Det faktum, at der er andre verdener, blev rapporteret til menneskeheden allerede i de tidlige stadier af udviklingen. I græsk mytologi eksisterede Hades - de dødes rige, og guderne boede et eller andet sted i himlen i regionen Mount Olympus. I indiske religioner fandt forskellige verdener sted for mange guder, og sjæle-reinkarnation var en generelt accepteret idé. I kristendommen er der et himmelrig for de retfærdige og et helvede for syndere. I vores tid har officiel videnskab også nærmet sig behovet for at anerkende eksistensen af tilstødende verdener. Skønt det skal bemærkes, at fremragende videnskabsfolk fra fortiden aldrig insisterede på det unikke i vores fysiske verden.
• E. Swedenborg var en af de første, der gav en meget detaljeret og systematisk beskrivelse af den anden verden.
”Jeg skrev en separat bog om åndeverdenen kaldet Himmel og helvede; det beskriver meget, der hører til den verden. Fordi hver person kommer til den verden efter døden, beskrev jeg også tilstanden for de mennesker, der er der. Alle ved, eller kan vide, at en person fortsætter med at leve efter døden, fordi han blev født af en person, skabt efter Guds billede, og fordi Herren lærer dette i sit ord. Men indtil nu vidste ingen, hvordan det fremtidige liv var.
Nu tror de, at en person bliver en sjæl, hvis koncept ikke adskiller sig fra begrebet ether eller luft, det vil sige, at det er noget, der ligner den sidste udånding af en døende person og bærer en persons livsprincip; men på samme tid fratages en person synet, der var foran hans øjne, hørelsen, der var med hans ører, og den tale, der var med hans mund. Og alligevel en mand efter døden. i samme omfang er han en person som før, og endda i det omfang, at han ikke bemærker, at han er gået ind i en anden verden. Han kan se, høre og tale som i den gamle verden. Han er i stand til at gå, løbe og sidde som i den gamle verden. Han ligger ned, sover og vågner op som før. Han spiser og drikker som før. Ligesom i den gamle verden kan han opleve gifte i gifte liv. Med andre ord er han en mand i enhver henseende. Derfor er det indlysendeat død ikke er slutningen på livet, men dens fortsættelse, det vil sige bare en overgang …
Forskellen mellem mennesker i den naturlige verden og i den åndelige verden ligger i det faktum, at mennesker i den åndelige verden befinder sig i et væsentligt legeme og i den naturlige verden - i en fysisk krop, hvorunder de alligevel har en betydelig krop; og betydelige mennesker kan se hinanden såvel som materielle. Men en betydelig person kan ikke se materialet såvel som materialet - væsentligt på grund af forskellen mellem materialet og det væsentlige. Det er muligt at beskrive denne forskel, men ikke med to ord.
Fra det, jeg har set gennem årene, kan jeg fortælle jer følgende. I den åndelige verden, som i den naturlige, er der lande, der er sletter og dale, bjerge og bakker, kilder og floder. Der er parker, haver, lunde og skove. Der er byer med paladser og huse. Der er manuskripter og bøger der. Der er regeringskontorer og iværksætteri. Der er guld og sølv og ædelsten. Med andre ord er alt, hvad der er i den naturlige verden, der, men i himlen adskilles alt dette ved uforlignelig stor perfektion”(E. Swedenborg,” Den sande kristne religion”).
Der er også mange beviser fra mennesker, der har oplevet klinisk død. Naturligvis er deres individuelle oplevelser forskellige, men de har også meget til fælles. Der er forsøg på at forklare alt dette ved hallucinationer af hjernen, men dette fungerer absolut ikke. Tilfælde, hvor hjernen ikke fungerede, og patienten så og huskede, hvad der skete omkring ham, kasseres versionen med hallucinationer. Skønt det ikke kan udelukkes, at nogle af billederne kan inspireres af væsener med en højere intelligens.
• Den amerikanske forsker Robert Monroe (1915-1995) efterlod sin beskrivelse af forskellige lag af den eksterne verden. I 1950'erne var han en succesrig iværksætter med sit eget radiofirma.”I 1956 begyndte virksomheden at undersøge virkningen af lydbølger på den menneskelige bevidsthed, herunder muligheden for at lære under søvn. Monroe gjorde det meste af sin testning på sig selv. 1958 - under en af eksperimenterne oplevede han en tilstand, hvor bevidstheden blev adskilt fra den fysiske krop. Monroe anvendte denne tilstand, i nogle kilder kaldet "astral projektion", udtrykket VTP (Out of Body Experience), som senere blev traditionel i litteraturen.
Salgsfremmende video:
Erfaringerne ændrede derefter fuldstændigt Robert A. Monroe's videre liv og retningen for hans professionelle aktivitet. Mens han forfulgte en vellykket tv-virksomhed, begyndte Monroe at eksperimentere med sit sind. Han skitserede sine tidlige erfaringer med journalistisk præcision og udgav i 1971 sin første bog om ECP, rejser ud af kroppen. Hans beskrivelse af sine oplevelser ikke kun uden for hans krop, men også rum, tid, menneskeliv, beroligede mange mennesker, der tidligere havde oplevet denne form for oplevelse. Bogen tiltrækkede også opmærksomheden fra videnskabelige forskere, medicinske fagfolk og mange andre."
Monroe, omgivet af en voksende gruppe af assistenter, begyndte at arbejde på udvikling af metoder til at kontrollere og stimulere fremkomsten af nye bevidsthedstilstande i laboratoriet. 1974 - Monroe Institute blev grundlagt, hvor der i dag gennemføres forskning inden for udvidelse af evnerne til menneskelig bevidsthed, seminarer, workshops og træningskurser. I årenes løb har Monroe Institute, grundlagt og ledet af Robert Monroe selv, gennemført adskillige undersøgelser af oplevelser uden for kroppen. Begge omhyggeligt udvalgte frivillige og Monroe deltog selv i eksperimenterne.
Baseret på en række rapporter udarbejdet fra rejsendes historier, lavede de et klart billede af den verden, hvor emnerne var nedsænket. I sin bog "Distant Travels" taler Robert Monroe om de ringe, der omgiver vores planet. Ringe til ikke-fysisk eksistens er energilag beboet af sjæle hos mennesker, der tidligere var inkarneret i den materielle jordiske verden. Når vi forlader vores fysiske krop, befinder vi os i et af disse lag.
• Den russiske forfatter og digter Daniil Andreev (1906–1959) gav et meget komplet billede af tilstødende verdener i sit arbejde. Årene i hans liv faldt i en af de mest vanskelige perioder i Russlands historie - to verdenskrig, revolution og borgerkrig, efterkrigshult og ødelæggelse. Masseundertrykkelse krævede ikke kun millioner af uskyldige menneskers liv, men skabte også en konstant atmosfære af frygt for dem, der forblev i det store og hele. I 1947 blev ikke kun D. Andreev selv, men også hans slægtninge og venner arresteret for manuskriptet til hans roman. Han fik dødsstraf - 25 års fængsel, da på det tidspunkt dødsstraf blev afskaffet.
Her er et fragment fra erindringerne fra hans kone A. A. Andreeva:”De, for hvem verden ikke er opbrugt af det synlige og håndgribelige (i det mindste logisk beviseligt), for hvem en anden virkelighed ikke er mindre en realitet end det omgivende materiale, vil tro uden bevis. Hvis vores verden ikke er den eneste, men der er andre verdener, betyder det, at gensidig penetration er mulig mellem dem - hvad er der der for at bevise? De, for hvilke universet er begrænset til synlig, hørbar og håndgribelig, vil ikke tro.
Jeg talte om øjeblikke i livet til Daniil Leonidovich, hvor en anden verden kraftigt brast ud i verden”dette”. I fængsel blev disse gennembrud hyppige, og med tiden opstod et univers af systemet og et kategorisk krav foran ham: at vie sin poetiske gave til budskabet om dette system. Nogle gange besøgte denne type stat ham i en drøm, undertiden på randen af søvn, nogle gange i virkeligheden. I en drøm blev han ført til andre verdener (fra hvad han forstod og fortalte mig) Lermontov, Dostojevskij og Blok - sådan som de er nu. Sådan blev hans tre vigtigste værker født: "Rose of the World", "Russian Gods", "Iron Mystery". De handler alle om den samme ting: om universets struktur og om det gode og det onde kamp, der gennemsyrer denne struktur …
I The Rose of the World introducerer han konceptet "messenger" - en kunstner, der i sit arbejde udfører forbindelsen mellem verdener. Det var hvad han var.
Vasily Vasilyevich Parin, en sovjetisk akademiker, fysiolog, ateist, der blev meget venlig med Daniil i fængslet, fortalte mig med overraskelse:”Indtrykket er, at han ikke skriver i betydningen“komponering”, men næppe følger med at skrive ned, hvad der hælder på ham.” …
Daniel kunne ikke hjælpe med at skrive. Han fortalte mig, at to år foran var vanskeligere for ham end 10 års fængsel. Ikke af frygt for død - død i fængsel var ret reelt og kunne vise sig at være mere smertefuldt end i krig - men på grund af umuligheden af kreativitet.
Først skrev han i en celle på tilfældige papirbøger. Med "shmonah" blev disse blade fjernet. Han skrev igen. Hele cellen deltog i bevarelsen af forfatterskabet, inklusive "krigsforbrydere", tyskerne og japanerne, som ikke kendte sproget, ikke vidste, hvad de hjalp med at skjule - det var fangernes solidaritet."
I The Rose of the World betragtes Daniil Andreevs flerlag i vores verden som en objektiv virkelighed:”Konceptet om universet i flere lag er kernen i konceptet om verdens rose. I dette tilfælde forstås hvert lag som en sådan materiel verden, hvis materialitet afviger fra andre, enten i antallet af rumlige eller i antallet af tidskoordinater. I nærheden af os eksisterer for eksempel tilstødende lag sameksistens, hvis rum måles med de samme tre koordinater, men tidspunktet har ikke et, som vores, men flere dimensioner.
Dette betyder, at i sådanne lag strømmer tiden i adskillige parallelle strømme med forskellige hastigheder. En begivenhed i et sådant lag forekommer synkront i alle dens tidsdimensioner, men midten af begivenheden er i en eller to af dem. Det er naturligvis ikke let at forestille sig dette konkret. Indbyggerne i et sådant lag, selvom de hovedsageligt fungerer i en eller to tidsdimensioner, findes i dem alle og er opmærksomme på dem alle. Denne synkronitet af at være giver en speciel følelse af livets fylde, ukendt for os."
Her er en beskrivelse af dens placering i et af disse lag.
”Jeg har undertiden mødt mennesker, der havde denne form for åbenhed i dyb hukommelse, men ingen af dem turde snakke om det med næsten nogen; ingen havde engang en vag tanke om forsøg på at fange disse erindringer skriftligt. Årsagen hertil var overbevisningen om, at sådanne tilståelser kun kan forårsage latterliggørelse, og den naturlige mentale skam, der oprør mod præsentationen af fremmede og fremmede for retten for det, der er intimt, ukrænkelige og på samme tid uovervindelig.
I meget lang tid var det sådan, jeg så på sagen, og selv nu gør jeg et lignende forsøg uden den mindste glæde. Men da absolut alt, hvad jeg taler om i denne bog, har en lige så underbygget kilde, ser jeg ikke mere grund til at tie om gennembrudene i den dybe hukommelse; det var enten nødvendigt ikke at starte bogen overhovedet, eller, når den allerede var startet, for at tale om alt, på trods af frygt. Derudover er jeg styrket af håbet om, at læsere, der ikke har tillid til mig, er droppet efter de første kapitler, og at kun folk, der er godt disponeret, vil følge min præsentation yderligere.
Min sidste død fandt sted for omkring tre hundrede år siden i et land, der fører en anden, meget gammel og magtfuld metakultur. Hele dette liv, siden barndommen, er jeg blevet plaget af længsel efter dette gamle hjemland; Måske er det så brændende og dybt, fordi jeg ikke har boet i dette land ikke et liv, men to, og på samme tid ganske intens. Men forlader Enrof (vores fysiske tredimensionelle verden) for 300 år siden for første gang på hele min rejse gennem Shadanakar (totaliteten af alle tilstødende verdener forbundet til Jorden) befandt jeg mig fri fra behovet for at indløse posthum nedstigning i dybderne af de lag, hvor de lidende løsner sig - nogle gange i århundreder, endda årtusinder, - karmiske knuder bundet af dem i løbet af deres levetid.
For første gang lykkedes det mig og var i stand til at løsne knobene tilbage i Enrof og betale for de sammenbrud og fejl, der blev foretaget i min ungdom ved lang pine og bittert tab. Og for første gang døde jeg af et let hjerte, skønt jeg ifølge de religiøse synspunkter i dette land burde have forventet et virkelig forfærdeligt liv efterfølgende. Men jeg vidste allerede, at jeg havde udløst alt ved udelukkelse fra kaste og fyrre år med at bo blandt pariaherne. Døden var let og fuld af håb.
Det var et profetisk håb: dette bedrager ikke. Indtil i dag har jeg ikke været i stand til at huske noget om de første timer, heller ikke om flere dage fra min nye eksistens. Men på den anden side kan jeg huske flere lokaliteter i det nye lag, hvor jeg eksisterede i lang tid efter det.
Almindeligt for alle metakulturer er dette lag dog meget spændende: i den gamle, tropiske, enorme metakultur, der to gange omfavnede mit jordiske liv, lignede dets natur i Enrof, men blødere - uden ekstremiteterne i dens grusomhed og pragt uden voldelig tropisk brusere og ødelæggende tørhed af ørkener. Jeg kan huske, hvordan hvide tårnlignende skyer af usædvanligt magtfulde og højtidelige former stod næsten bevægelsesløse over horisonten og rejste sig midt på himlen: nætter og dage ændrede sig, og kæmpe strålende tårn stod alle over jorden, knap skiftende konturer. Men selve himlen var hverken blå eller blå, men dybgrøn. Og solen der var smukkere end vores: den spillede med forskellige farver og erstattede dem langsomt og glat, og nu kan jeg ikke forklare, hvorfor denne farve på lyskilden ikke bestemte farverne på det, den lyste op: landskabet forblev næsten det samme,og farverne grøn, hvid og guld rådede i det.
Der var floder og søer; der var et hav, selvom jeg aldrig så det: en eller to gange var jeg kun på havets kyst. Der var bjerge, skove og åbne rum, der lignede en steppe. Men vegetationen i disse zoner var næsten gennemsigtig og så let som skovene i de nordlige lande af Enrof i det sene forår, når de lige er begyndt at klæde sig med løv. Rygterne i bjergene og endda jorden selv syntes de samme lette, gennemskinnelige der: som om alt dette var det æteriske kød af disse elementer, hvis fysiske kød vi kender så godt i Enrof.
Men hverken fugle eller fisk eller dyr kendte dette lag: Folk var dets eneste indbyggere. Jeg siger - mennesker, der menes med dette ikke som vi er i Enrof, men som vi er efter døden i den første af oplysningens verdener. Endelig kunne jeg være overbevist om, at den trøst, som vi trækker fra de gamle religioner i tanken om at mødes med kære, ikke er en legende eller et bedrag - medmindre det, vi gjorde i vores levetid, førte os ind i de ulykkelige lag af forløsning.
Nogle af mine slægtninge mødte mig, og glæden ved at kommunikere med dem blev indholdet af hele perioder i mit liv i det lag. Det er meget eldgammelt, engang engang levede den englefulde menneskehed i den, og det kaldes Olirna: dette musikalske ord synes for mig at være et vellykket fund af dem, der gav det sit navn. Kommunikation med deres kære indeholdt ikke nogen uklarhed, bitterhed, små bekymringer eller misforståelser, der mørkner det her: det var ideel kommunikation, delvis ved hjælp af tale, men mere i tavshed, som kun er velkendt her, når man kommunikerer med et par, med hvem vi er særligt dybt forbundet kærlighed og især dybe minutter.
Vi var fuldstændig befriet for bekymringerne om eksistensen, som havde så enorm betydning i Enrof. Behovet for boliger blev opvejet af det milde klima. Det ser ud til, at dette i Olirny fra nogle andre metakulturer ikke er helt sandt, men jeg kan ikke huske det nøjagtigt. Den smukke vegetation leverede mad, fjedre og vandløb tjente som drikkevarer, som som jeg husker anderledes smagt.
Tøj, eller rettere, det smukke, livlige, tåge lysende, som vi forsøger at erstatte i Enrof med genstande af uld, silke eller linned, blev produceret af vores krop selv: at vores æteriske krop, som vi næsten aldrig klar over os selv her, men som i vores efterliv bliver lige så indlysende og virker lige så vigtig som det fysiske for os. Og i oplysningens verdener og i Enrof er intet liv muligt uden ham.
Og alligevel blev første gang i Olirna forgiftet for mig ved at længe efter dem, der forblev i Enrof. Der forblev børn og børnebørn, venner og en gammel kvindekone - det mest dyrebare væsen for mig, for hvis skyld jeg brød kasteloven og blev uberørt. Afbrydelsen af kommunikationen med dem fik konstant angst for deres skæbne; Snart var jeg i stand til at lære at se deres vage former, vandrende langs Enrofs torne stier. Og et stykke tid senere mødte jeg allerede min kone, så ung, som hun engang var, men smukkere: Hendes sti i Enrof slutter flere år senere end min, og nu blev oversigten over vores møde ikke overskygget af noget.
Den ene efter den anden blev nye opfattelsesorganer afsløret: ikke de syns- og hørselsorganer, som i det æteriske legeme helt falder sammen med de tilsvarende organer i det fysiske legeme - nej! disse syns- og hørselorganer handlede fra de første minutter af mit ophold i Olirna, og det var gennem dem, jeg opfattede Olirna; men hvad vi kalder åndelig syn, åndelig hørelse og dyb hukommelse; det, som de største vismænd stræber efter at opdage i Enrof; hvad der kun afsløres i nogle få blandt mange millioner; det, der i Olirna afsløres gradvist for alle. Åndelig syn og hørelse overskrider barrierer mellem mange lag; Jeg opfattede livet for dem, jeg forlod på jorden netop af dem - stadig utydelig, men stadig opfattet”.
Ifølge Andreev har en person ud over det fysiske legeme flere andre kroppe.
”Blandt de mange lag af Shadanakar er der en multidimensionel verden, hvor menneskelige monader bor - udelelige og udødelige åndelige enheder, de højere selv mennesker… Kreativt arbejde, der fører til oplysning af universet, er hver monads opgave, bortset fra de demoniske; der er ingen demoniske monader blandt mennesker. Menneskelige monader udfører dette arbejde i de nedre verdener med forbehold for deres oplysende kreativitet og skaber der materielle vester for sig selv og gennem disse vestments påvirker de miljøet i de tilsvarende lag.
Først og fremmest skaber monaden en hylde fra materialet i fem-dimensionelle rum, derefter - det astrale legeme fra materialet i firedimensionelle rum. Begge disse veste er ofte kombineret i vores forståelse under ordet "sjæl" … Ikke selve monaden, der forbliver i den femdimensionelle Irolna, men det er Sheltet, der er "jeg", der begynder sin rejse gennem de nedre lag. Shelt oprettes af monaden selv; den store elementære, Moder Jord, deltager i oprettelsen af det astrale legeme. Hun deltager i oprettelsen af astrale kropper i alle skabninger af Shadanakar - mennesker, engle, daimoner, dyr, elementaler, dæmoner og endda store hierarkier, når sidstnævnte stiger ned i de lag, hvor det astrale legeme er nødvendigt. Dette organ er hyldenes højeste instrument. Det koncentrerer evnerne til åndelig vision, hørelse, lugt, dyb hukommelse, evnen til at flyve, evnen til at kommunikere med synclites,dæmoner, elementære, engle, evnen til at føle kosmiske panoramaer og perspektiver.
Yderligere skaber Moder Jord, befrugtet af solens ånd, et æterisk legeme til den inkarnerende monade: uden den er intet liv muligt i verdener med tre og fire dimensioner. Og når Sheltet med alle dets klæder, inklusive det æteriske, efterlader i Enrof den mest ydre, kortvarige, den sidste af dens kar - det fysiske legeme, er der kun et lig tilbage i Enrof. Den fysiske krop er skabt for os af englehierarkier - de skaber materien selv - og af det store element af menneskeheden - Lilith - den, der skulpturer en familiekæde fra denne tredimensionelle materialitet. Monadens indflydelse i denne handling gennem hylden ligger i det faktum, at den giver en given forbindelse til slægtenes individualitet.
Sådan slutter nedstigningsprocessen; klatreprocessen begynder. Den fysiske krop kan modtages af monaden en gang eller, igen og igen, mange gange. Den æteriske oprettes kun på ny, hvis bæreren, der er falder ind under loven om gengældelse, blev tvunget til at gå en vej gennem cirklerne med stor lidelse."
”Der er en udbredt misforståelse om, at ethvert religiøst verdenssyn er fjendtligt overfor livet, og erstatter alle vores værdier med andre verdens værdier. En sådan generalisering er ikke mere legitim end for eksempel påstanden om, at kunsten at maleri fører væk fra verden, gjort på basis af, at dette delvis var maleriets middelalder. Den religiøse credo i en bestemt fase er fjendtlig overfor livet, og selv da kun i dens ekstreme manifestationer. Den samme holdning til verden, som jeg taler om, fører ikke væk fra verden, men lærer at elske den med ivrig og uinteresseret kærlighed. Den modsætter sig ikke "andre verdener" mod denne verden, men opfatter dem alle som en storslået helhed, som et halskæde på det guddommelige bryst.
Kan vi lide krystalampen mindre, fordi den er gennemsigtig? Vil vi elske vores verden mindre, fordi andre skinner igennem den? For en person, der føler sig sådan, er dette liv godt, og døden er muligvis ikke en fjende, men en god rådgiver, hvis et liv levet med værdighed på jorden forudbestemmer overgangen til andre - ikke mindre, men endnu mere intense, rige og smukke former for verdener”(D. Andreev, "Verdens rose").
Y. Nazarenko