I et århundrede ønskede det russiske imperium og senere Sovjetunionen at annektere Tibet. Men planerne blev overtrådt af Kina, som den 17. november 1950 omfattede staten Tibet. Sovjetunionen måtte for evigt opgive ideen om at inkludere denne region i Sovjetunionen.
I det 19. århundrede blev regionen i Centralasien genstand for det russiske imperiums politiske interesse. På dette tidspunkt blev Qing-dynastiet i Kina stærkt svækket, og det britiske imperium hævdede dominans i Centralasien. I slutningen af det 19. århundrede var det russiske imperium i stand til at få fodfæste i den vestlige del af Turkestan, i Mongoliet og i Manchuria (i dag den sydlige del af Fjernøsten), og briterne kunne ikke lide dette. Ikke desto mindre voksede det russiske imperiums territoriale "appetit".
Det næste skridt mod underkastelse af Centralasien var det østlige Turkestan, Indre Mongoliet og Tibet, hvor muslimer og buddhister boede. Der var et intelligent lag i det russiske imperium, der erklærede buddhisme og betragtede tibetanerne som et venligt folk. Det var disse buddhister, der førte politikken med at annektere regionen til Rusland - de ønskede, at deres kultur og religion skulle bevares.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (før dåb - Zhamsaran) var en af de første, der talte for optagelse af tibetanske lande i det russiske imperium. Søn af en Buryat-nomad, han konverterede til ortodoksi. Badmaevs ældre bror arbejdede i Irkutsk som læge i Buryat-medicin, derfor hjalp han med hjælp fra taknemmelige embedsmænd sin bror til at komme ind i et russisk klassisk gymnasium. Efter eksamen fra gymnasiet gik han ind i det orientalske fakultet ved St. Petersburg University. Parallelt tog han eksamen fra Military Medical Academy. I 1875 begyndte Petr Badmaev at tjene i Udenrigsministeriet.
Mens han arbejdede i Udenrigsministeriet, foreslog Badmaev insisterende at inkludere Tibet og Mongoliet i det russiske imperium. Til disse formål foreslog han at udvide den transsibiriske jernbane til grænsen til Kina i Gansu-provinsen. I dette tilfælde vil det russiske imperium etablere kommunikation med Tibet og styrke sin geopolitiske position i Centralasien. Senere, i denne situation, kunne Rusland underkaste handel med Kina, Korea og landene i Sydøstasien. Ideen med Tibet blev støttet af Sergei Witte, men Alexander III var ikke enig med Peter Badmaev.
Badmaev gjorde et andet forsøg efter Alexander IIIs død, da Nicholas II stod i spidsen for imperiet. Kejseren blev interesseret i Badmaevs forslag og sendte Ulanov til Tibet for at afklare situationen i Tibet. Men Badmaevs andet forsøg mislykkedes også - den russisk-japanske krig distraherede statens opmærksomhed fra Centralasien.
Salgsfremmende video:
Aghvan Dorzhiev
Aghvan Dorzhiev handlede på den anden side - omgivet af den trettende Dalai Lama. På grund af hans oprindelse fra Buryat sendte den tibetanske ledelse ham i 1898 på en rejse gennem Asien, det russiske imperium og Europa. Rossi Dorzhiev tillagde stor
betydning, fordi Buryats boede i imperiet, ligesom han selv. Aghvan indledte etableringen af venlige forbindelser. Han hævdede, at det russiske imperium var kongeriget Shambhala, og Nicholas II var reinkarnationen af Tszonkhava, en reformator af lamisterne. Men Dorzhiev var aldrig i stand til at overbevise Dalai Lama om, at det var nødvendigt at indgå en militær alliance med Nicholas II.
Dorzhiev ønskede at hente militær støtte fra Rusland i tilfælde af styrkelse af briterne i regionen. Briterne på det tidspunkt havde allerede etableret dominans i Ladakh og Sikkim, og Dorzhiev frygtede, at livet i Tibet ville følge den europæiske livsstil og miste kultur.
Men i 1907 underskrev England og Rusland en traktat, der anerkendte Kinas styre over Tibet, og hele Dorzhievs indsats var forgæves.
Tibet og Sovjetunionen
Efter revolutionerne i februar og oktober opstod Sovjetunionen. Bolsjevikkerne ønskede ikke at gå i konflikt med buddhister i Rusland. En af grundene til genoplivningen af interessen i Tibet var, at folkets revolutionære under ledelse af Sukhe-Bator vandt i Mongoliet. Sukhe-Bator ødelagde Ungern von Stenberg, der var ansvarlig for de hvide vagter. Sukhbaatar forsøgte at slå rod i kommunismens politik i Mongoliet og trak paralleller mellem kommunistisk politik og buddhisme og overbeviste om, at der er ligheder. Idéen om fælles kommunisme og buddhisme spredte sig i Sovjetunionen, så den politiske elite støttede ideen om Nicholas Roerichs ekspedition … Ekspeditionen varede fra 1923 til 1929, og et af dens mål var at etablere venlige forbindelser med Dalai Lama eller Panchen Lama. Bønderne i Tibet var religiøst fanatiske, så de kunne manipuleres.
Nicholas Roerich forsøgte at overbevise Panchen Lama (fordi Dalai Lama var mere sympatisk med briterne) om, at Rusland og Tibet havde en fælles kulturhistorie, og at foreningen af USSR og Tibet ville føre til en tilbagevenden til "Shambhala".
Et andet medlem af ekspeditionen var Yakov Blumkin. Han var en nøglefigur i den centralasiatiske retning af Sovjetunionens udenrigspolitik. På ekspeditionen introducerede han sig selv som en buddhistmunk.
Efter Roerichs ekspedition forberedte OGPU yderligere to ture af Kalmyk-agenter, der mødtes med Dalai Lama. De tilbød ham suverænitetsgarantier til gengæld for samarbejde med Sovjetunionen. Men ideen mislykkedes.
Det sidste forsøg på at etablere forbindelser mellem Sovjet og Tibet
Aghvan Dorzhiev talte på All-Union Congress of Buddhists of the USSR i 1927. Han erklærede, at kommunismen og buddhismen var fælles, overbevist om, at Lenin var en buddhist, og Buddha var den første kommunist. Parallelt arbejdede han med Dalai Lama og overbeviste om, at Sovjet-Rusland var Shambhala.
Men da Stalin kom til magten, ophørte Tibet med at være interessant for Sovjetunionens udenrigspolitik. Stalin stræbte efter at opretholde forbindelserne med det kinesiske kommunistparti, og buddhister i Sovjetunionen faldt i skændsel. I 1929 blev buddhismen forbudt i Buryatia, så var der en bølge af lukning af buddhistiske templer.
Det sidste punkt blev nået i 1950, da Kina etablerede sit styre i Tibet. Siden da har Sovjetunionen og derefter Den Russiske Føderation ikke været opmærksom på det "tibetanske spørgsmål".