Havfrue-temaet er ret kompliceret, indviklet og lagdelt. Her er ideer om naturen og om sjælen og et socialt tema og et medicinsk tema sammenflettet. I henhold til en allerede veletableret tradition vil jeg her kun overveje den sociale side af dette folklore fænomen, da det ikke er blevet skrevet specifikt om det overalt, selvom der er mange tip.
Billedet af havfruer er ekstremt poetisk og metaforisk. En typisk beskrivelse af disse jomfruer findes på Wikipedia (jeg vil fremhæve det vigtigste):
Grundlæggende siger denne artikel alt hvad du skal gøre for at komponere et menneskeligt portræt af en havfrue. Du skal bare huske på et par folkemetaforer og anvende dem til temaet havfruer, som vi vil gøre ved at gennemgå alle de punkter, der er fremhævet ovenfor.
Enkel hår
Alt er enkelt her. Løst hår er et tegn på infantilisme. Kun små børn fik lov til at gå uærlige. Løse, ubundne krøller viser useriøsitet, voldelig disposition, ulydighed, uansvarlighed. Dette er ren energisk energi, naturlig, Velesova. Dette vil være tilfældet, indtil forældrene og underviserne tæmmer hende, lærer det "vilde hoved" reglerne i livet og samfundet. Ændringer i drengernes status blev bemærket ved de første tegn på pubertet med en speciel frisure - en aggressiv tuft, som senere, da den unge mand endelig tog ansvaret for sine handlinger foran samfundet, blev flettet (metaforisk bremset) i en fletning eller dens særegenhed. Ligeledes for piger - flettet symboliserede den psykologiske beredskab til at blive hustru (og efter brylluppet vil fletningen generelt være skjult med en hovedbeklædning). Det er veltalendemen et ordløst system af sociale tegn, der udelukker unødvendige spørgsmål om status for begge køn.
Hos havfruer ser vi løst hår, som de kan lide at kæmpe. Løst hår er en løs moral. Dårlige manerer, inkontinens. Kvinder fik kun lov til at bære håret offentligt under den ritual Beklager, sorg (ikke nødvendigvis begravelse). Også her er der en slags moralsk sorg, der er blevet en del af livet for "havfruer", men det er slet ikke rituelt, ikke korrekt. Og uanset hvordan de ridset deres hår, kan de ikke længere flettes til en fletning. Derfor er udtrykket "vandrer som en havfrue" virkelig en streng irettesættelse af den unge pige.
Salgsfremmende video:
Ønsker at blive klædt
Denne metafor er forbundet med temaet bereinas og ghouls, der fortæller os, at de revne sundresses af havfruer, eller deres fravær overhovedet, er et symbol på afvigelse fra sociale regler. Tøj er et tøj, en skal, en maske. Det er tilbageholdenhed, et bånd af moral. Ghouls gnager på deres tøj og hud og ønsker at befri sig fra moralens fjeder. Havfruer har den samme ting. Den eneste forskel er, at ghoulserne er ivrige efter at bryde ud, ud over de begrænsende grænser, og havfruer har allerede gjort dette, deres outfit er allerede sprukket, der er allerede begået fejl.
Vævning kranser
Dette er en forårssommerritualhandling fanget i runddansmotiver. Betydningen af kransen ligger i dens runde beskyttende form og vitia styrke. Kort sagt, personificerer han pigefuld uskyld.
Her er et eksempel på en runddanssang, temmelig morsom, må jeg sige, men typisk, der afspejler pigens følelser af, at hendes "krans" vil gå til den gamle mand (i alle sangene synges det ærligt om ønsket om at gifte sig med et kammerat og ægteskab med gamle mennesker, ligesom med også ung sammenlignet med en pige, anerkendes som en ulykke):
I løbet af runddansperioden sænker jomfruen rituel kransen ned i floden og demonstrerer hendes vilje til at skille sig ud med sin jomfruelighed. Fyrene prøvede at få fat i denne krans og viste deres vilje til at snuppe og dens ejer. Et erotisk kompliment.
Og under bryllupsfesten før brylluppet afskedigede bruden traditionelt sin forberedte krans og uddelte dele af den til jomfruelige veninder. Et andet ikke-verbalt talende tegn.
Den konstante vævning af kranser af havfruer viser symbolsk os deres vigtigste kompleks - "evige brude". Og dette er på baggrund af deres specielle lidenskab for mænd, som de er klar til at "kildre ihjel" … Nå, ja, nu kaldes det så))
udøbt
Ja, dette er ekstremt vigtigt. Ikke-døbt jomfruer blev havfruer. Men religion har intet at gøre med det.
Faktum er, at dåb faktisk er en fødselsrite (som på et tidspunkt blev strålende vist i magasinet spr-i-ng). Det var under dåb, at den generiske navngivning blev udført. Så hvis unge mænd blev døbt allerede før brylluppet med det traditionelle hårskæring i mange nationer, efterlod det kun en mærket "forpude" eller "tuft" på hovedet (måske i en alder af 9-10 år gammel, som det vil blive vist i sangen nedenfor; og faktisk også i myter vises ofte 9-årige livsperioder), så havde pigerne lidt anderledes - de blev døbt under brylluppet, de fik et nyt generisk (gennem mandens linie) navn (nu kan jeg ikke huske i hvilken af bøgerne fra det 19. århundrede det var nævnt, men som jeg finder - vil jeg tilføje).
Derfor er de "ikke-døbt" i dette tilfælde bare ikke gift. Det er grunden til at havfruer væver deres kranser uendeligt
Druknede kvinder
I folkesange afsløres ægteskabstemaet af en af de vigtigste metaforer - drukning i floden eller redning fra at drukne af en god fyr. Dette tema i eventyr tog de episke proportioner af at ofre en jomfru til et havmonster og redde det fra en helt.
Desuden forekommer ofte metaforisk drukning foran moren, og pigen ser ud til at sige farvel til hende.
I sådanne sange kaldes den symbolske flod ved dens hellige navn Donau, uanset om den rigtige Donau flyder i nærheden eller ej. Det er bare det, at vi slet ikke taler om den geografiske Donau.
”Ned ad Donau, langs bredden
Der charmerer Annushka sæbe;
Efter at have vasket trylleformularen, lad det gå;
Da hun lod det gå, sagde hun:
Når man tager højde for traditionen med at drukne i vand under dåb, kan man forestille sig, hvor billedet af drukning i en flod kom fra, men dette skal stadig overvejes separat.
Dog er pigens stærke forbindelse i vandet med de runde dansemotiver for datering med den "kære ven" blevet længe siden, hvor eksempler findes i værkerne fra E. V. Anichnikov. i bogen "Spring Ritual Song in the West and Among Slavs" (1905).
I nogle sange er Donau forbundet med en fyr, der går på en runddans. Eller det fungerer som en upersonlig personificering af en kærlighedsstemning.
Runde danser endte ofte med bortførelsen af jomfruer, dvs. datoer. Faktisk til det at pigerne gik for at lege for at vise sig. Og hvis pigen var velformuleret, var daterne relativt uskyldige. Men der var også andre sager. For eksempel:
Dette siger alt: den unge pige brugte pisken på den unge dreng, som hendes mor slår hende for. Når alt kommer til alt, vil hun nu ikke se frivillige, efter at hun, som det blev sagt i den forrige sang, "Har mudret med vand, krøllet med sand," nu forventer hun et uekte barn.
***
Her er faktisk hele portrættet af vores havfruer. Dette er piger, som har vanæret sig før brylluppet, bukket under for deres forårsimpulser (som er beskrevet i sangene i al deres herlighed) og søde taler fra upålidelige "kære venner". Ofre for deres egen, hårede vildskab.
Sådanne brudes yderligere skæbne er meget trist: den første mulighed er usandsynlig - en fyr (vi taler ikke om ærlige unge mænd i kærlighed) tager sit hoved og gifter sig med den uheldige; den anden mulighed er det samme hadede ægteskab med en "gammel mand", som selv en sådan kone vil gøre i husholdningen (et ekstra argument til fordel for ham: "Hvis jeg ikke havde hentet dig …! Så adlyde"); tredje - livet med forældrene som en byrde indtil deres død, hvilket kun forsinker den næste mulighed; fjerde - pigen bliver smidt ud af huset i skam, og nu er hun på egen hånd. Og det er det værste, der kunne ske med hende. Hvad kan hun trods alt gøre i bondeverdenen? At pløje marken? I hvad? Feltet hører til familien, der kørte det ud. Uden mandlig og klanbeskyttelse havde hun, kan man sige, ingen chance for en anstændig eksistens.
Derfor støder vi på henvisninger til havfruer, der laver en vugge til deres baby eller fisker på søen - du har brug for at spise noget og endda opdrage et barn …
Under hensyntagen til folkloredataene om bortførelse af mænd fra havfruer, kan vi sige, at sådanne kvinder blev skørder (ja, eller blot "tilgængelige" i modsætning til "rigtigt"). Ikke underligt i fortællingen om Ivan Vodovich, der to brødre spreder sig ved en skillevej: den ene går "ihjel" - for at redde pigerne fra havmonsteret (vi ved allerede hvad det betyder), og det andet - "at gå med pigerne." Allerede fra selve motivet om divergensen mellem stierne for de to tvillinger er det klart, at pigen ikke er pigen, og hvis Fedor er bestemt, er Ivan endnu ikke gået op. Det er bare tid til at gå med havfruer!
Og alle disse fortællinger om "se en havfrue, kig ikke på hende" er designet til at forhindre en mand fra udukt med skamfulde (eller, som det blev sagt på Wikipedia, "forbandede") piger: manden er ligeglad, men det er umoralsk fra synspunkt "Anstændighed"; Nå, og der var altid en mulighed for, at en mand ville forelske sig i en "havfrue", som ikke blev godkendt af "anstændige mennesker", derefter "forsvandt" fuldstændigt, "blev trukket væk af havfruen".
I denne forbindelse er dataene om forbindelsen mellem billeder af havfruer og sirener interessante. Når alt kommer til alt ved vi fra de græske legender, at sirenerne bor på en separat ø og inviterer sejlere med deres triste sang. Sange er sådan, at det er umuligt ikke at bukke under. Dette er forståeligt: Sømændene har allerede været på havet i flere dage (havet kan erstattes af en sejlads), og nu er der frie og befriede kvinder langt fra "anstændige mennesker." Ingen vil vide, ingen vil dømme! Du kan blive lidt længere. I myterne, Jason og Odysseus, som legemliggørelsen af en ægte rollemodel for alle unge mænd, set ud fra moralens synspunkt (de bragte op et verdenssyn med myter), selvfølgelig "binde sig selv til masten" for ikke at blive fristet af sirenerne. Symbolet for binding er at begrænse dine impulser.
Nå, samfundet kunne ikke undgå at sætte et dårligt ry på fattige kvinder, der ønsker mandlig opmærksomhed (i håb om formynderi for sig selv eller børn) og erklærer dem for mordere, monstre osv. Hvis kun potentielle frivillige ikke besøgte dem.
Dette øjeblik er interessant, fordi det viser os kvindelig solidaritet. For det er vanskeligt at tro, at alle, som en, var fuldstændig kysk og ikke bukkede under forårets hormonelle forgiftning og”heltene”, der svirrede rundt. I tyske og franske sange løber piger efter forfølgere fra en ædel familie i håb om at blive deres hustruer (mod hvilke de”onde” og”uforståelige” forældre advarede). Så hvad var det der stoppede fyrene fra at drage fordel af situationen? Og i historierne om sirener, ser vi allerede en bestemt kvindelig organisation ["Sirener" - "Grå, forældreløse"? Litauisk "šeirė̃" betyder "enke", det vil sige, det handler ikke så meget om de mistede forældre, men om dem, der har mistet deres protektion (familie eller mand)]. Det er sandt: ikke accepteret af deres eget samfund, de "faldne" organiserede deres eget. En jomfru kan kun gøre lidt, men gruppen er allerede magt. Et slags samfund af "harler"at bo adskilt fra folket, men stadig besøge landsbyer for at finde en mand (udseendet af havfruer falder sammen med forårs- og sommerperioderne i landsbyromance), ja, eller besøge deres forældre.
Faldne kvinder (og måske enker sammen med dem) trak sig tilbage i skoven og blev til noget som hekser, fordi du prøver at overleve uden evnen til at beskytte dig selv, helbrede, skaffe mad, føde og opdrage børn på egen hånd.