døden fra nutidens folk.
Jeg elsker den, der straffer sin Gud, fordi han elsker sin Gud, for han skal omkomme fra sin Guds vrede.
Jeg elsker den, hvis sjæl er dybt selv i sår, og som kan dø ved den mindste test: han går så villigt over broen.
Jeg elsker den, hvis sjæl er overfyldt, så han glemmer sig selv, og alt er indeholdt i ham: således bliver alle ting hans ruin.
Jeg elsker den, der er fri i ånden og fri i hjertet: så hans hoved er kun hans livmoder, og hans hjerte fører ham til undergang.
Jeg elsker alle dem, der er tunge dråber, der falder den ene efter den anden fra en mørk sky, der hænger over en person: lyn nærmer sig, de annoncerer og omkommer som heraldere.
Se, jeg er en lynlås og en kraftig dråbe fra en sky; men denne lyn kaldes supermand."
* * *
Berømmelsen af Cassius 'prædikener spredte sig langt ud over det romerske imperium. Ikke kun fordømte hans taler strengt autoriteterne, men prædikenerne fra Spearman Longinus (ved dette navn, hans tilhængere og tilhængere vidste) blev vedtaget af oprørerne, hvis taler har rystet imperiet i de senere år.
Der blev givet ordre om hans anholdelse og retssag, men Longinus døde, ligesom en gammel soldat, ikke korsfæstet på et kors, men under slag af sværd: forlader sit hus omgivet af legionærer, ifølge legenden, grinede han vrang og udnyttede forvirringen hos unge uerfarne kommandanter, vinkede hånd:
- Ruby fyre!
* * *
* * *
Historikeren Nikolai Lisovoy ser historien om Cassius-Longinus i et andet lys i en anden fortolkning:
“… Longinus på latin er simpelthen“lang”. Højere fyre blev generelt valgt til den romerske hær, især til kommandostaben. Det er forgæves, at de nogle gange synes, at militærtjeneste er uforenelig med religiøs tro. Snarere tværtimod: en pligtfølelse, forværret til det punkt, hvor man giver sit liv og tager en andens, bringer en person tættest på problemet med det kristne valg.
Hvordan var han i livet, denne øverstbefalende for den romerske centuria, der ankom til Jerusalem i april 1933 med en afdeling af præfekten Judea Pontius Pilatus? Sandsynligvis en kølig og ærlig kriger, vant til disciplin, der ikke tjente af frygt, men for samvittighed. Måske var han vidne til, hvordan soldaterne marcherede, spillede terninger, slog fangerne som i enhver garnison i fæstningen Antonia på Lifostrotons brostensbelagte fortov. Måske var han en deltager i disse spil og grusom sjov …"
På en eller anden måde handler tvisten kun om "forhistorien", om hvem Cassius-Longinus var før hans optræden i Jerusalem. Men måske er dette ikke så vigtigt.
En anden ting er vigtig:
”I Den Hellige Gravs Kirke, bag græsk-katolskens alter, er der et ortodokst kapel dedikeret til Saint Longinus Centurion.
Dette siges om ham i evangeliet: "Men hundredehøvdingen og dem, der så Jesus sammen med ham, da de så jordskælvet (på tidspunktet for Frelserens død på korset) og alle dem, der var, blev bange og sagde: sandelig, han var Guds søn" (Matt 27,54).
Dette evangelievers er indskrevet på marmorbalustraden i kapellet. Nogle af de hellige fædre troede. hvad Longinus også mener med evangelisten Johannes teologen i historien om, hvordan Jesu ribben blev gennemboret:
”Da Jesus havde smagt eddiken, sagde han: Den er færdig! Og bøjet hovedet forrådte han ånden.
Men da det var fredag, bad jøderne, for ikke at efterlade ligene på korset lørdag, - for den lørdag var en stor dag - bad Pilatus om at bryde benene og tage dem af.
Så kom soldaterne, og de brækkede benene på den første og den anden, som blev korsfæstet med ham.
Men da de kom til Jesus, da de så ham allerede død, brækkede de ikke hans ben, Men en af soldaterne gennemborede hans ribben med et spyd, og straks kom der blod og vand ud.
Og den, som har set, vidnede, og hans vidnesbyrd er sandt; han ved, at han taler sandheden, så du kan tro.
For dette skete, for at Skriften kunne blive opfyldt: hans ben skal ikke knækkes.
Ligeledes på et andet sted siger Skriften: de vil se på den der er gennemboret. (Johannes 19: 30-34).
Matthew:
”Men høvedsmanden og dem, der så Jesus sammen med ham, da de så jordskælvet og mere og mere, blev bange og sagde - sandelig, han var Guds søn” (27.54).
Mærke:
”Høvedsmanden, der stod overfor ham, så, hvordan han, efter at have råbt sådan, opgav ånden og sagde: Denne mand var virkelig Guds søn” (15:39).
Luke:
"Men høvedsmanden, der så hvad der skete, forherligede Gud og sagde: Sandelig denne mand var en retfærdig mand" (23.47).
* * *
Om spydet og mesteren, der skabte det (Pinehas eller Phineas), finder vi beviser i Bibelen, kapitel 25:
1. Og Israel boede i Shittim, og folket begyndte at udføre hor med Moabs døtre.
2. Og de inviterede folket til ofring af deres guder, og folket spiste deres ofre og bøjede sig for deres guder.
3. Og Israel holdt fast ved Ba'al Fegor. Og Herrens vrede blev tændt mod Israel.
4. Og Herren sagde til Moses: Tag alle folkets ledere og hæng dem op for Herren foran solen, og vrede af Herrens vrede skal vendes bort fra Israel.
5. Og Moses sagde til Israels dommere: Dræb hvert eneste af dit folk, der holder fast ved Baal-Fegor.
6. Og nu kom en af Israels sønner og førte en midianitisk kvinde til sine brødre i Moses 'øjne og i hele Israels børns menighed, da de græd ved indgangen til mødetabernaklet.
7. Pinehas, søn af Eleazar, søn af præsten Aron, da han så dette, rejste sig op fra samfundet og tog sit spyd i hånden, 8. Og han fulgte israeliten ind i soveværelset og gennemboret dem begge, israelitten og kvinden, i hendes skød, og slagtningen af Israels børn var afsluttet.
9. De døde fra nederlag var fireogtyve tusind.
10. Og Herren talte til Moses og sagde:
11. Pinehas, søn af Eleazar, søn af præsten Aron, vendte min vrede bort fra Israels børn og var jaloux for mig blandt dem, og jeg ødelagde ikke israelitterne i min iver;
12. sig derfor: Se, jeg giver ham min fredspagt, 13. Og han vil være for ham og for sine efterkommere ifølge ham det evige præstedømmes pagt, fordi han viste nidkærhed for sin Gud og forbød sig for Israels børn.
14. Navnet på den dræbte israelit, som blev dræbt sammen med midianiten, var Zimri, søn af Salu, chef for Simeons generation;
15. og navnet på den dræbte midianitiske kvinde Hazva; hun var datter af Tzur, chef for Ommoth, stammen Midian.
16. Og Herren talte til Moses og sagde:
17. Bær med midianitterne og slå dem, 18. Thi de har handlet med dig med fjendtlighed i deres bedrag, idet de har bedraget dig med Fegor og Hazvoy, datter af herskeren over Midian, deres søster, som blev dræbt på dagen for nederlaget for Fegor.
Blandt indbyggerne i middelalderen var der en tro på, at Longinus-spydet består af to stænger af dets bestanddel, snoet i en spiral, der kan tjene som et tegn på Spydets organiske oprindelse, som”kan flyve, vride og slappe af fra to ender, men stadig kun virker efter ønske hvem har det i øjeblikket”.
Men i dette tilfælde er påstanden om, at Spyd oprindeligt tilhørte en romersk legionær (endog kommandanten og tjeneren til "kappen og dolken") kontroversiel. Eller måske brugte Cassius dette spyd kun en gang - på dagen for Jesu henrettelse? Eller tog Spyd denne form, efter at metallet kom i kontakt med Jesu blod, der strømmede ud af sårene?
Jødiske legender gik endnu længere i deres fantasier: Gud skabte spydet til Adam Liliths første kone, så hun kunne føde børn og skære kødet fra sig selv med slagene fra det hellige spyd. Denne legende kan tilsyneladende forklare fraværet af begge ben af Lilith.
* * *
Beskrivelsen af spydet blev bevaret i "Historien" om Liutprand fra Cremona (afsluttet i 961):
Der er gået meget tid siden bibelsk tid. Femogfyrre monarker ejede Spydet - bibelske og meget virkelige personligheder. Og legender og virkelige historier er knyttet til hver af ejerne: Kong Salomo, kong Saul, Joshua, Herodes den Store, Cæsar; så endte det med Cassius.
Fra Cassius (kanoniseret som "Spydmand Longinus") kom skæbnespydet til Joseph af Arimathea, som sammen med den hellige gral førte det til Bretagne og gav disse relikvier til "Fisher King".
Derefter "dukkede Spydet op" i tiden til Konstantin den Store, der grundlagde Konstantinopel (ifølge legenden var det spydets slag, der tjente som et signal til, hvor man skulle bygge fæstningsmurene i denne herlige by). Konstantin den Store beordrede, at der blev indsat et søm i spidsen, en af dem der var blevet drevet ned i Jesu legeme.
Den næste ejer af Spydet er Diocletian, derefter Visigoth-kongen Odokar, herskeren over goterne Allaric (414-507), der tog Rom og knuste det vestlige romerske imperium, lidt senere - Theodosius, Theodoric (som stoppede den krigslignende og tilsyneladende uovervindelige leder for Huns Attila), Justinian.
Derefter - Spydet ved Clovis (Merovinga) og går til Charlemagne (han blev præsenteret for en uvurderlig relikvie af patriarken i Jerusalem; ifølge andre kilder modtog han fra paven som et helligt tegn "den sejrende romphea" / kejseren Konstantins spyd /). Karl mente, at takket være Destiny Spear i vid udstrækning havde han vundet mere end halvtreds slag.
Flere eksemplarer af Spear of Destiny er kendt:
Den ene opbevares i Vatikanet, den anden er i Krakow (uden en indsats i form af et søm), en anden er i Paris (det blev bragt her i det 13. århundrede af Saint Louis, den, der knuste kættere - Cathars-Albigensians, organiserede et korstog mod sit eget folk).
Det mest berømte Spear er det, der opbevares i Wien, i Hofburg Museum: dets oprindelse går tilbage til det 3. århundrede.
Den ægte - "dokumenterede" - historie om Spyd af Longinus begynder den 14. juni 1098 i Antiokia. Begivenhederne blev beskrevet af kronikøren og kanonen Raimund fra Agil. Saint Andrew viste sig flere gange for en af deltagerne i korstoget, den almindelige Peter Bartholomew, og angav det sted, hvor Destiny Spear blev begravet. Han krævede også, at dette blev rapporteret direkte til Raymond, grev af Toulouse. Det mest interessante er, at stedet, hvor spydet blev begravet, viste sig at være ganske uventet - i St. Peters katedral. Det menes, at man ved hjælp af et spyd tog det næsten uigennemtrængelige Jerusalem og mange andre stærkt befæstede byer fra de "vantro".
Af ikke helt klare grunde begyndte korsfarerne at stille spørgsmålstegn ved spydets hellighed. Og så kom Herrens engel til Peter Bartholomeus i en drøm igen og tilbød at vise de vantro Spydets kraft. Der blev lavet en stor ild, og Peter gik igennem den og holdt Longinus-spydet i foldene på sit tøj og kom ud i sikkerhed. Dette fandt sted på tærsklen til fredag (dvs. lidenskabelig, i april 1099 under belejringen af buen). Der var flere tusinde vidner. Af en ukendt årsag straks en menneskemængde straks mod ham igen. Hvis ikke de fire riddere, der forsøgte at beskytte ham, ville Peter være revet i stykker på stedet. Under alle omstændigheder led han flere alvorlige sår, hvorfra han døde et par dage senere (Trackers. Su. Spear of Destiny. Del 1. [?]).
Denne Hofburg-prøve er forbundet med navnene på andre kejsere, også kendt i verdenshistorien:
Destiny Spear var også i hænderne på Frederick Barbarossa, fra ham overført til Henry I (Adolf Hitler tællede historien om det "tusindårige rige" fra Henry I. Hitler bemærkede gentagne gange: "Spydet er skæbnen." (Se også: Magiske kulters magt i Nazityskland. M., 1992.)) "Birdcatcher", fra ham til Otto I, derefter til Otto III, derefter til Sigismund I. (Kejseren af det hellige romerske imperium udstedte et dekret, ifølge hvilket Spydet aldrig skulle forlade imperiets grænser).
Henrik I (konge af Sachsen) holdt et spyd under slaget med ungarerne ved utro. Søn af Henry I, ejeren af Spear, besejrede de mongolske horder ved Leh.
Selv under Sigismund blev opbevaringsstedet for skæbnespydet bestemt - katedralen St. Catherine i Nürnberg, men under Habsburgerne blev den transporteret til Wien.
Indtil det tyvende århundrede forlod det kun en gang Wiener lageret, Bonaparte Napoleon forsøgte at tilpasse det, men det forsvandt fra ham på den mest mystiske måde. Efter det sidste nederlag for Napoleon i 1815 tog Spear igen sin ære i Hofburg og hvilede på den røde fløjl.
* * *
Hofburg-paladset er det smukkeste arkitektoniske monument. Her er hvad vi finder i nogen af rejseguiderne til den østrigske hovedstad:
Hovedindgangen til Hofburg ligger på Michaelerplatz: en kæmpe port, bygget i 1889 efter planer fra det 18. århundrede. De har grønne (som muslimske) kupler, fire skulpturelle grupper med den samme "pumpede op" Hercules, der knuser dens mange fjender, og til højre og venstre - yderligere to springvand - "Østrig erobrer havet" og følgelig "Østrig erobrer tørt land. " Sandt nok, da springvandene blev bygget, var erobringen af begge en ægte fantasi, da det enorme østrig-ungarske imperium mistede sine smukke venetianske ejendele og mistede i skændsel den hårdeste østrig-preussiske krig.
Inde i buen er der en kuplet vestibule, og i den (til højre) er indgangen til de kongelige lejligheder, hvor hovedparten af de nysgerrige skynder sig hele tiden. Elskere af luksuriøs arkitektur har dog intet at se: på jagt efter smukke arkitektoniske ensembler er det bedst at køre til Schönbrunn. Og her er interessen først og fremmest kun de mange rum i Franz Joseph, hvis udseende på et tidspunkt fik helten fra Musils roman "En mand uden ejendomme" til at "tænke på en advokat eller en tandlæge, der lever uden tilstrækkelig isolation mellem et kontor og en privat lejlighed" syntes simpelt.
Disse beskedne lejligheder giver en glimrende ide om den østrigske kejser Franz Josephs og hans kone Sissis livsstil: du kan forestille dig, hvordan han og hun udførte fysisk træning fra morgen til aften, læste meget, modtog gæster og styrede staten.
Det er værd at stoppe ved In der Burg-pladsen (bogstaveligt: "i byen" eller "i fæstningen"). Og igen opdager du den østrigske domstols fantastiske enkelhed i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. Denne enkelhed kom fra middelalderen, da luksus på grund af omverdenen var få for, selv blandt det høje samfund.
"In der Burg" betyder navnet "i fæstningen", men der er ingen fæstning her nu. Resterne af det (i form af en løftemekanisme fra broen) findes inde i den røde og sorte schweiziske port. Det første befæstede slot blev rejst på dette sted i det 13. århundrede, da det uddøde Babenberg-dynasti (hvis palads stod på Am Hof-pladsen / det vil sige "i gården" /) blev erstattet af den berømte bøhmiske hersker Otokar Przemysl.
Hans østrigske land rev dog bogstaveligt talt et par år senere (i 1278) med sværd og ild af grev Rudolf Habsburg og hackede den ulykkelige Otokar i kamp.
Da Habsburg ønskede at bevise lovligheden af hans handlinger, forlod han boligen samme sted.
De wienske beboere tænkte imidlertid anderledes: de vurderede mordet på Otokar som et forsøg på deres egen uafhængighed og rejste et væbnet oprør. Oprøret druknede i blod, antallet af henrettede var i tusinder. Habsburg-dynastiet etablerede sig i Wien i mere end seks hundrede år.
Denne fæstning oplevede en reel belejring kun en gang, da den unge og arrogante ungarske hersker Matthias Corvin i 1481 erklærede krig mod Wien og tvang den daværende kejser Frederik III til at fange og spise alle wiener hunde, katte og rotter (når den sidste mus blev fanget, Frederik, så den ikke ville kom til kannibalisme, gav ordren til overgivelse).
Matthias Corwin var barmhjertig, han løslad Habsburgerne fra Hofburg. Få år senere vendte de tilbage for at flygte fra tyrkerne i 1683 og fra Napoleon i 1805 og 1809 og til sidst, i 1848, fra endnu et oprør af vrede beboere Wien.
Lad os endnu en gang huske den schweiziske port, den blev bygget i 1552 af den første Habsburg, som også var den første, der bosatte sig i Hofburg, - Ferdinand I. Han modtog Østrig som en gave fra sin ældre bror, den daværende spanske konge Charles.
På porten med guldbogstaver er en lang liste over Ferdinands ejendele, heldige i livet og utrættelige for "vittigheder", blandt hvilke nævnes Spanien (hvor Karl faktisk styrede) og Rom (hvor paven faktisk regerede) og Ungarn, som Ferdinand meget med succes tilføjet til hans ejendele gennem arv (de hulke og tunghændede Habsburgere øgede altid deres territorier ved papirarbejde, herunder ægteskaber og arv, og kun ekstremt sjældent ved sværd og ild).
Ferdinands liste slutter med "ZC", hvilket betyder "osv." Men Schweiz er ikke på listen, lige senere blev denne port bevogtet af den schweiziske vagt. Deraf navnet.
Nogle af de bygninger, der danner In der Burg-pladsen, blev bygget i det 16. århundrede, men ideen om at lave en ceremoniel firkant ud af dem tilhørte det 17. århundrede, baroktiden, da Hofburg var på sit højdepunkt. Det skete under Leopold I, der, efter at have reddet Wien for evigt fra den tyrkiske fare, hengav sig til hans kunstneriske mani. Hovedstaden har fået udseendet af en byggeplads. I Hofburg byggede han et stort teater til opførelsen af sine egne musikværker, hvor han selv undertiden spillede hovedrollerne. Men teatret var lavet af træ og har ikke overlevet; det brændte som altid ned fra et ørelys.
I centrum af In der Burg-pladsen er der et monument - ikke for den nidkære Ferdinand og ikke for den talentfulde Leopold, men for den person, under hvilken landets prestige blev uopretteligt beskadiget - kejser Franz I, som også formåede at besøge Franz II, og den anden tidligere end den første …
Denne fantastiske historie hænger sammen med det faktum, at Habsburgerne siden det 15. århundrede ikke kun var herskere i Østrig, men også kejsere fra det hellige romerske imperium - "en prestigefyldt fiktion, som ifølge den retfærdige formulering af den allerede nævnte Matthias Corvinus hverken var hellig eller romersk eller imperium" …
Faktisk var det en konventionel betegnelse for et samlet tysk imperium. Da Habsburgerne takket være deres dynastiske forbindelser opnåede et uofficielt monopol på denne titel, var det simpelthen ubelejligt for dem at blive kaldt herskerne i et, absolut lille Østrig. Men da Napoleon i begyndelsen af 1800-tallet begyndte alvorligt at drøfte planer om at forene Europa under franske bannere, opfandt kejser Franz II, i tilfælde af i tilfælde af, titlen "Kaiser af den østrigske Franz I" i et forsøg på at beskytte sig mod angrebene fra hans krigsførende nabo. Men han tog ikke hensyn til karakteren af Napoleon, der kom fra et plebeisk miljø, for hvem titler, titler og oprindelse ikke betyder noget.
Det hellige romerske imperium, sprængt i sømmen og eksisterede mere på papir, blev afskaffet af Napoleon i 1806 med et pennestryk (efter alt var alt legaliseret).
Og den utrættelige og bange Franz besluttede forbindelsen med det nye imperium på en anden måde, det samme ikke i originalen, men på en bevist måde at gifte sin datter med Napoleon. Den wienske herskeres diplomatiske evner måtte overraskes mere end én gang, for eksempel da det blev klart for alle i Europa, at Napoleon-imperiet var ved at kollapse, og den mest uheldige korsikanske ville blive sendt i eksil. Franz overtog en anden rolle på det tidspunkt - værten for den historiske Wienerkongres (1815), hvor skæbnen for det fremtidige Europa ikke var så meget besluttet, da pengene til det nyoprettede østrigske imperium blev danset og fortæret (hver aften blev der serveret en middag for flere tusinde gæster i Hofburg). Monumentet til Franz blev rejst i de "stille" 1840'ere,når "god appetit kombineret med moderat ambition (så tydeligt vist af nederlaget Franz) blev hævet til status som de højeste dyder." [?]
Det er hele historien om Hofburg, som selv uden skæbnespydet holdt inden for dets mure kunne stole på titlen "relikvie".
* * *
I 1224 blev der lavet en unik kongelig relikvie - "Imperial Cross" (opbevaret i Hofburg) til brylluppet til kongeriget Henry II.
Det kejserlige kors er et stort restkors, 78 cm højt og en tværstang 71 cm langt, der står på en egetræsstativ dækket af guldfolie og prydet med ædelsten og perler på begge sider. Korset har samme form, græsk, med firkantede overlays i enderne og i medianbenet.
Imperial Cross blev skabt af tyske juvelerer og blev designet fra starten til at opbevare kejserlige relikvier. Inde i korset er der arkkasser, der åbnes forfra, hvori partiklerne fra det livgivende kors (i den nederste lodrette del), det hellige spyd (i tværstangen) og andre relikvier blev holdt.
Spyd af Saint Longinus holdes i øjeblikket separat.
Longinus 'spyd er en todelt stålspids, der holdes sammen af sølvtråd og bundet med en guld ærme. Spydets længde er 50 cm. Indskriften på den gyldne ærme lyder: "Herrens spyd og negl." På den indvendige sølvring - teksten:
"Henrik III, ved Guds nåde, beordrede den romerske kejser, Augustus, at denne bøjle blev lavet for at fastgøre Herrens negl og St. Mauritius-spydet."
* * *
Hvem beundrede netop Spydet, som bare ikke følte lysten til at erobre verden, bare forlod murene på Hofburg?
Politikere og militærmænd, filosoffer og fromhed, eventyrere og præster …
Historien om to store repræsentanter for menneskeheden, filosofen og komponisten, Friedrich Nietzsche (1844-1900) og Richard Wagner (1813-1883), besøgte Hofburg i 1878:
Nietzsche og Wagner står foran udstillingsvinduet med Spydet i Hofburg.
Nietzsche:
- Gud døde … Han blev dræbt, og du og jeg …
Wagner svarede ham med de ord, som Nietzsche selv lagde i Zarathustras mund:
- Gud døde, og disse modstandere døde også med ham …
Hvem Wagner havde i tankerne:
Sig selv og Nietzsche?
Eller andre?
Efter fødslen af Wagners Parsifal (1882) adskiltes disse to menneskers veje. Hver af dem gik sin egen vej, hvilket imidlertid er naturligt … (Det menes, at Nietzsche var vred på Wagner for de "kristne noter" i Parsifal. Nietzsche modsætter sig kristendommen, fordi den accepterer, som han udtrykker det, "slaver moral" … Ifølge hans vurderinger er den franske revolution og socialisme i det væsentlige identiske i ånden med kristendommen. Alt dette benægter han og alt af samme grund: han ønsker ikke at betragte alle mennesker som lige i nogen henseende. / Bertrand Russell /)
Wagner er en af de få, der rørte ved de hemmelige evangeliske relikvier, hans "Parsifal" er et bevis på dette.
- Det tyske folk - bemærkede Wagner - blev skabt til en stor mission, som deres naboer - slaver, franskmænd eller skandinaver - ikke har nogen idé om. Tyskernes mission er at befri verden for tilbedelsen af den "gyldne kalv". Og dette er ikke en rent "national mission", men en universel mission.
Hitler var godt bekendt med Richard Wagners musik og litterære værker. Han vidste også, at Wagner sammen med Nietzsche havde besøgt Hofburg. Fuehrers bibliotek indeholdt flere af forfatterens bøger, herunder den, hvor Wagner offentliggjorde sin berømte artikel "Jødedom i musik" (Først offentliggjort i udgaven: "Neu Zeitschrift fur Musik" i september 1850.).
Hitler læste Wagner omhyggeligt og understregede med en blyant de mest interessante efter hans mening de mest betydningsfulde udsagn:
”I staten er samfundet forpligtet til at ofre en del af sin egen egoisme for flertallet. Statens umiddelbare mål er stabilitet og fred.”
* * *
”Folket er dem, der tænker instinktivt. Folket opfører sig ubevidst og på dette grundlag naturligt instinktivt."
* * *
”Demokrati er slet ikke et tysk koncept, men et begreb lånt et sted. Det fransk-jødiske demokrati er en modbydelig ting."
* * *
… Han mindede Novalis:”Ingen afviger sandsynligvis så langt fra målet som den, der forestiller sig, at han allerede kender et ekstraordinært rige og er i stand til at beskrive dets struktur med få ord og finde den rigtige vej. Forståelse gives ikke til nogen, der har forenet sig og er blevet som en ø … Lang uophørlig kommunikation, fri og dygtig kontemplation, følsomhed over for stille tegn og varsler, indre poetiske liv, udviklede følelser, en enkel og from sjæl - det er i det væsentlige det, der kræves af en sand ven af naturen …"
(Som det viste sig, var Novalis også på udkig efter Graalen: symbolet på tysk romantik "Blue Flower" Novalis blev sammenlignet med den hellige bæger.)
"Den hellige gral og det tredje rige", Vadim Telitsyn