En af ideologerne i den "nye verdensorden" Jacques Attali beskriver fremtiden som en nomadisk verden. Det vil være baseret på "informationsnomader" uden en stabil adresse og familie: de vil fortsætte sig selv og i sig selv alt, hvad der udgør dets sociale betydning (smartphones, selvdiagnosticeringsenheder og udskiftelige organer). Det sociale ideal om sundhed og viden er drivkraften for overensstemmelse med normen af frygt for at blive en undtagelse. I dette samfund vil høje indkomster være dem, der har husleje af viden eller information; kapital vil gå til det sted, hvor arbejdskraft vil være mest kreativ, uanset hvad det koster, og hvor ikke-kreativ arbejdskraft vil være til den laveste pris. Attali er overbevist om, at en kontinentale union vil opstå: EU + Rusland, der vil modsætte sig global nomadisme.
Vladimir Levchenko i bogen “Attali Jacques. Aide to François Mitterrand”(IPR Media, 2008) beskriver livet for denne franske politiker, en af de vigtigste arkitekter i den nuværende EU. I forordet til bogen forklarer Levchenko kort hvordan Attali ser fortiden, nutiden og fremtidens verden.
”Jacques Attali er en fransk statsvidenskabsmand, økonom og forfatter. Særlig rådgiver for præsident Mitterrand siden 1981, medlem af statsrådet i Den Franske Republik. Han ledede (indtil 1994) Den Europæiske Bank for Genopbygning og Udvikling, hvis opgave var at gøre overgangen fra en planlagt centraløkonomi til en markedsøkonomi mindre smertefuld for landene i Østeuropa. Forfatteren af begrebet "en ny verdensorden", som er apoge af samfundets liberale retning, tænkte med sin installation på spredningen af vestlige værdier (frit marked, pluralistisk demokrati) over hele verden.
Hellighed, styrke og penge
I det kommende "hyperindustrielle" samfund omdannes selve servicesystemet til forbrugsvarer baseret på informationsmanipulationsteknologi (computerisering, mikroprocessorer osv.). Attali giver sin syntese af den tidligere sociale udvikling. Enhver social form for organisering af mennesker skal lære at håndtere vold - både fra menneskers side og fra naturens side. Indtil nu har der været tre former for voldshåndtering: Hellig, magt og endelig penge. Hver af disse former bestemmer rækkefølgen, der svarer til typen af samfund. En social form erstatter en anden uden at fortrænge den fuldstændigt; Desuden er alle tre repræsenteret i vores hverdag. Behovet for at håndtere vold forsvinder ikke, og på samme tid forbliver”den trefunktionelle trilogi af magt”.
I den tidlige middelalder i Europa opstod der en radikalt ny måde at styre vold modsat den hellige og styrken på - penge og dermed markedet og kapitalismen. I denne nye ordre måles magten ved hjælp af mængden af penge, der kontrolleres - først af Force og derefter af Law. I modsætning til de to tidligere ordrer, hvor sociale former kan eksistere på konkurrerende basis, er markedsordenen organiseret hver gang omkring enheder, en form der hævder at være global indflydelse. Fra form til form udvides fraktionen af sociale relationer, der styres af markedet, der styrer volden; der er en voksende del af verden, hvor "pengeloven" hersker.
Salgsfremmende video:
Niende ordreformular
I dag går vi ind i den niende form for denne ordre. Hver af de otte foregående former var kendetegnet ved følgende fælles træk:
1) Dens centrum er en by ("hjerte"), hvor finansiel, teknisk, kulturel (men ikke nødvendigvis politisk) magt er koncentreret. Dens elite regulerer priser og fortjeneste og finansierer kunstnere og forskere.
2) Rundt "hjertet" dannes et "miljø", der består af adskillige lande og regioner, forbrugere af produkter.
3) Derefter følger "periferien", som stadig delvist er i magtordenen, og sælger sine råvarer og arbejdskraft til de to første uden at have adgang til "hjertets" rigdom.
Hver form implementerer en teknologi, der er mere effektiv end den forrige med hensyn til energiforbrug og kommunikation. Det forbliver stabilt, så længe det giver tilstrækkelig efterspørgsel efter sine produkter og overskud. Når denne mekanisme stopper, falder formen fra hinanden: indtil en ny form indtager sin plads, gennemgår samfundet en krise. Markedsformen har en meget kort varighed sammenlignet med de lange kriseperioder, som Attali betragter som de "naturlige samfundstilstande".
Fra det 13. til det 20. århundrede ændrede markedsordren otte former, som karakteriserede:
- Otte "hjerter": Brugge inden 1300, Venedig inden 1450, Anvers ved 1500, Genova inden 1550, Amsterdam inden 1650, London inden 1750, Boston inden 1880, New York inden 1930.
- Otte vigtigste tekniske innovationer, hvoraf de vigtigste: bageste rat, karavel, dampmaskine, forbrændingsmotor, elmotor.
- Otte sociale funktioner udført af servicesektoren (fodring, påklædning, transport, vedligeholdelse, underholdning osv. Er konsekvent blevet varer).
I dag er verden i slutningen af en kriseperiode og ved begyndelsen af en ny - niende markedsform, der lover en "lang periode med overflod." Attali ser hovedårsagen til krisen i stigningen i priserne ikke på energi, men på uddannelse og sundhedspleje, som absorberer en stigende del af den producerede værdi og reducerer økonomien.
Tid for nomadisme
Fremkomsten af det niende markedsform indvarsler nye teknologier, som Attali definerer som "automatisering af informationsmanipulation"; nye genstande, der erstatter tjenester, der tidligere blev leveret af mennesker, kalder han "nomadiske (nomadiske) genstande." I modsætning til de dominerende former for forbrug i den forrige æra, der var i huset og krævede tilslutning (køleskab, vaskemaskine, tv), er "nomadiske genstande" bærbare, ikke bundet til et sted, de kan bæres eller bæres i en bil. Bærbare telefoner og computere transformerer den måde, hvorpå arbejdet er organiseret. Dette er forbud for vigtigere emner, der som en masse bliver profitkilder og strukturerer en ny økonomisk og sociokulturel orden. Genstande til selvdiagnose, selvbehandling og medicinsk proteser,og fag for uddannelse vil reducere behovet for læger og undervisere, men vil øge antallet af specialister inden for informationsmanipulation: en stor fremtid for denne industri er sikret.
Nye bærbare ting fra den "moderne nomad" - telefon, video, kunstige organer osv. Vil i den nærmeste fremtid forberede individualiseringen og industrialiseringen af tjenester inden for fritid, undervisning, diagnostik, behandling. I dette samfund, den såkaldte. "Nomadisk kultur": under en liberal markedskultur vil "nye nomader" - rige borgere-forbrugere vandre og erhverve varer, information, nye indtryk og fornemmelser. Dette er karnevalets rige, en undskyldning for narcissisme, individualisme. Alle vil være i stand til at ændre sig selv på kort tid takket være midlerne til selvuddannelse og selvbehandling.
En morgendagsperson, en nomadearbejder, midlertidigt ansat i virksomheder, der også vandrer på jagt efter de laveste lønninger for ufaglært arbejdskraft, en forbruger af "nomadiske" ting, hans egen herre, der har information og midler til manipulation, vil være både en syg læge, en lærer og en studerende, en tilskuer og en skuespiller, en forbruger af sine egne produkter, der blander fantasi og virkelighed ind i en verden med vage konturer. I dette samfund vil høje indkomster være dem, der har husleje af viden eller information; kapital vil gå til det sted, hvor arbejdskraft vil være mest kreativ, uanset hvad det koster, og hvor ikke-kreativ arbejdskraft vil være til den laveste pris.
De vil blive konfronteret med de "fattige nomader", der flygter fra den "trængende periferi" på jagt efter mad og husly.
I denne nye sociale form bliver en person nomad uden en stabil adresse og familie: han vil fortsætte sig selv og i sig selv alt, hvad der udgør hans sociale betydning. Det sociale ideal om sundhed og viden er drivkraften for at overholde normen af frygt for at blive en undtagelse.
Nomadisme som oprør
Logikken i udviklingen af videnskab og økonomi får Attali til at forudsige fremkomsten af "genetiske proteser": "selve livet bliver et nomadisk emne." Mennesket reproduceres serielt som et objekt eller som et dyr. Attali advarer mod illusionen om uendelige ændringer i processen med at forbedre den materielle verden. En person skal reddes fra sig selv, lægge begrænsninger på sine egne kimærer. Mennesket er en "lejer" på planeten: uden at skelne mellem godt og ondt, uden en "fornemmelse af det hellige", uden en "ny pagt" mellem menneske og natur, er hans overlevelse umulig.
Attali påpeger behovet for en overgang til et højere niveau af international organisation - "Planetarisk politisk magt, der kræver overholdelse af normer i områder, hvor livet er i fare."
Nomadiske subjekter, denne faktor for frihed og personlig autonomi, er samtidig en faktor for oprør. En, der ikke er knyttet til noget, er klar til noget; nye genstande udfylder ikke manglen på mening og stabilitet; frihed, hvis det er "kedsomhed", søger at udfylde tomrummet med rejser, inklusive dem, hvorfra de aldrig kommer tilbage - stoffer.
Hvor vil denne nye form udvikle sig? Først og fremmest i Asien: i løbet af de sidste 20 år har dette kontinent udviklet sig 3 gange hurtigere end Latinamerika og 6 gange hurtigere end Afrika. Japan spiller hovedrollen her. Så kommer USA - "et nomadesamfund i det væsentlige, det valgte land for medierne."
Endelig Europa eller "Europa", som fortsat er et gidsler for sine egne begreber - nationalstater, identitet, samfund, service, social sikkerhed osv. Dette betyder høje lønomkostninger. Hvis Europa ikke ønsker at blive et marked for "nomadiske ting" produceret uden for dets grænser, skal det vedtage en ny institutionel ramme og skabe et "demokrati uden kyster" i modsætning til det begrænsede samfund, der fødes nu.
Ifølge Attalis definition er Europa et kontinent - en nomad par excellence: det er til stede forskellige steder i større eller mindre grad. Først og fremmest er den til stede i Amerika: i det mindste opstod USA, Canada, Mexico og Brasilien som europæiske nationer; der er flere europæiske nationer i New York, Chicago, Vancouver, Buenos Aires og Mexico City end i Paris, Madrid eller London.
USA reagerer hurtigere på behovene i "Østeuropa" end Vesteuropa selv. Indtil for nylig har historien forvandlet Atlanterhavet til et "indre hav", der forener kontinenter. Attali tiltrækkes af muligheden for et euro-atlantisk samfund, der kan erstatte Det Europæiske Fællesskab. Men dette vil sandsynligvis ikke ske: Den nye identitet på hele det amerikanske kontinent er mere tilbøjelig til at orientere den mod Stillehavet. De har dog brug for et stærkt Europa for at dele byrden af verdens fattige folks problemer, miljøet og også for at tage sig af Østeuropa og Rusland.
På den anden side er Europa begrænset af Ural eller strækker det sig ud over det? I lang tid var svaret simpelt: grænserne blev bestemt af spredningen af den vestlige kristendom. I dag inkluderer Europa også ortodoksi og islam som dens bestanddele. "Europa" ligger uden for Uralområdet: for hvis Rusland er et europæisk land, strækker det sig helt til Vladivostok. De fortsætter mod syd: Georgien og Armenien, som kristne lande, men også Maghreb-landene og Centralasien, kan inkluderes i Europa. Således finder Europa sig uden bestemte grænser til Asien og skal først og fremmest definere sig selv som et sted for multikulturel hukommelse, som en "ånd". For at holde sig på niveauet med nye udfordringer skal europæerne vælge billedet af det fremtidige Europa.
En fransk-tysk alliance ville være særlig nødvendig for dens succes.
Amerika, der er interesseret i et stærkt Europa, vil favorisere den kontinentale union. Dets opgave er at give alle befolkningerne på kontinentet konføderale institutioner uden at opløse Den Europæiske Union. Den kontinentale union, hvis vigtigste drivkraft vil være Den Europæiske Union og Rusland, kan blive en stabilitetspol i verden og udgøre en modvægt til det amerikanske imperium.