"Kristi kors - skal ikke tjene som genstand for tilbedelse, da ingen vil tilbede galgen, som hans far, slægtning eller ven blev hængt på"
Fra lærerne fra katharerne 1244, den 17. marts.
Morgenen viste sig at være kold, men dette provokerede kun brødre-korsfarere og adskillige knægtere. Sidstnævnte trækkede aktivt armfulde penseltræ og halm til det centrale torv og lagde dem omkring 257 søjler, der blev gravet ned i jorden dagen før: henrettelse blev forberedt.
"Vis, kilde til mod …" (Veni-skaberen spiritus …), - lød korstogernes hymne i morgenens stilhed (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Under lydene af et diskordant "kor" dukkede de dødsdømte ud, de blev taget ud i to; klædt i sorte kåber, syntes de beslægtede med sjældne fugle - strakte skuldre, et udseende fuld af foragt for deres fjender, tæt lukkede læber, et klart, usædligt trin.
Vagterne opfordrede ikke straffedømte til, de nærmede sig selv henrettelsesstedet: hver valgte en søjle for sig selv - sit eget "kors".
Biskop Albi Durand - overvægtig og ubesværet - gav kommandoen: "Brænd!", Det blev øjeblikkeligt dupliceret i forskellige dele af pladsen, brande blussede straks op. Et minut, et andet, et tredje, og hele pladsen var dækket med røg, blev det umuligt at trække vejret … På en time var alt ovre …
Ofrene sagde ikke et ord, henrettelsen for dem blev til en rigtig "enduru" (rituelt selvmord). Det var kætterne-katarer, de sidste forsvarere af Montsegur-fæstningen (beliggende i Languedoc, et område i det sydlige Frankrig), der faldt under slagene fra hæren af Saint Louis IX, der organiserede et rigtig korstog mod dem.
Salgsfremmende video:
* * *
I begyndelsen af XIII århundrede var området Languedoc ikke en del af det franske rige. Languedoc-kongeriget strækkede sig fra Aquitaine til Provence og fra Pyrenæerne til Quercy. Dette land var uafhængigt, medens dets sprog, kultur og politiske struktur snarere tvingede til de spanske kongeriger Aragon og Castilla. I sin højtudviklede kultur i Languedoc, hovedsagelig hentet fra Byzantium, havde den ikke sin egen slags i den kristne verden på den tid (Pechnikov BA "Kirkens riddere." 52.).
Tilsyneladende var det virkelig et himmelsk land:
”Lyse farver … er uadskillelige fra felterne i Provence og Languedoc, solriget og den azurblå himmel. Blå himmel og endnu blåere hav, kystklipper, gule mimosaer, sorte fyrretræer, grøn laurbær og bjerge, fra hvilke toppen af sneen endnu ikke er smeltet …
Når natten falder, lyser stjernerne op. Utroligt store, de skinner i den mørke himmel, men de synes så tæt, at det ser ud som om du kan nå dem med din hånd. Den sydlige måne er helt forskellig fra nordens måne. Dette er en tvillingsøster, men smukkere og mere lydløs …
Den sydlige måne og den sydlige sol føder kærlighed og sange. Når solen skinner, begynder sjælen at synge. Sange hældes, tågen gemmer sig, og larver fladder med glæde i den azurblå himmel. Men så vises månen over havet. Med sin solopgang stopper hun sangene, som i konkurrence med nattergalerne begynder at kaste efter smukke damer”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 10.).
Hvad kunne være smukkere!
De gamle Languedoc-byer Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi kunne prale af ikke kun en rig historie, men også en række sociale tanker, religiøs dissens, vedholdenhed og parathed til selvopofrelse af kættere, der forsvarer deres synspunkter.
Det var her i Languedoc, at "kætteri" kendt som katarisme eller albigensianisme (sidstnævnte opkaldt efter byen Albi) blev født.
"For at tale med tillid om de romanske katars filosofiske og religiøse system, ville vi vende os til deres meget rige litteratur." Men det hele blev ødelagt af inkvisitionen som "en beskidt kilde til diabolisk kætteri." Ikke en eneste bog af katarerne er kommet ned til os. Kun optegnelserne over inkvisitionen blev tilbage, som kan suppleres ved hjælp af tæt lære: Gnosticism, Manichaeism, Priscillianism (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.)
Det er disse - sekundære og indirekte - kilder, der gør det muligt at præsentere (dog undertiden modstridende) billede.
Hvorfor katarer?
Var der lidt kætteri før og efter korsfarerne?
En masse. Men det er hos katarer, at adskillige vidnesbyrd om den hellige gral er forbundet. Det var katarerne, der blev betragtet som bevarere af gralen. Hvordan kom hun til dem? Sandsynligvis vil ingen huske det, og var der behov for at huske i dette allerede da? Selvfølgelig ikke! Korsfarernes opmærksomhed var mere fokuseret på selve kætteri og samfundets virkelige rigdom end på den mytiske - som den så ud - relikvier.
… Cathar-samfundet omfattede en række forskelligt orienterede sekter, der, det er sandt, var forbundet med visse generelle principper, men i detaljer og detaljer adskilte de sig fra hinanden.
Katarer - (fra den græske Katharos - ren) - en samlende definition, og navnet på en af sekterne, hvis ideer hovedsagelig cirkulerer blandt de almindelige mennesker, dem, der i timevis ikke tog deres hænder fra hoes, fra en pottemagerhjul eller en væve.
Tilsyneladende var fysisk arbejde - for slid - så afsky til sektererne, at de opfattede den materielle verden som intet andet end et produkt af djævelen. Under denne "tavshed" skulle alle materielle værdier ødelægges, og tilhængere af Qatari-doktrinen blev opfordret til at leve i fuldstændig nøjesomhed, vie sig til at tjene Gud og fordømme den katolske præst.
Katarerne blev stort set gentaget af de såkaldte "Waldenser".
"Waldenses" (eller "Lyons fattige") - opkaldt efter Lyon-købmanden Pierre Waldo, der ved at erkende doktrinen distribuerede sin ejendom erklærede askese som livets ideal. (”Omkring 1170 beordrede Pierre Waldo, en velhavende købmand fra Lyon, oversættelsen af Det Nye Testamente til sit eget sprog for at læse det på egen hånd. Han kom snart til den konklusion, at det apostoliske liv, som blev undervist af Kristus og hans disciple, ikke blev fundet andre steder; Pierre havde adskillige disciple, som han sendte rundt om i verden som missionærer, og det lykkedes dem at finde tilhængere næsten udelukkende blandt de lavere lag i samfundet. Fra tid til anden faldt adelsmænd ind i den Waldensianske sekt. Dens medlemmer prædikerede hovedsageligt på gader og pladser. ofte var der tvister,de har dog altid været domineret af gensidig forståelse. Rom, som ofte forvirrede Waldensierne i det sydlige Frankrig med katarerne, gav dem det generiske navn "Albigensians". Faktisk handlede det om to helt forskellige og fra hinanden uafhængige kætterier, som kun havde til fælles, at Vatikanet lovede at udrydde begge lære”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 139-140; Se også: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)
Katarer, albigenere og Waldensians blev forenet i den romanske kærlighedskirke, som "bestod af" perfekte "(perfecti) og" troende "(credentes eller imperfecti). De "troende" inkluderede ikke de strenge regler, som de "perfekte" levede efter. De kunne bortskaffe sig selv, som de ønskede - at gifte sig, handle, kæmpe, skrive kærlighedssange, med et ord, leve som alle mennesker levede dengang. Navnet Сatharus ("ren") blev kun givet til dem, der efter en lang prøvetid af en særlig hellig ritual, "trøst" (trøst), som vi senere vil tale om, blev indledt i de esoteriske hemmeligheder i Church of Love Church (O. Ran. Korstog mod gralen. M., 2002. S. 103.).
Katarer boede i skove og huler og tilbragte det meste af deres tid i tilbedelse. Et bord dækket med hvid klud tjente som et alter. På den lå den Nye Zvet i den provencalske dialekt, afsløret i det første kapitel i Johannesevangeliet: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud."
Tjenesten var lige så enkel. Det begyndte med at læse passager fra Det Nye Testamente. Så kom "velsignelsen". De "troende" til stede ved gudstjenesten foldede hænderne, knælede ned, bøjede sig tre gange og sagde til det "perfekte":
- Velsign os.
For tredje gang tilføjede de:
- Bed til Gud for os, syndere, om at gøre os til gode kristne og bringe os til en god ende.
De "perfekte" strakte hver gang deres hænder til velsignelse og svarede:
- Diaus Vos benesiga ("Gud velsigne dig! Må han gøre dig til gode kristne og føre dig til en god ende") ".
"…" Troende "bad om velsignelser i rimet prosa:
- Må jeg aldrig dø, må jeg fortjene fra dig, at min ende er god.
Den "perfekte" svarede:
- Må du være en venlig person (Ran O. Crusade against Grail. M., 2002. S. 103-104; Se også: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 49, 56.).
Katarernes moralske lære, hvor ren og streng den måtte være, faldt ikke sammen med den kristne. Sidstnævnte har aldrig forsøgt at dø på kødet, foragt for jordiske væsener og befrielse fra verdslige fjeder. Katarerne - af fantasiens og viljestyrke - ønsket at opnå absolut perfektion på Jorden, og i frygt for at falde ind i den romerske kirkes materialisme overførte de alt til åndens sfære: religion, kultur og liv som sådan.
Det er forbløffende med hvilken kraft denne undervisning, samtidig med den mest tolerante og intolerante overfor kristne læresætninger, sprede sig. Hovedårsagen - i det rene og hellige liv for katharerne selv, som var for klart forskellig fra livsstilen for katolske præster (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
I henhold til forsker B. Pechnikovs synspunkt afviste”katarer de kristne sakramenter. De skabte deres egne ceremonier, som de betragtede som elskværdige handlinger. Starten af initieringen af neofyten, for eksempel, begyndte med det faktum, at udøvelsen af proceduren med Det Nye Testamente i hans hænder overtalte den person, der havde tilsluttet sig katarernes rækker, ikke at betragte den katolske kirke som den eneste sande. Desuden, på grundlag af deres lære, kom katarerne i konflikt ikke kun med den romerske curia, men også med de sekulære myndigheder, da deres påstand om dominans i verden af ondskab grundlæggende afviste både sekulær domstol og sekulær magt.
De "perfekte", klædt i lange sorte kappe (for at vise deres sjæls sorg over deres ophold i det jordiske helvede), bæltet med et simpelt reb, spidse kasketter på hovedet, bar deres prædikener, og blandt dem var den vigtigste "Du skal ikke dræbe!" (Pechnikov BA "Kirkens riddere". Hvem er de? Essays om den katolske ordenes historie og moderne aktiviteter. M., 1991. s. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Fra middelalderromantikens historie. Kiev, 1877, s. 17.).
De kunne ikke engang dræbe en orm og en frø. Dette blev krævet af læren om transmission af sjæle. Derfor kunne de ikke deltage i krige og tog kun våben, når det var absolut nødvendigt.
Katarierne understregede deres forskel fra de "langskæggede munke med mandyr" og barberede deres skæg og lod deres hår gå ned til deres skuldre (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Udsigten er skræmmende, men kun ved første øjekast.
”Katarernes lære var overgroet med mytologiske pryd. Hvad er der tilbage? Den berømte Kants tetrad forbliver.
Først: sameksistensen af godt og ondt i en person.
For det andet: kampen mellem godt og ondt for magt over mennesket.
For det tredje: Sejr for de gode over det onde, begyndelsen på Guds rige.
Fjerde: adskillelse af sandhed og usandhed under indflydelse af en god begyndelse”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 103; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 11.).
Godt og ondt, sandhed og usandhed - dette er de fire komponenter i hele katarenes lære. Alt er enkelt og klart.
* * *
I begyndelsen af det 13. århundrede gjorde katarerne, med deres ideologi, der benægter de vigtigste principper i den romersk-katolske kirke, for sidstnævnte til den største fjende. Og det er ikke overraskende, at Albigensian-krigene (1209-1229) vurderes som et reelt korstog (trods det uomtvistelige paradoks - kristne gik imod kristne).
Men i Albigensian-krigene var der også en hellig undertekst: Den katolske nord for Frankrig rejste sig med sværd og ild mod det kætter syd. Gralen var et ægte kætersymbol. Folk, der tilbad det kristne kors, forbandede ham, og et korstog blev rettet mod ham. "Korset" førte en hellig krig mod "gralen" (Ran O. korstog mod gralen. M., 2002. S. 135.).
Årsagen til udbruddet af Albigensian Wars var mordet på den pavelige legat Pierre de Castelno af en af hovmestrene i Raymund VI, greve af Toulouse, i 1208. Præcist et år senere samledes en hidtil uset krossaderhær i Lyon.
Sultne og vrede over hele verdens rekrutter fra alle regioner i Vesteuropa samles i Lyon: fra Ile-de-France, Bourgogne, Lorraine, Rheinland, Østrig, Friesland, Ungarn og Slavonia. Hele Europa, hele den kristne verden under korsbanneret sendes med et sværd mod Provence og Languedoc for at ødelægge årsagen til uro for at eliminere, som kirken har forgæves i forgæves i de sidste tre generationer.
Den 24. juni 1209 forlader korsfarerne Lyon med kurs mod Rhone mod Provence. Der tæller ikke præsterne, tyve tusinde riddere og mere end to hundrede tusinde byfolk og bønder er i hæren. "Men hvilket kaos hersker i Kristi ratificering!" (Ran O. Crusade against Grail. M., 2002. S. 153; Se omtrent det samme: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 25-27.).
Hæren flyttede til det sydlige Frankrig mod Languedoc under ledelse af den "uforsvarlige og dystre" abbot af det største katolske kloster Sito Arnold og den hensynsløse ridder Simon de Montfort (han blev udnævnt af kong Philip II Augustus, forresten, ekskommuniseret fra kirken i 1200 - til opløsning af sit andet ægteskab) … Familiemærket til den herlige Simon de Montfort er et sølvkors.
(Ran O. Crusade mod Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Biskop Sito,”som en apokalyptisk rytter, i en udviklende kassock, sprænger han ud i et land, der ikke ønsker at tilbe sin Gud. En horde med ærkebiskoper, biskoper, abbotter og præster følger ham og sang "Dies irae". Sekulære herskere vises ved Kirkens fyrster og lyser med stål, sølv og guld af deres våben. De efterfølges af Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser og mange andre røverriddere, omgivet af en retiné af uhæmmede ryttere. I bagvagten er byfolk og bønder og til sidst den europæiske rabalder for mange tusinder: maraudere, libertiner og korrupte kvinder”(O. Ran.
Tito Masii og Abraham Ben Ezra vidner:
"Dragen, der sprøjter udryddelseens flammer, nærmer sig og ødelægger alt, hvad der er på sin vej." I henhold til erindringerne fra Guillermo Tudelsky, “disse gale og svage skrumm slagtede præster, kvinder og børn. Ingen blev efterladt i live … Jeg tror, at en sådan uhyrlig slagtning ikke er sket siden Saracenernes tid."
En af baronerne spurgte cisterciensernes øverste abbed, hvordan man kunne genkende kættere.
Abbotten svarede:”Dræb alle! Herren selv vil skelne sit eget!"
”Klokker smelter på klokketårne, døde kroppe er indhyllet i flammer, og hele katedralen er som en vulkan. Blod flyder, de døde brænder, byen stønner, vægge smuldrer, munke beder bønner, korsfarere dræber, sigøjnere plyndrer!"
* * *
I løbet af de tyve år af Albigensian-krigene blev hele Languedoc ødelagt, marker, landsbyer og byer blev trampet til jorden, og det meste af den civile befolkning blev hensynsløst dræbt. Ødelæggelsen af mennesker - fra små til store - har taget så forfærdelige proportioner, at nogle europæiske forskere kalder Languedoc-ekspeditionen "det første folkemord i kontinentets historie." I byen Béziers alene, foran Saint Nazarius-kirken, blev mere end tyve tusinde mennesker revet i stykker, beskyldt for den albigensiske kætteri (Pechnikov BA "Ridder af kirken". Hvem er de? Essays om katolske ordeners historie og moderne aktiviteter. M., 1991. S. 50.).
Den samme ting skete i Perpignan, Narbonne og den gamle, mest elegante by Languedoc Carcassonne (Ran O. Crusade mod Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon er en helt lille fæstning mellem Ville-franche-de-Lorague og Castelnaudary, hvis kommando Raymond VII, greve af Toulouse betroede Raymond d'Alfard, en aragonisk adelsmand (af hans mor var han Raymond VIIs nevø, og af hans kone, Guillemette, den uekte udenlandske datter af Raymond VI, - svigersøn …) Det var der i Avignon i 1242, en historie fandt sted, der forudbestemte den tragiske ende på Montsegur og døden for alle hans forsvarere.
Så snart Raymond d'Alfard lærer om det forestående besøg af fædre-inkvisitorerne for at prøve de lokale beboere, advarer han straks Pierre-Roger de Mirpois, som befalede garnisonen i Montsegur sammen med Raymond de Persia, gennem en trofast udsending, for at komme til Avignon med sin løsrivelse.
Og denne gang fader-inkvisitorerne blev offer for deres egen skødesløshed. Historien har bevaret deres navne: Inkvisitor Guillaume Arnault, ledsaget af to Dominikanere (Garcias de Hora fra stiftets stiftelse og Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - bedømmer af domstolen, hvor han sandsynligvis repræsenterede biskopen i Toulouse til sidst Raymond Costiran, Erkdeacon i Les. De blev alle hjulpet af en præst ved navn Bernard, og en notar, der udarbejdede forhørsprotokollerne, to ansatte og endelig en bestemt Pierre Arnault, måske en slægtning til Guillaume Arnault - i alt elleve mennesker, "hvis styrke kun var i den rædsel, de forårsagede" …
Inkvisitorerne og deres retinue ankom i Avignon før himmelfarten. Raymond d'Alfard modtog dem med hædersbevisning og placerede dem i huset til graven af Toulouse, som lå i det nordvestlige hjørne af befæstningerne. En vagt blev placeret ved døren, så ingen kunne forstyrre trætte rejsendes søvn.
En beboer i Avignon, Raymond Golaren, forlader straks byen og møder tre riddere fra Montsegur, der ledsaget af adskillige sergeanter bevæbnet med økser stod ved spedalskolonien uden for byen. De tog store forholdsregler for ikke at tiltrække de almindelige folks opmærksomhed.
Derefter nærmede riddere og sergeanter sig til væggene i Avignon, men kun Golaren tog tilbage til byen for at finde ud af, hvad inkvisitorerne, der var ankommet med kontrollen, gjorde.
Golaren gik frem og tilbage flere gange, indtil det endelig blev bekræftet, at inkvisitorerne allerede sov søde efter et rigeligt aftenmåltid. Præcis ved midnat gik mænd og sergeanter med økser og sværd skaldet ind i byportene, åbnet af deres trofaste indbyggere. Inde inde mødte de Raymond d'Alfard og en lille væbnet styrke af garnison-sergeanter.
Med økseblæsninger slåede angriberen dørene til huset, hvor de sovende ledsagere opholdt sig, og hakkede til døden inkvisitorerne, der "gik ud med deres retinue til sang af" Salve Regina "(" Salve Regina "er en salme til Jomfru Maria.) For at møde morderne."
Da mændene forlod byen for at slutte sig til sergeanterne, der stod vagt uden for murene, kaldte Raymond d'Alfard folket til våben og signaliserede signalet om et opstand. Ridderne vendte tilbage til Montsegur til jubel fra beboerne i de nærliggende landsbyer, som allerede havde lært om natteoperationen. I Saint-Felix blev de mødt af den lokale præst i spidsen for hans sognister.
Det var klart for alle, at Avignon-mordene ikke var en separat hævn, men en sammensværgelse forberedt på forhånd. Desuden skulle Avignon-massakren være et signal for et opstand i alle lande i graven af Toulouse, og Raymond VII forsøgte at sikre den aktive deltagelse af folket fra Montsegur for at være helt sikre på, at alle dem, de repræsenterer, var sammen med ham.
Var der albigensianere blandt angriberen? Tross alt forbød tro dem at dræbe?
Ja, det var de også. Men det blod, der udgik af dem, forklarede albigenske katarer behovet for forebyggende beskyttelse, ellers ville inkvisitorerne have iscenesat en endnu mere grusom massakre. Og albigenserne besluttede at strejke først, idet de ved godt, hvad der venter dem som svar, idet de vidste udmærket, at de kræfter, der er imod dem, er hundreder af gange større - både i antal og i våben og i grusomhed og vedholdenhed til at forsvare deres interesser.
”Derefter blev alle øjne vendt mod Raymond VII, det var afhængigt af ham, om denne tragedie ville blive til den befriede blodige daggry. -Så forskeren skriver. - Raymond VII, greve af Toulouse, i lang tid, fra 1240 til 1242, nærede tanken om en koalition mod den franske konge … Endelig den 15. oktober 1241 kan Raymond VII, det ser ud til, stole på hjælp eller i det mindste sympati fra kongerne i Aragon, Castilla, den engelske konge, Comte de La Marche og endda kejseren Frederick II. Det blev besluttet at angribe de capetiske ejendele samtidigt fra alle sider: fra syd, øst og vest. Men greven af Toulouse blev pludselig syg ved Penn d'Agenes, og Hugo Lusignan, Comte de la Marche, iværksatte et angreb uden at vente på ham. Saint Louis gav lynet hurtigt afvisning.
På to dage, den 20. og den 22. juli 1242, besejrede den franske konge kongen af England og Comte de la Marsha i Saint and Taybour. Henry III flygtede til Blaye, derefter til Bordeaux, og sagen er nu tabt på trods af en ny sejrrig bevægelse i Syden, inspireret af julingen i Avignon. Raymond VII havde intet andet valg end at afslutte fred med kongen af Frankrig i lastbil den 30. oktober 1240. På bagsiden af det originale brev, der er bevaret i Nationalarkivet, kan du læse følgende ord skrevet i det 13. århundrede manuskript:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Fornedrelsen af Raymond, engang grev af Toulouse, efter krigens afslutning."
Tællingen gav efter til kongen af fæstningen Bram og Saverden og forlod frivilligt Lorage. Fra nu af var kun Montsegur-fæstningen tilbage, og de var ikke langsomme til at hævne sig for massakren i Avignon”(Madol J. Albigenskaya drama og Frankrigs skæbne.)
* * *
Men selv efter 1229 (datoen for slutningen af fjendtlighederne i stor skala) og efter 1240 (da kættere opgav den store modstand), blev centrene for den katar-albigenske modstand ikke slukket. Kampen og forkyndelsen fortsatte. Centrum af kætteri var Montsegur, et velforstærket slot i Provence. Men "fæstningen i Montsegur bliver også et tellurisk centrum, et magisk tempel, en fæstning i ånden i den materielle verden, et ur og en kalender udskåret i sten, en port med en magisk nøgle, der gjorde det muligt for åndens udstråling at belyse tiden."
Montsegur-fæstningen er en vidunderlig befæstning, ikke kun fyldt med militære, men også med”dyb astrologisk betydning”. Det er bygget på en enorm klippe kalksten i en højde af 1207 meter og stiger midt i et landskab ved foden af Pyrenæerne, omgivet af gyldne, mousserende aflejringer af pyrit (pyrit) bjergtoppe, der udsender et fuldstændigt jordnært lys. I løbet af sommersolhallen trænger daggrystråler ind i templet gennem to høje vinduer og forlader det gennem nøjagtigt det samme par vinduer, specielt skåret til at bestemme dette øjeblik af den årlige cyklus. Montsegur er et tempel med en indbygget solur.
Symbolsk: skønhed og tid, evighed og død, sværd og spiritualitet.
Monsegur er tilholdssted for "gode mennesker", "vævere" eller "trøster", der opgav materielle goder og viet deres liv til udviklingen af ånden, som kendte og anvendte medicin og astrologi i praksis. Den romerske kirke hilste imidlertid ikke denne åndelige bevægelse velkommen og erklærede den som kætteri.
”I lyset af månen, ren i tanker, afmagret og bleg, steg de stolt og lydløst gennem Serralungas skove, hvor uglens fløjte højere end vinden, der synger i Tabor-kløften, som en enorm aeolisk harpe. Nogle gange, i skovvinduerne, vasket af måneskinet, tog de deres tiaraer af og tog frem læderrullerne forsigtigt holdt på deres kister - Evangeliet fra Herrens elskede discipel, kyssede pergamentet og satte deres ansigt til Månen, knælede, bad:
"Giv os vores himmelske brød denne dag … og befri os fra den onde …"
Og de fortsatte på vej til døden. Da hundene skyndte sig hen mod dem og slog skum fra deres kæber, da bødlerne fangede dem og bankede dem, så de ned på Montsegur og løftede derefter øjnene op til stjernerne, for de vidste, at deres brødre var der. Og derefter steg de ydmygt til ilden "(Fra forordet til Tito Masia til" Dommernes bog om stjernerne "af Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Først prøvede de at bruge til netop denne Raymond VII, der måtte omringe fæstningen i slutningen af 1242. Graven af Toulouse havde ikke kun det mindste ønske om at tage Montsegur, men tværtimod formidlede de belejrede en anmodning om at holde ud indtil jul, for da ville han være i stand til at støtte dem. I denne situation besluttede seniorskolen i Carcassonne, Hugo des Arcy, at begynde belejringen af fæstningen selv. I maj 1243 henvendte han sig til Montsegur."
* * *
1243, forår, Frankrig, Montsegur:
Den franske katolske hær (ca. ti tusind soldater) belejrer slottet Montsegur - Albigensians sidste citadell. Selv fjorten år efter afslutningen af Albigensian-krigene, “ubebygget og frit, tårnede den romanske hellige fæstning stadig over den provencalske slette …
Toppen af Montsegur under korstoget var et tilflugtssted for de sidste frie riddere, damer, roste trubadurer og få, der slap væk fra døden på katarenes bunke. I næsten fyrre år modtog den uimprægnelige pyrenæske klippe, kronet med "templet for den højeste kærlighed", de hårde franske indtrængende og katolske pilgrimme”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.)
Denne citadell, som vores moderne skrev, var placeret på toppen af bjerget, og dens omfavnelser og vægge var orienteret til kardinalpunkterne, så de gjorde det muligt at beregne solstice-dagene (Pechnikov BA "Kirkens riddere". Hvem er de? Essays om historie og moderne aktiviteter Katolske ordrer. M., 1991. S. 58.).
Beleiringen begyndte i en varm, solrig forår. Den katolske hærs lejr blev oprettet på den ene side af bakken vest for klipperne, som fæstningen ligger på. Dette sted kaldes Campis (lejr) i dag. Beleirerne omringede hele bjergtoppen. Ingen burde have klatret op i fæstningen, og ingen burde have forladt den. Og alligevel ser det ud til, at de omgivende måske har holdt kontakten med deres venner på sletten. Nogle historikere mener, at dette bevises af udvidede underjordiske passager - sandsynligvis huler af ikke naturlig oprindelse,”strukturer, der tjente til at opretholde kommunikationen mellem fæstningen og tilhængere af de belejrede i fjendens lejr (O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. s. 200; Se: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Da der ikke var noget at tænke på at tage fæstningen med storm, begrænsede Hugo des Arcy sig til at omringe slottet for at tage det med sult. Men en sådan blokade viste sig at være ineffektiv: efterårsregnen gjorde det muligt for de belejrede at fylde på vand i ret lang tid. De risikerede ikke at blive efterladt uden mad, da de havde gemt mad i lang tid, altid frygtede en belejring. Selvom mange hundreder af mennesker var koncentreret om denne mistede bjergtop, havde de alt, hvad de havde brug for, og forbindelsen med omverdenen blev aldrig afbrudt. Om natten klatrede folk konstant til Montsegur og sluttede sig til forsvarerne. Uanset hvor magtfuld den belejrende hær var, kunne den ikke forhindre dette, om endda fordi den opererede i et fjendtligt land. Medfølelsen af hele den lokale befolkning var på den belejrede side. Blokaden var ikke nok til at tage fæstningen.
Et direkte angreb forblev ekstremt vanskeligt. Frigørelsen, stormet langs den mest tilgængelige hældning, risikerede at blive dræbt med skud fra fortet. Det var kun muligt at komme til det langs den stejle østlige ryg, som bjergstierne, som kun var kendt for lokalbefolkningen, førte. Ikke desto mindre var det derfra, at Montsegires død kom. Måske forrådte en af indbyggerne i regionen sin egen og åbnede den sværeste vej for franskmændene, som kunne komme til de umiddelbare indgange til fæstningen. De baskiske bjergbestigere, der er rekrutteret til dette formål, Hugo des Arcy, formåede at klatre helt til toppen og fange barbican, bygget på denne side for at beskytte slottet. Det skete et sted omkring jul 1243. Imidlertid holdt de belejrede ude i mange flere uger."
* * *
1244, januar, Frankrig, Montsegur:
To "perfekte" katarer (historien har ikke bevaret deres navne) kommer ud af det belejrede slot Montsegur og tager med sig de fleste (sic) skatte fra albigenserne, som de fører til en befæstet grotte i bjergdybden såvel som til et andet slot.
Ingen andre hørte noget om denne skat.
Denne "operation" var vellykket, fordi der i rækken af hæren af korsfarerne, der belejrede Montsegur var mange Languedocs, der ikke ønskede, at deres landsmænd skulle dø.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Imidlertid holdt de belejrede i mange uger mere.
Det lykkedes dem at tage de berømte skatte i Montsegur langs en vej, der var meget vanskeligere end den, der blev fanget af franskmændene under stormen af barbicanen. De blev hjulpet i dette af medskyldige fra den belejrende hær, delvis bestående af lokale indbyggere. Skattene blev skjult i hulterne i Sabart, hvor de sidste katarer senere tog tilflugt. Siden da har disse skatte vakt nysgerrighed lige så stærk som de var nytteløs. Deres spor er aldrig blevet fundet. Nogle oplysninger om dem var måske indeholdt i de tekster, som vi så dårligt mangler til studiet af katharernes lære. Det drejede sig sandsynligvis om de betydelige beløb, som katarer indsamlede i Monsegur i de foregående år. Med fæstningen faldt var det vigtigt at bevare kirken, som pengene var beregnet til. Amber de Salas vidnesbyrd før inkvisitionen taler om pecuniam infinitam, en enorm mængde mønter. Fra nu af blev dage med Montsegur nummereret. Biskop Albi Durand, en tidligere, overgivende, stor ingeniør, satte en katapult på stedet for den ødelagte barbican, hvilket gjorde eksistensen af den belejrede uudholdelig. Kanonen bygget af Bertrand de la Baccalaria, en katar-ingeniør, hjalp heller ikke. Pierre-Roger de Mirpois, bosiddende i Avignon, bestræbte sig på at drive franskmændene ud af barbicanen og brænde deres bil. Men garnisonen trak sig tilbage med store tab, og angrebet af belejterne, der var klatret ind på stedet foran slottet, blev med stor vanskelighed afvist.at køre franskmændene ud af barbicanen og brænde deres bil. Men garnisonen trak sig tilbage med store tab, og angrebet af belejterne, der var klatret ind på stedet foran slottet, blev med stor vanskelighed afvist.at køre franskmændene ud af barbicanen og brænde deres bil. Men garnisonen trak sig tilbage med store tab, og angrebet af belejterne, der var klatret ind på stedet foran slottet, blev med stor vanskelighed afvist.
Den næste morgen, den sidste dag i februar 1244, lød horn på væggene i Montsegur: garnisonen accepterede forhandlinger. Alt er underligt ved denne død af Montsegur. Det var ikke overraskende, at de mennesker, der heroisk forsvarede i ni måneder, led store tab og ikke længere håbede, på trods af den generøse forsikring fra Raymond VII om nogen hjælp, anmodede om våbenhvile i slaget. De gjorde det selvfølgelig med fuldt samtykke fra de gode mennesker, og især biskop Bertrand Marty, fæstningens virkelige kommandant. Det, der er underligt, er, at belejterne, praktisk talt sejre, gik med til forhandlinger og ikke krævede fuldstændig og ubetinget overgivelse. Dette forklares med udmattelsen af beleirerne selv ved afslutningen af en usædvanlig lang blokade. Forklaringen forekommer mig ikke helt overbevisende. Monsegur var dømt og kunne selvfølgelig ikke have modstået et nyt angreb. Men en blandet hær, der opererer i et fjendtligt land, med en suveræn som Raymond VII bagpå, kunne uden tvivl ikke råd til den hensynsløse behandling af de forsvundne. Det kan endda antages, at Saint Louis, begyndende på tilnærmelsestaktikkerne, som senere blev hans politik, gav instruktioner til sin Carcassonne seneschal."
* * *
1244, 1. marts, Frankrig, Montsegur:
Cirka fire hundrede mennesker forblev i fæstningen, 180 af dem blev indviet, resten var civile, men sympatiske med albigonerne. Beleiringen udmattede indbyggerne og krigerne i Montsegur, der var en akut mangel på vand, sygdomme begyndte og generel træthed påvirkede. Befæstningens kommandant var klar over, at garnisonen kunne tilbageholde angreb fra korsfarerne i lang tid (den vellykkede placering af Montsegur gjorde det muligt for katarer ikke at give fjenden mulighed for at bruge al deres magt i tæt kamp). Men det var en skam for de civile, især kvinderne, der næppe kunne bære vanskelighederne. Rådet traf en beslutning - om at lægge våben, men - på visse betingelser.
Monsegur udlejes på gunstige betingelser for ham. Alle forsvarere af slottet, bortset fra de perfekte katarer, kan frit forlade det (og de fik også tilladelse til at tage alle deres ejendomme ud). De perfekte skal give afkald på deres tro ("Cathar-kætteri"), ellers bliver de brændt på bålet. Det perfekte spørgsmål om en to-ugers våbenhvile og få det.
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Overgivelsesbetingelserne krævede, at de gode mennesker afsige kætteri og tilstå for inkvisitorerne under trussel om en brand. Til gengæld modtog forsvarerne fra Montsegur tilgivelse for alle deres tidligere fejl, inklusive bankerne i Avignon, og endnu mere mistænkeligt fik de ret til at beholde fæstningen i to uger fra dagen for overgivelse, hvis de kun ville overgive gidslerne. Dette er en uhørt nåde, og vi kender ingen eksempler som den. Man kan undre sig over, hvorfor det blev tildelt, men endnu mere interessant, på hvilket grundlag det blev anmodet. Det er ikke forbudt for fantasien hos de mest ædru historikere at genopleve med de overvundne de to uger med dyb fred, der fulgte kampens torden og gik forud for ofret for Gode mennesker.
For hvem de end var, blev de udelukket fra betingelserne for overgivelse. For at blive tilgivet måtte de give afkald på deres tro og deres eksistens. Ingen af de gode mennesker tænkte engang over det. I den ekstraordinære atmosfære, der hersket i Montsegur i løbet af de to højtideligt proklamerede uger, beder mange guruer og sergeanter og modtager Trøst, det vil sige, de fordømmer sig selv på staven. Naturligvis ønskede biskopen og hans gejstlige at fejre for sidste gang sammen med de troende, fra hvilke døden snart vil adskille dem, påske, en af katernes største helligdage. Gode mænd og hustruer, dømt til ilden, takker dem, der forsvarede dem så modigt, og del den resterende ejendom mellem dem. Når du læser i inkvisitionens anliggender om katharernes enkle ceremonier og handlinger, kan man ikke undgå at føle deres barske storhed. Sådanne vrangforestillinger førte til martyrdøden. Men de forberedte sig ikke på nogen form for martyrdød, så længe som for det, som katarerne udholdt på Montsegur den 16. marts 1244. Det må indrømmes, at denne religions indflydelse på sindene var meget stærk, da elleve mænd og seks kvinder valgte død og ære sammen med deres åndelige mentorer i bytte for afskedigelse. Endnu mere bekymrende, hvis kun muligt, er noget andet. Om natten den 16. marts, da hele sletten stadig var fyldt med skarp røg stiger op fra ilden, arrangerede Pierre-Roger de Mirpois en flugt fra fæstningen, der allerede overgav sig til fire skjulte gode mennesker,”så kættere af kættere ikke ville miste sine skatte skjult i skoven: trods alt kendte de flygtninge hemmeligheden … De hedder Hugo, Amiel, Eckar og Clamen, og det kan antages, at de ikke gjorde dette frivilligt. I tilfælde af at belejterne bemærkede noget,Pierre-Roger risikerede at bryde overgivelsesaftalen og hele garnisonens liv. Det er passende at spørge, hvad der er årsagerne til en så mærkelig opførsel: når alt kommer til alt var skatte af Montsegur allerede skjult, og de, der bar dem naturligvis kunne finde dem.
Måske var der to skatte: en - kun materiale, det blev straks taget væk; den anden, helt åndelig, blev bevaret til slutningen i Montsegur og blev kun frelst i sidste øjeblik. Alle former for hypoteser er blevet fremsat, og selvfølgelig støttes ingen af dem af noget bevis. De nåede til det punkt, at Monsegur er Monsalvat fra Grail-legenden, og den åndelige skat, der er gemt under nattens dække, er intet andet end selve gralen."
* * *
1244, 15. marts, Frankrig, Montsegur:
Våbenhvilen slutter. Mere end to hundrede engagerede, hvoraf ingen accepterede at abdicere, blev brændt på bunken ved foden af bjerget, som Montsegur Slot står på.
257 katarer blev brændt: til de 180 "perfekte" blev der tilføjet enoghalvfjerds krigere og seks kvinder, der tog "consolamentum"-løftet og blev "parfaiter". Men selv dem, der frasatte sig kætteri, drak bitterhed af nederlag: næsten alle blev dømt til lange fængselsbetingelser. De sidste to blev frigivet først i 1296. De tilbragte 52 år i en celle sammen. Deres yderligere skæbne er ukendt.
… Fire perfekte mennesker gemte sig i fangehullerne på slottet for i hemmelighed at forlade det om natten den 16. marts (”klædt i varme uldkapper, de gik ned ad rebet fra toppen af Pog til Lasse kløften”). De blev bedt om at tage en slags relikvier ud af slottet (Holy Grail?) Samt et kort, der angiver, hvor skatten til Albigensians var skjult. ("… At udlevere skattene til Belissens søn Pont-Arnaul fra Castellum Verdunum i Sabart …")
Korsfarerne, efter at have hørt om de fire indviedees glade frelse, beordrede biskop Albi Durand at "ryge" fra kommandanten i Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois information om, hvad flygtninge havde taget med sig.
De Mirpoix navngav kun navnene på den perfekte rømte - Hugo, Eckar, Clamen og Emvel, uden at sige et ord om, hvad disse fire bar med sig - og straks opgav spøgelset, hans hjerte kunne ikke tåle det. (Otto Rahn kaldte - Amiel, Aykar, Hugo og Poatevin). Disse fire "var efterkommere af de keltiske iberiske vismænd … de var katarer, der ville have foretrækket at blive brændt på bålet sammen med deres brødre på Camp des cremats for at begynde deres rejse til stjernene derfra."
* * *
Jacques Madol. Albigensian Drama and the Fates of France:
”Monsegires hovedhemmelighed vil sandsynligvis aldrig blive afsløret, selvom en systematisk søgning i bjergene og hulerne kan kaste lys. Vi er ikke bedre opmærksomme på, hvordan vi den 16. marts adskiller dem, der var bestemt til at dø på bålet, fra alle de andre. Måske blev de gode mænd og koner holdt adskilt fra andre og tilståede sig for inkvisitorerne, brødrene Ferrier og Duranty, som forgæves tilbød omvendelse til den katolske tro. De tristeste scener med brud på familiebånd fandt sted der. Blandt de dømte var Korba, kone til Raymond de Persia, en af befæstningens kommandanter. Hun forlod sin mand, to gifte døtre, en søn og børnebørn og ventede på døden, først i sidste øjeblik, den 14. marts, efter at hun havde taget trøst. Korba skulle dø sammen med sin mor, Marchesia, og hendes syge datter, der også blev "frarøvet". Denne heroiske kvinde forlod de levende verden og valgte samfundet for de fordømte.
Og så blev de gode mænd og koner, mere end to hundrede i antal, trukket nogenlunde af de franske sergeanter til den stejle skråning, der adskiller Montsegur-slottet fra marken, som siden er blevet kaldt det brændte felt. Tidligere, i det mindste i Lavora, var Holocaust endnu værre. Imidlertid er folketradition og historie enige om, at "ilden fra Montsegur" er overordentlig vigtig for alle andre, fordi aldrig ofrene steg til det med en sådan beredskab. Det blev ikke bygget som i Lavora, Minerva eller Le Casse i en grov beruselse med sejr. De to foregående uger af våbenhvilen gjorde det til et symbol for både forfølgere og forfulgt. Slottet i Montsegur blev et sådant symbol, så underligt i arkitekturen, at det virkede mere som et fristed end en fæstning. I mange år ruvede det over Syden som den bibelske ark,hvor Qatari-kirken i stille bjergtoppe fortsatte sin tilbedelse af ånd og sandhed. Nu, da den ærverdige biskop Bertrand Marty og alle hans præster, mænd og kvinder, blev sat i brand, så det ud til, at selvom den åndelige og materielle skat i kirken var blevet frelst, blev den hårde udstråling, der oplyste sydens modstand, slukket med de sidste kul i denne gigantiske ild.
Denne gang er jeg enig med Pierre Belperron, der efter at have beskrevet Montsegur fald skriver:”Indfangningen af Montsegur var ikke andet end en storstilet politioperation. Det havde kun et lokalt ekko, og selv da hovedsageligt blandt kættere, hvis vigtigste tilflugtssted og hovedkvarter var Monsegur. I denne fæstning var de mestre, de kunne sikkert samles, konsultere, beholde deres arkiver og skatte. Legenden har med rette gjort Montsegur til et symbol på Qatari-modstanden. Hun tog imidlertid forkert, hvilket gjorde ham til et symbol på Languedoc-modstanden. Hvis kætteri ofte var sammenflettet i kampen mod franskmændene, kan kun Toulouse være symbolet på sidstnævnte”.
* * *
Natten før overgivelsen brød en lys ild ud på den snedækkede bjergtop i Bidorta. Men dette var ikke inkvisitionens ild, men et symbol på fest. Fire katarer gjorde det bekendt for dem, der forblev i Montsegur og forberedte sig på døden ved det "perfekte", at Mani (det romerske navn på gralen) blev frelst …
* * *
… Præcist et år senere, i marts 1245, døde alle fire og sprang i afgrunden på samme sted, ikke langt fra Montsegur.
Katarerne forsøgte at forlade denne verden gennem rituelt selvmord ("endur").
”Deres undervisning tilladte frivillig død, men krævede, at en person skulle skille sig af med livet ikke på grund af sæthed, frygt eller smerte, men af hensyn til fuldstændig befrielse fra materien” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 77.).
”Døden… var et dybt bevidst selvmord. Hvis en person i det øjeblik, da han sagde til øjeblikket: - Stop, du er så vidunderlig!”- brød ikke foreningen med Mephistopheles, mistede den yderligere jordiske eksistens sin betydning. Bag dette var en dyb lære: frigørelse fra kroppen giver straks den højeste glæde - jo mindre, det er forbundet med materien, jo højere er glæden, hvis en person i hans sjæl er fri for sorg og løgn, verdens verden herskere, og hvis han kan sige om sig selv:” Jeg har ikke levet forgæves."
”Hvad betyder det” at leve ikke forgæves”i henhold til kataarernes lære? Ran spurgte og svarede sig selv:
For det første at elske din næste som dig selv, ikke at få din bror til at lide og så vidt muligt bringe komfort og hjælp.
For det andet ikke at skade, frem for alt ikke at dræbe.
For det tredje, i dette liv, der kommer så tæt på Ånden og Gud, at i dødens time, at afsked med verden ikke sørger kroppen. Ellers finder sjælen ikke fred. Hvis en person ikke levede forgæves, gjorde kun godt og blev god selv, så kan den "perfekte" tage et afgørende skridt, sagde katarer "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 110; Se: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, s. 39-42.)
I dødsøjeblikket bør en katars sjæl ikke føle nogen smerte, ellers vil "der" lide det såvel som i verden. Hvis en person elsker sin nabo som sig selv, kan han ikke skade ham, smerter ved adskillelse. Sjælen vil soning for den smerte, der er forårsaget af en anden, vandre fra stjerne til stjerne ("langs skæggeskæret," som Dante ville sige), og udsætter konstant genforening med Gud. Allerede forud for Gud, vil hun - sjælen - føle endnu mere smertefuld ekskommunikation fra ham (Ran O. Crusade mod Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katarerne foretrak at bruge en af fem metoder til selvmord. De kunne tage en dødbringende gift, nægte at spise, skære deres årer, kaste sig selv i en frygtelig afgrund eller ligge på kolde sten efter et varmt bad om vinteren for at få dødelig lungebetændelse. Denne sygdom blev fyldt med et udiskutabelt dødeligt resultat for dem, fordi de bedste læger ikke kan redde en patient, der ønsker at dø.
”Qatar så altid døden på Inquisitionens spil og betragtede denne verden som et helvede” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Og den verden, der ud over linjen? Der, som katolerne troede, alt er enklere …
Før hans død læste Qatar en "bøn" komponeret af ham på tærsklen til hans frivillige afgang fra livet:
”Hvis Gud har større venlighed og forståelse end mennesker, skal vi da ikke i denne verden erhverve alt det, vi så lidenskabeligt ønsket, som vi stræbte med grusom overvinde af os selv, med en stædig viljestyrke og … med uhørt heroisme?
Vi ledte efter en forening med Gud i Ånden og fandt ham. Grænsen for menneskelige ønsker er himlenes rige, det vil sige liv efter døden”(O. Ran, korstog mod gral. M., 2002. S. 111.).
Med denne bøn rejste kataren til en anden verden, tilbage med en ren sjæl, inspireret …
* * *
Cathars-Albigensians historie, Albigensian krige, stormen af Montsegur, den mystiske redning af de fire "perfekte" - alt dette har været kendt i lang tid. Men de fleste af forskerne kendte sig til den albigenske historie kun fra sekundære kilder, men få mennesker formåede at besøge den fjerne Languedoc. Den heldige undtagelse er Otto Rahn, en tysk arkæolog, historiker og talentfuld forfatter, der er i stand til at udtrykke sine tanker på en tilgængelig og ualmindelig måde. Men vigtigst af alt var han en beundrer af ideerne i katarernes lære, selv i strukturen af "Ahnenerbe" var han i stand til at fange hans kolleger med sine ideer og danne en cirkel af nykatarer omkring ham, idet han anerkendte de samme principper som deres forgængere - den belejrede fæstning Monsegur.
"Den hellige gral og det tredje rige", Vadim Telitsyn